法句經(jīng)講記(二十七)

　　◎1997.09.04講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(二十七)

　　釋傳道主講

　　〈惟念品第六〉十有二章

　　貳、釋頌義及因緣

　　9.以覺(jué)意能應(yīng) 日夜務(wù)學(xué)行

　　當(dāng)解甘露要 令諸漏得盡

　　漏,音(路)lo7柳度切

　　得,音(德)tek4地激切

　　為佛弟子,常當(dāng)修習(xí)持息念住──觀出入息,「以覺(jué)」知自心「意」念專(zhuān)注的內(nèi)容,使「能」與緣起空無(wú)我的佛法相「應(yīng)」。若能將聽(tīng)聞、見(jiàn)聞而來(lái)的佛法義理,「日夜」以繼地如理正思惟,而后致力(「務(wù)」,此處作致力解)將所「學(xué)」見(jiàn)諸實(shí)際的事「行」,一分一分?jǐn)喑�自己�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱迷惑與貪愛(ài)習(xí)染。那末,斷一分無(wú)明,見(jiàn)一分法身,則終「當(dāng)」悟「解」通往涅槃──「甘露」的法「要」,而「令諸」煩惱「漏得」凈「盡」無(wú)余。

　　10.夫人得善利 乃來(lái)自歸佛

　　是故當(dāng)晝夜 常念佛法眾

　　11.已知自覺(jué)意 是為佛弟子

　　常當(dāng)晝夜念 佛與法及僧

　　12.念身念非常 念戒布施德

　　空不愿無(wú)相 晝夜當(dāng)念是

　　晝,音tiu3地救切

　　僧,音(生)seng1時(shí)經(jīng)切

　　俗作(爭(zhēng))cheng1精經(jīng)切

　　「夫」,發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)義,或可勉為解釋作:談到、論到。說(shuō)到「人」因?yàn)橛杏�「得」種種「善」法「利」益,而向上提升、凈化的動(dòng)能,于是「乃」激勵(lì)自己「來(lái)自歸」依「佛」、法、僧三寶。因?yàn)闅w依三寶,不僅僅是將身心生命歸向三寶,要求三寶攝受加持,更立志愿以三寶作為模范與終身學(xué)習(xí)的目標(biāo),自利利他、自度度人,因而『能得到有為功德的安樂(lè)』與『無(wú)為功德的安隱(涅槃)』1�！甘枪省篂榉鸬茏�,「當(dāng)」不舍「晝夜」,「�！箷r(shí)憶「念佛、法」、僧(「眾」)三寶的內(nèi)容及功德。

　　若人經(jīng)由佛說(shuō)圣道的修學(xué)──親近善士、多聞正法、如理思惟、如法修行,「已」能善「知」,又能「自覺(jué)」己「意」的善惡染凈,從而不斷為止惡修善、離染向凈、覺(jué)悟自己而努力,那末,此人(「是」,此之意)方「為」依教奉行的我「佛弟子」!設(shè)若自覺(jué)心性懧弱而慧力不足,也可修習(xí)六念(或十念)法門(mén),以達(dá)預(yù)入圣流的目標(biāo)。

　　諸如:「常當(dāng)晝夜」憶「念」「佛與法及僧」的殊勝功德:念佛身相好、萬(wàn)德莊嚴(yán),系經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫行菩薩道,修六度萬(wàn)行利濟(jì)眾生,智德、恩德、斷德三德圓滿所成。念佛說(shuō)的四圣諦、十二因緣、三學(xué)八正道等法,吾人依之修行,即得見(jiàn)佛法身。念隨佛修行的和合僧,住持正法、續(xù)佛慧命,吾人當(dāng)發(fā)愿從之修學(xué),并至心供養(yǎng)護(hù)持。

　　或「念」觀此五蘊(yùn)和合的「身」心,緣起「非�！�,純大苦聚,而漸離我我所的愛(ài)著;或憶「念」自己持「戒」、「布施」的�！傅隆�,乃至依此福德功力,便可生天,享受天界的福樂(lè)等。

　　修施、戒、定(天),來(lái)世可得人身或生天的福果,但若要出離生死輪回,則還須在這五乘共法的基礎(chǔ)上,進(jìn)觀無(wú)常、苦、空、無(wú)我,才能趣向出世的寂滅涅槃。如「念身念非�！�,就是從近取諸身的五蘊(yùn)身心,觀其緣起無(wú)常,再進(jìn)觀世間一切諸行,均為無(wú)常變易法,于是離欲、生厭,而不愿再來(lái)生此世間;依此無(wú)常門(mén)而悟入的,即成無(wú)愿(無(wú)作)解脫門(mén)。因?yàn)橐磺兄T行無(wú)常變易法故,所以沒(méi)有一實(shí)在、常在、獨(dú)存、可宰制的本體我;由觀諸法無(wú)我而悟入的,便成空解脫門(mén)。一切法無(wú)我、空,即涅槃寂靜(無(wú)生);由此而悟入的,即名無(wú)相解脫門(mén)。故說(shuō)由「空、不愿、無(wú)相」三門(mén)順向念觀,即得證入無(wú)我涅槃、究竟解脫。為佛弟子,不論「晝夜」,恒「當(dāng)念」茲在茲地以如「是」貪、瞋、癡永滅之寂靜涅槃,作為我們學(xué)佛的終極目標(biāo);并且不達(dá)目標(biāo),絕不中止!

　　釋迦牟尼佛之所以宣講這三首偈頌,是緣于以下的因緣:

　　佛世,弗加沙王與瓶沙王二人,是十分親近的好友,只是弗加沙王還未有因緣見(jiàn)佛聞法,所以還不知佛法之道。一日,他用金、銀、琉璃、頗梨(水晶)、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶作成蓮華,送給了瓶沙王。瓶沙王收到這珍寶,就將它轉(zhuǎn)供養(yǎng)佛陀,并且稟白佛說(shuō):『弗加沙王是我的朋友,他送了我這七寶華,而今我將它敬獻(xiàn)給世尊,作為供養(yǎng)。為令他得有因緣面見(jiàn)世尊,親聞法義,從而心開(kāi)意解,來(lái)護(hù)持三寶、供養(yǎng)圣眾,還請(qǐng)世尊慈示:弟子應(yīng)當(dāng)回贈(zèng)他何種禮物恰當(dāng)呢?』

　　佛就告訴瓶沙王說(shuō):『你可以書(shū)寫(xiě)《十二因緣經(jīng)》送給他,他得了此經(jīng),必能因此而對(duì)佛法生信解心�！�

　　瓶沙王聞佛所說(shuō),隨即著手書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷,并另外寫(xiě)了一封信,對(duì)弗加沙王說(shuō):『您以七寶之華贈(zèng)我為禮,我今獻(xiàn)上佛法之華回報(bào)予您,愿您詳思其中奧義,必能獲致甚深美善之果報(bào)。請(qǐng)您一拿到經(jīng)卷,就開(kāi)始誦習(xí)經(jīng)文吧!因?yàn)槲沂侨绱似诖�您早日與我共嘗這法味的喜悅!』

　　弗加沙王收到經(jīng)卷之后,就依好友之言開(kāi)始讀誦經(jīng)文,并反復(fù)探求尋思經(jīng)中的深義,漸漸地,他的心因?yàn)閷?duì)佛法生起信解而有了智慧的光明,于是有所感地喟然嘆息說(shuō):『佛法化世的微妙精義,真是凈化人心、安定社會(huì)家國(guó)的良方啊!而五欲卻是人生世間憂悲惱苦的來(lái)源。累劫以來(lái),我為這欲愛(ài)習(xí)染所迷,如今方始有悟;返顧流俗的一切欲樂(lè)享受,是再也無(wú)法使我引生貪樂(lè)之心了!』

　　有了這樣的想法,他隨即召來(lái)群臣,將國(guó)事、王位托付太子,而后便自行剃發(fā),出家修行去!

　　換上出家法服,帶著缽的弗加沙,獨(dú)自來(lái)到羅閱祇城外,見(jiàn)天色已晚,就向陶家借宿窯中一晚。他暗自在內(nèi)心盤(pán)算著:待明日進(jìn)城去托缽乞食畢,就可以到佛駐錫的精舍,去向佛請(qǐng)法了!想到這里,不禁分外雀躍!

　　然而在精舍的釋尊,卻以神通得知弗加沙在明天日午之時(shí),就要結(jié)束這一期的生命。想到他特意從遠(yuǎn)方前來(lái)求法,既不得見(jiàn)佛,又不得聽(tīng)聞法義,釋尊不免深生愍憐之心;于是便幻化作一沙門(mén),也來(lái)到陶家請(qǐng)求借宿。

　　陶家就對(duì)釋尊化現(xiàn)的沙門(mén)說(shuō):『先前來(lái)了一位沙門(mén),就借宿在窯中,你如果不介意的話,也可以在那里住宿一晚�！�

　　化沙門(mén)就執(zhí)了把草進(jìn)入窯中,鋪?zhàn)�一旁。�?jiàn)了弗加沙,便問(wèn)他:『你是從什么地方來(lái)的?師事何人?以何因緣而出家作沙門(mén)?可曾親見(jiàn)過(guò)佛?』

　　弗加沙答言:『我從未見(jiàn)過(guò)佛,只因?yàn)橐?jiàn)聞佛說(shuō)的十二因緣法,便舍俗出家、愿為沙門(mén)。待我明日進(jìn)城,托缽食畢,就要前去禮謁佛陀,親聞說(shuō)法�！�

　　化沙門(mén)聞言,就對(duì)他說(shuō):『人命危脆,旦夕生變,無(wú)常迅速,倉(cāng)卒便至,難料難期;但當(dāng)觀此五蘊(yùn)身,由地、水、火、風(fēng)四大所成,是因緣和合而生,因緣離散便滅,絲毫無(wú)有一本體在實(shí)生實(shí)滅。當(dāng)善思惟此義,自覺(jué)己心,以觀無(wú)常、苦、空、無(wú)我,并且專(zhuān)心憶念佛法僧三寶的功德,以及自己布施、持戒的福德。若能正見(jiàn)無(wú)常、無(wú)我空理,那就與見(jiàn)佛無(wú)異無(wú)別;但若盡將一切希望寄托于明日見(jiàn)佛,那對(duì)自己而言,未免是不切實(shí)益的�！�

　　于是,釋尊化現(xiàn)的沙門(mén)就為弗加沙說(shuō)了以下的偈頌:

　　「夫人得善利,乃來(lái)自歸佛,

　　是故當(dāng)晝夜,常念佛法眾。

　　已知自覺(jué)意,是為佛弟子,

　　常當(dāng)晝夜念,佛與法及僧。

　　念身念非常,念戒布施德,

　　空不愿無(wú)相,晝夜當(dāng)念是�！�

　　釋尊化現(xiàn)的沙門(mén),就在這陶家的窯中,為弗加沙開(kāi)演無(wú)常法要;弗加沙聞法,再經(jīng)定心思惟,即證阿那含道。釋尊知他已徹悟真理、終止輪回,也不再有所隱,就現(xiàn)出原來(lái)相好光明的佛身來(lái)。弗加沙一見(jiàn)此沙門(mén)竟是釋尊所化現(xiàn),頓時(shí)歡喜踴躍,連忙向佛稽首作禮。

　　佛就又再一次地慈示他:『罪業(yè)本無(wú)常性,故舊的罪業(yè)本當(dāng)了結(jié),慎莫驚恐!』弗加沙恭敬地回答:『敬奉尊教!』佛就此別他而去。

　　次日,乞食的時(shí)間到來(lái),弗加沙就進(jìn)城去托缽。當(dāng)他來(lái)到城門(mén)中,正巧母牛剛生下小牛,一見(jiàn)弗加沙經(jīng)過(guò),護(hù)子心切的母牛,剎時(shí)發(fā)了狂似地用它的角猛撞弗加沙。這一抵擊,弗加沙當(dāng)場(chǎng)肚破腸流,立時(shí)喪命,即生至阿那含天。

　　早已預(yù)知此事的釋尊,便遣諸弟子,為弗加沙荼毗建塔;而后告誡諸弟子:罪業(yè)之根,不可不慎啊!

　　※※※※※※※※

　　人的生命,就似一條無(wú)盡的長(zhǎng)河,人人在這長(zhǎng)河里,生而又死、死而又生;只要尚未證道解脫,這生命的長(zhǎng)河就要如此無(wú)始無(wú)終地往前流去。相較于此,個(gè)人一期的生命,不過(guò)是這生命長(zhǎng)河里的一小段,它的長(zhǎng)短久暫,其實(shí)渺小而微不足道;重要的是,在這有限的生命里,我們是否讓它富于意義──對(duì)別人富于意義,對(duì)自己也富于意義。

　　富于何種意義呢?就一名佛弟子而言,沒(méi)有比體證真理、淑世利群更有意義的了!所以佛才會(huì)說(shuō):『若人壽百歲,不觀生滅法;不如一日中,而解生滅法。』2。意思是說(shuō):與其渾渾噩噩地活了長(zhǎng)命百歲,還不如生一日,而能親證緣起無(wú)我的真理,來(lái)得彌足珍貴!果真如此,那縱使『朝聞道』,『夕死』,亦可無(wú)憾!這正巧為弗加沙聞法證道卻悴死,作了最佳的注解!

　　只是,凡夫眾生的心,總是妄念紛飛、善惡交雜的。也許多數(shù)時(shí)候,自己是想要往上、往善、往光明處提升的;可是一旦攸關(guān)個(gè)己利害,內(nèi)心又會(huì)出現(xiàn)另外一股力量,將自己推入貪瞋煩惱的糾葛而作惡沉淪。于是,常念于心的,是名、利、情的追逐,是權(quán)位的巧奪,是崇己排他的惡斗,是不明事理的頑愚!凡夫眾生的心啊!就是如此充滿了大矛盾!

　　要將自己從這個(gè)大矛盾中超拔出來(lái),除了加強(qiáng)自己反省覺(jué)知的能力以外,另一方面,還必須增進(jìn)策發(fā)自己向上的助緣,如本品〈惟念品〉所說(shuō)安般念──持息念住的修習(xí),即要學(xué)人在攝心靜定當(dāng)中,善觀察自心、善覺(jué)知自心、善辨別自心的善惡染凈,從而正念種種善法,來(lái)轉(zhuǎn)化、凈化內(nèi)心的惡念。并且晝夜常系念佛、法、僧三寶的圓滿功德,以及涅槃寂靜的究極理想;進(jìn)而生起見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)圣思齊的善法欲:愿效法佛菩薩發(fā)菩提愿、動(dòng)大悲心,并在聞思修學(xué)中,通達(dá)空無(wú)我慧,悲濟(jì)一切;那也就不枉這一品的修學(xué)了!(待續(xù))

　　【注釋】

　　1.印順導(dǎo)師,《成佛之道》(新版增注本)頁(yè)31～32。

　　2.《法集要頌經(jīng)》〈廣說(shuō)品第二十四〉(大正4.789上)。