源信法師法語

　　【離三惡道,生於人間,應(yīng)大慶喜。自身雖賤,不劣畜生。吾家雖貧,猶勝餓鬼。事雖不如人意,難比地獄之苦。世間之難多憂,即是出世間之緣。身雖卑賤不高貴,亦是入菩提之導(dǎo)。故生人間應(yīng)該慶喜。信心雖淺,本愿深故,任憑必往生。念佛雖倦,功德大故,稱念定來迎。故遇本愿,更應(yīng)慶喜�！�

　　離三惡道,生於人間,應(yīng)大慶喜者,此三句總的標(biāo)明生到人道中間,應(yīng)該大慶、大喜也。下邊略從三個(gè)方面說明。

　　經(jīng)云:失人身者,如大地土;得人身者,如爪上土。相差懸殊,有如大海之一滴。又五戒是人道的浮囊,守好五戒,不沉墮地獄、餓鬼、畜生道。於此三界六道受持五戒的是少數(shù),縱然受持五戒,然多有毀犯,圓滿受持的稀有罕見。又從三惡道出,得生人道,舊習(xí)未忘,多愚癡暗昧,若不遇佛法,還造業(yè)沉淪。由是觀之,得生人間,不亦難乎?又佛說人身難得,言不虛也。今既生於人間,豈非大慶大喜耶?

　　自身雖賤,不劣畜生。吾家雖貧,猶勝餓鬼。事雖不如人意,難比地獄之苦者,此以下文別明,生於人道中間,應(yīng)該大慶大喜也。

　　自身雖賤,不劣畜生者,此明身賤勝畜生。身賤者,謂身世卑微下賤,默默無聞也。畜生者,《婆沙論》云:“畜即畜養(yǎng),謂其橫生覆行,稟性愚癡,不能自立,為人畜養(yǎng),受人主宰、使役、負(fù)重、打罵、欺凌、傷殘、殺害、吃掉”;《四解脫經(jīng)》云:“所謂血途是也”;又名旁生,謂其形旁而行不正,遍在諸處故也。

　　吾家雖貧,猶勝餓鬼者,此明家貧勝餓鬼。謂此鬼類羸瘦丑惡,見者畏懼,窮年卒歲,不得飲食。縱得飲食,業(yè)力使然,化作火炭,痛烈難忍,長(zhǎng)劫受饑虛之苦也。

　　事雖不如人意,難比地獄之苦者,此明事不隨心勝地獄。地獄者,謂地下之獄,受苦極重。所謂鑊湯爐炭,刀山火海,鐵床銅柱,種種苦毒,且萬劫難復(fù)。從有間到無間,乃至阿鼻,不可言說也。

　　世間之難多憂,即是出世間之緣。身雖卑賤不高貴,亦是入菩提之導(dǎo)者,此四句明逆順皆方便。

　　世間之難多憂,即是出世間之緣者,世俗有言:窮則思變。佛門說:知苦即離。逆緣以是入道之方便,謂以有生老病死、天災(zāi)人禍、種種障難、種種問題的逼迫,於五濁惡世方深生厭離,不離開不行,方能入道,故是出世間之緣。

　　身雖卑賤不高貴,亦是入菩提之導(dǎo)者,導(dǎo)即前導(dǎo),謂入菩提之前導(dǎo)也。經(jīng)云:豪貴學(xué)道難。以豪貴之人多驕奢淫泆,不肯學(xué)道。卑微下賤,困乏潦倒,無處希望,易於入道。故曰是入菩提之導(dǎo),即入菩提之前導(dǎo)也。

　　故生人間應(yīng)該慶喜者,以生人道中間,勝於三惡道,又是入道之本,故應(yīng)該大慶大喜也。

　　以上總明,不要被身賤、家貧、事不隨心、世難多憂等所障礙,因?yàn)檫@些都是出世間之緣,入菩提之導(dǎo)也。

　　信心雖淺,本愿深故,任憑必往生者,此以下文明佛法難遇,且又值遇彌陀宏愿,往生有份,更應(yīng)大慶大喜。

　　信心雖淺者,《起信論》說:經(jīng)一萬劫修行信心,十信行滿,是謂信成就。去此以還,悉皆不定,未免遇惡因。

　　本愿深故者,本愿即法藏比丘所發(fā)四十八大愿的第十八愿,為根本之愿:設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。佛發(fā)誓發(fā)愿作保證,即保任此事,故曰本愿深故。

　　任憑必往生者,任即任從,憑即憑靠,謂一經(jīng)深信切愿,愿生彼國(guó),則專稱彌陀名號(hào),更不反顧,即依賴之義。若能如是信行,必定往生,故曰任憑必往生。

　　念佛雖倦者,倦即疲倦,謂懶惰、散亂之義。意謂雖然念佛,總精進(jìn)不起來,多生疲勞、倦怠,然亦功在不舍。

　　功德大故者,《無量壽經(jīng)》云:“乃至一念,為得大利”�！�觀無量壽經(jīng)》云:“念一句阿彌陀佛,能滅八十億劫生死重罪”。大德有言:“一句彌陀超三界”。功能力用不可思議。

　　稱念定來迎者,以稱念彌陀名號(hào),順佛本愿故,即在佛的愿力攝受之中,阿彌陀佛定以本愿力前來迎接。以見佛生歡喜,令心不亂,保持正念,一剎那頃,即得往生極樂世界,於七寶池中,蓮華化生。

　　故遇本愿,更應(yīng)慶喜者,以人身難得,佛法難遇。前者得生人道中間,應(yīng)大慶大喜。今又得遇彌陀宏愿救度,百千萬劫難遭遇,是喜上加喜,更應(yīng)該大慶大喜也。