感受、思維與直觀

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  學(xué)佛發(fā)生信心,大約有三個層面,修行也是如此。哪三個層面?一是感受,二是思維,三是直觀。因“感受”而發(fā)心與修行,比較膚淺;因“思維”而發(fā)心與修行,比較深入;因“直觀”而發(fā)心與修行,最為透徹。

  如何是“感受”?眼觀色相莊嚴,耳聽音聲美好,鼻嗅氣息香潔,舌嘗口味清雅,身觸法衣清涼。諸如此類,通過眼、耳、鼻、舌、身五根,對于色、聲、香、味、觸五塵之攀緣,來認識佛法,體會佛法之殊勝高潔,因而發(fā)生信心,甚至付諸修行,這些都屬于“感受”的范疇。像這樣學(xué)佛,比較粗淺,難以深入,尚停留在“攀緣心”的緣故。

  阿難尊者最初就是如此,他之所以發(fā)心出家,是因為:“我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃……”,這就是通過“感受”來認識佛法,進而發(fā)生信心。

  許多同修,尤其是一些女眾,她們對于佛法的體會,基本屬于跟著感覺走,在修行上也是如此。她們念經(jīng)不注重思維經(jīng)義,只關(guān)注念得舒服不舒服;坐禪不懂得觀心,只在意坐得感覺好不好;參加各類共修活動,不論有沒有法益,只看活動方是否能夠讓她們感動或高興;聽經(jīng)不肯認真抉擇法義,卻格外關(guān)心法會現(xiàn)場的環(huán)境,以及法師相貌氣質(zhì)如何,談吐音聲如何,等等,這些都屬于“感受”。

  總之,依賴“感受”來學(xué)佛,基本屬于“著相”,難以深入堂奧。如何克服?唯有持戒,通過“持戒”來淡化“五根”對于“五塵”的攀緣,方才可以超越“感受”,而逐漸深入法理。

  “持戒”的表面現(xiàn)象在于“諸惡莫作,眾善奉行”,而其本懷則在于護持修行者減少攀緣,進而超脫“感受”與“業(yè)力”,抵達不思議法性。

  眾生為何要“造業(yè)”?只因貪圖“感受”。貪圖美好的畫面,貪圖美妙的音聲,等等,許多人因此喜歡看電影,沒事兒就找兩部片子看看,美其名曰“享受”;其實他們就是古人所說的“聲色犬馬”,被聲塵和色塵拖累而“造業(yè)”。為何叫做“造業(yè)”?因為,加深了“五根”對于“五塵”攀緣之“根結(jié)”的緣故。

  大家不要以為只有“做壞事”才叫做“造業(yè)”,其實,只要是在不停地加深“根結(jié)”,那就是“造業(yè)”。反過來,只有淡化生活,超越種種“感受”,那才叫做“解縛”,也就是給自己“松綁”。時常給自己“松綁”,才有利于明心見性。

  在所有加深“根結(jié)”的行為當(dāng)中,男歡女愛最嚴重,所謂:我垂涎你的秀美,你憧憬我的帥氣;我享用你的嬌喘音聲,你愛戀我的雄渾聲響;我嗅著你的淡淡芳香,你癡迷我的霸道氣息;我嘗著你的細膩,你品味我的粗獷;最終,“身根”的“感受”最刺激,男女身體的“觸覺感受”,歷來被人們表述為“肉欲”,乃至于所謂的快感等等,無非都是“觸覺感受”而已。

  人們普遍癡迷于此,他們五根攀緣五塵的那個“根結(jié)”便會越來越加深,這就是“造業(yè)”。我并不認為男歡女愛是什么“壞事”,或者是某種“罪惡”,人類的繁衍生息都來自于那里;但是,無論佛教還是其它各個宗教,以及許多文化高哲們,都共同認識到一個樸素的道理:“萬惡淫為首”——淫欲是一切罪惡的發(fā)源地。

  為什么?因為:“你敢搶老子的女人,看老子宰了你!打不過你也要和你同歸于盡。”每個有血性的男人都這樣。“你竟然勾引我老公,看我抓破你的臉!”多數(shù)女人也都如此這般。“情愛”向來使人執(zhí)迷與偏激,一旦受到刺激,就會爆發(fā)出可怕的毀滅能量。于是便會發(fā)生諸如“閹割老公”,或“殺妻后自殺”之類的慘劇。

  看懂了這些,就會充分理解,為什么佛陀會把“斷除淫欲”作為持戒的根本,作為出離生死輪回的第一步修行。因為,要想破除“五根”對于“五塵”的攀緣,并徹底摧毀其“根結(jié)”,必須從這里入手。

  如何是“思維”?通過念經(jīng)聞、思、修,或聽經(jīng)等等,以第六意識思維心來認識佛法,體會佛法的妙分別智慧,因而發(fā)生信心,甚至付諸修行,這些都屬于“思維”的范疇。

  阿難尊者發(fā)心出家之時,不僅有“感受”的力量,同時也有“思維”的功勞:“……常自思維,此相非是欲愛所生”等等,這就是通過“思維”來認識佛法,進而發(fā)生信心。

  對于大家來說,在“持戒”淡化“感受”的基礎(chǔ)上,能夠時常隨著經(jīng)文思維佛法教義,自己那混亂的第六意識心便會趨于清晰、寧靜,法義也將隨之明了于心,那就叫做“正念”或“正思維”。此時,學(xué)佛便會深入。

  如何是“直觀”?僅有“正念”和“正思維”是不夠的,修行者通過“思維修”深入經(jīng)藏教義,便會發(fā)生極大的信心,誓愿超越生死輪回。

  如何做到呢?唯有“直觀”心性。

  所謂“直觀”,就是不用前五根的“感受”,也不用第六意識的“思維”,而是直通通地觀察自己心性的“本來面目”之所在。毫無疑問,這就是“反觀觀自性”,也是禪宗門下的“參悟”。

  悉達多太子在菩提樹下,于第四禪當(dāng)中經(jīng)過了一系列思維觀察,在“十二因緣”等等法理都明朗之后,并未獲得覺悟。于是,他放棄了“思維”,開始運用“直觀”。如何“直觀”?那就是:既然我已經(jīng)發(fā)愿“不成正覺,不起此座”,那么,如何才是“正覺”呢?

  請注意,這不是在“思維”,而是在直接尋求答案,故名“直觀”。像這樣“直觀”久了,當(dāng)某個清晨的啟明星生起在東方,那一點光明把太子內(nèi)斂的禪修之心,引導(dǎo)到了當(dāng)前境界,于是,太子用“眼根”忽然看到了遙遠的啟明星,而豁然大悟。

  太子覺悟了什么?依據(jù)《楞嚴經(jīng)》之開示,毫無疑問,太子乃是充分覺悟了當(dāng)前遍在的“妙明真心”。太子看到的不僅僅是那顆“啟明星”,更是那包容著“啟明星”,也包容著無盡世界的如如心性。

  雖然無相,卻現(xiàn)出了“啟明星”之相,也現(xiàn)出了山河大地之相,它就在那里,也在這里。

  只要時常運用這樣的“直觀”,各位同修也能夠覺悟“妙明真心”。只是,由于福慧資糧不充足,大家的覺悟與悉達多太子相比會有很大差別,不是本質(zhì)差別,而是器量差別。換句話說,覺悟的透徹程度有差別,所顯發(fā)的功德妙用有差別。

  佛陀足指點地,大地頓時可以顯現(xiàn)為琉璃凈土。即便您覺悟了,您暫時也不可能做到這一點。就算是歷代祖師,也沒聽說誰做到了。

  做不到不要緊,“能”與“不能”都屬于因緣生滅之法。只要覺悟了“妙明真心”,便可以開始超越生死輪回,開始享用心之自在

  淡化“感受”,掙脫“思維”,“直觀”心性如如。如此學(xué)佛修行,才會不虛此生。六祖云:“終身而不退者,定入圣位。”我信,信而奉行。

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