勸發(fā)菩提心文講記(04)
我們現(xiàn)在在緣起法里面,不但釋迦牟尼佛的這一代教法,還有我們這些祖師們,留下了很多的經(jīng)書論集,包括我們現(xiàn)在很多的法師、居士,也寫出了很多的書籍,這些書籍已經(jīng)堆得像山那么高,外面的書籍已經(jīng)太多太多,讓我們沒辦法辨別出來哪個(gè)是真,哪個(gè)是假,在這個(gè)末法時(shí)代,我們已經(jīng)辨別不出來真假了。
剛才一個(gè)居士跟我在聊天的時(shí)候就講,這個(gè)念佛,必須要加個(gè)口字才叫念佛,就是我們念南無阿彌陀佛啊,要加個(gè)口字。我覺得好奇怪,這個(gè)話沒有一點(diǎn)依據(jù),在經(jīng)典上面從來沒找到過的這句話,他竟然可以說出來。我說念佛為什么要加個(gè)口字呢?他的意思是說我們凈土法門是用口念佛,不是用心念佛,心是無相的,怎么會(huì)有念呢,我們口才有念啊,所以是叫口念佛,這樣思維肯定是有問題的,根本就不懂得佛陀的般若智慧,不懂得緣起法。
緣起沒有獨(dú)生體,沒有獨(dú)立出來的一個(gè)東西,沒有獨(dú)立出來的一個(gè)佛,也沒有獨(dú)立出來的這個(gè)念。念根怎么會(huì)獨(dú)立出來呢,他有緣起,緣起自性空,念根本身它是個(gè)名字,它是沒有體的,它要很多的緣起才會(huì)產(chǎn)生,才有一個(gè)念根出現(xiàn),念不自生,不他生,不共生,不無因生,它不能夠獨(dú)立出來。佛依然如是,南無阿彌陀佛,這個(gè)阿彌陀佛能獨(dú)立出來嗎?不可以,阿彌陀佛必須要有緣起,如果沒有緣起,獨(dú)立出來一個(gè)阿彌陀佛名號(hào),那叫無因,無因生是違背般若的,無因生出來一個(gè)東西,那叫神見,就是無緣無故的跑出來一個(gè)東西,叫神見,如果緣起的話就是自性空。
念佛的這個(gè)念字也是一樣,這個(gè)念字,是有因,沒有因,就不可能產(chǎn)生念,念根的前提是有很多的緣起。我們有很多的念根,有念地獄,有念惡鬼,有念畜生,也有念人天,念善法,念爸爸,念媽媽,念兄弟姐妹,或者念一朵花,念一個(gè)地球,念虛空,都叫念,這個(gè)念必須要有。爸爸,媽媽,兄弟姐妹,包括虛空,小花,善的,惡的,有這些東西出來,才有我們念根的生起,沒有這些,那就沒有念根,念根必須要諸法緣生,沒有諸法,沒有很多的緣起,念根就不能成立。所以念根有很多,念佛有佛的緣起,念爸爸,有爸爸的緣起,念虛空,有虛空的緣起,念地獄,有地獄惡的緣起,念惡鬼,有惡鬼的緣起,你的念根,有種種緣起,這種緣起,它自性空。
如果了解了念根的本身自性是空的,念佛也是要有緣起,我們就會(huì)知道,念阿彌陀佛這聲佛號(hào),它本身就是名號(hào)的緣起,名號(hào)跟念根它是同時(shí)的,不是先有佛號(hào),后有念根,也不是先有念根,后有佛號(hào)。為什么呢?因?yàn)閷W(xué)凈土法門,聞?wù)f阿彌陀佛才知道根本,凈土法門是頓悟,頓教,圓教,也可以說是別教,它屬于是根本,根本就是自性說,它有緣起,緣起自性空。比例來講,有很多的緣起,緣起性空,很多的緣起都以性空為宗,一切緣起從性空生,就是這個(gè)念,從空中生。這個(gè)性空是什么呢?就是宗,宗就是本的意思,本就是你的本來,這個(gè)本來就是阿彌陀佛。
如果沒有阿彌陀佛無量壽,無量光,無量大悲,就沒有念。無量壽生起我們的時(shí)間,無量光生起我們的法界,無量大悲生起我們的境界,因?yàn)槲覀冇芯辰,法界和時(shí)間,才產(chǎn)生我們現(xiàn)前的念根,而這個(gè)念根一定是從這三個(gè)體里出來。所以,無量壽,無量光,無量大悲,這就是阿彌陀佛,他的真實(shí)相,生起我們現(xiàn)前這一念念根,而這個(gè)念本來就是來自于阿彌陀佛的本,有了阿彌陀佛的本,才有我們現(xiàn)在的緣起,這一聲念跟緣起相應(yīng)了以后,才有我們現(xiàn)在一念念根出來,所以這個(gè)念根來自于阿彌陀佛。你在念阿彌陀佛的時(shí)候,即是念阿彌陀佛無量壽,無量光,無量大悲的實(shí)相,但我們目前的念根在不知道的情況下迷了,而佛陀的愿力是建立在南無阿彌陀佛這聲佛號(hào)上面,這個(gè)佛號(hào)的阿彌陀,正好是無量壽,無量光,無量大悲的的顯現(xiàn),念這聲佛號(hào),完全跟無量壽,無量光,無量大悲它是一體的。如果我這個(gè)念根從南無阿彌陀佛實(shí)相中生,乃至于佛號(hào)中生,那我現(xiàn)在念南無阿彌陀佛的這個(gè)緣起體,一定是來自于阿彌陀佛名號(hào),名號(hào)跟阿彌陀佛它是同時(shí)的,名號(hào)跟我們現(xiàn)前的這一念也是同時(shí)的。
所以你要了解,你念阿彌陀佛就是實(shí)相現(xiàn)前之時(shí),它是根本,覺悟的人才會(huì)念,不覺悟的人他就會(huì)念生死,他有生死,他看到外面的生滅,生起一個(gè)緣起的念根,而這個(gè)念根就執(zhí)著于生滅,執(zhí)著于生滅,就會(huì)不斷地去六道輪回。如果不聞阿彌陀佛無量壽、無量光、無量大悲的話,他就會(huì)執(zhí)著于我的生命,我的世界,我的境界。我的生命對立生五蘊(yùn),善者生天,惡者下地獄;我的世界就生法界,法界就是六道輪回,天堂地獄…我的執(zhí)著就是障礙,痛苦煩惱快樂,這種種都會(huì)生出來,都是因?yàn)槟愕哪罡腻e(cuò)誤。念根的覺就會(huì)跟佛相應(yīng),念根的迷就跟煩惱相應(yīng),跟分別,跟執(zhí)著相應(yīng),就生五蘊(yùn),生世界,生煩惱,生痛苦。所以這是兩面,就看你往哪,覺了一定是念佛,迷了就念六道,念十法界,念苦。你的念根,從一念里生起來的這個(gè)念根,看你反應(yīng)在佛這邊,還是六道輪回這邊,不管是出家人在家人,只要你做了人,我們在法性上面,就看你的念根是覺還是迷。
——常福法師:勸發(fā)菩提心文講記(04) 2015年春 無量壽寺
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