《西方確指》刻定期限，持咒禮懺

　　《西方確指》刻定期限,持咒禮懺

　　菩薩示常攝曰:“汝向持大悲神咒,祈觀音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延緩,使志事不立。要須并日而作,兼程而進(jìn)。自今當(dāng)刻定期限,約準(zhǔn)數(shù)時(shí),杜絕人事,安止一室。每咒百卷作一時(shí)。兼禮四明所立《懺法》一卷,懺諸業(yè)障,助發(fā)勝功,為一時(shí)。晝夜分為六時(shí),以五時(shí)持咒,一時(shí)禮懺。余時(shí)安坐修禪,深入不思議慧。何言乎不思議慧?了知心外無法,法法無名,直下纖塵不立,一念圓融,不可以思思,不可以議議,故名不思議慧。依此妙慧,則心攝于微。攝無攝相,所謂攝無所攝而不礙于攝,名善攝心也。由心攝故,無事不辦�？偠�言之,無時(shí)無在而不心心流入,為持咒攝心之本。自然夙障冰消,定心朗現(xiàn),或得三昧開發(fā),契本妙心。庶無虛縻歲月,可以刻期進(jìn)道。不然,今日明朝,來年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,斷不能移易寸步也。慎之勉之!”

　　請掀開文本第三十二頁,現(xiàn)在是談第四十二段:刻定期限,持咒禮懺。這段是覺明妙行菩薩對常攝的一段開示。這段開示也就把修行的具體方法非常細(xì)致地做了一個(gè)開顯。常攝他平時(shí)好樂持誦大悲神咒,祈禱觀世音菩薩冥地里加持——快速地契證佛道:這是常攝的一個(gè)修行方法。覺明妙行菩薩有六種神通,一看,就能知道眾生的根機(jī)、平時(shí)修什么法門。所以對他持大悲神咒給予一個(gè)正面的評價(jià)“甚好”——你這樣做很好。我們對大悲咒的功德要有一個(gè)更深入的了解。每天我們都在誦大悲咒,這出在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》里面——屬于密教里面的一部經(jīng)典。在這部經(jīng)典當(dāng)中,所說法的地方是“在補(bǔ)陀落迦山觀世音宮殿寶莊嚴(yán)道場中”。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛準(zhǔn)備“演說總持陀羅尼”,就在這個(gè)時(shí)候,觀世音菩薩放光現(xiàn)瑞,十方世界現(xiàn)出金色的顏色。當(dāng)時(shí)與會的有一位總持王菩薩,就以偈頌的形式來問佛為什么會現(xiàn)出這樣的瑞相。那么佛就告訴總持王菩薩說:“有觀世音菩薩,他有神咒要宣說�！笔怯^世音菩薩放光現(xiàn)瑞——現(xiàn)出稀有的瑞相。這樣觀世音菩薩就從座位而起,向佛合掌,稟白釋迦牟尼佛:“我有大悲心陀羅尼今當(dāng)欲說。”欲說大悲神咒——這個(gè)就是大悲心陀羅尼。

　　目的是什么?這個(gè)目的真是從大悲心流現(xiàn)出來的:利益眾生的大利益,為諸眾生得安樂故。一切眾生都在恐懼不安當(dāng)中,說這個(gè)大悲咒:第一為眾生得安樂;第二就去除一切眾生的病苦;第三是讓一切眾生得到長的壽命,得到富饒——財(cái)富,滅除一切多生多劫的罪業(yè)——惡業(yè)重罪,令眾生在修道的過程當(dāng)中離開障難,增長一切善法和諸多的功德,成就過去和現(xiàn)在一切諸善根,遠(yuǎn)離一切驚恐怖畏,速能滿足一切所求的愿望。你看這個(gè)大悲神咒就能達(dá)到這么多的目的。觀世音菩薩祈愿世尊“慈哀聽許”:希望你能夠允許——慈悲哀憐眾生故——允許我來宣說。那么這個(gè)咒,它的來歷無量因緣哪!這不是觀世音菩薩自己創(chuàng)造的一個(gè)咒。觀世音菩薩自己陳述,在過去無量劫前他在千光王靜住如來座下,是千光王靜住如來所說的。當(dāng)時(shí)說這個(gè)神咒的時(shí)候,觀世音菩薩在他座下是一個(gè)初地的菩薩,聽到這個(gè)神咒頓然就到了第八地。那這個(gè)咒也不是千光王靜住如來自己創(chuàng)造的,乃是過去九十九億恒河沙諸佛所宣說的。所以這個(gè)咒就是大不可思議了。觀世音菩薩當(dāng)時(shí)得到了從初地到八地的殊勝法益,自己就發(fā)愿——要利益眾生故:“如果我將來能夠利益安樂一切眾生,當(dāng)愿我現(xiàn)在就能現(xiàn)出千手千眼�！边@一發(fā)愿,觀世音菩薩真的就現(xiàn)出了千手千眼。

　　這個(gè)咒呢,就是在誦持的時(shí)候——因?yàn)樗�是大悲心的一種體性,大悲心的體性的相狀也就是大平等心、慚愧心、感恩心——這樣的一些智慧心,所以要對一切眾生生起慈悲心,要發(fā)愿——發(fā)菩提愿:至一切法,開智慧眼,成佛度眾生。要發(fā)這些愿,發(fā)了愿之后,至心稱念觀世音菩薩名號。觀世音菩薩也說應(yīng)當(dāng)也要“專念我本師阿彌陀如來”的名號。然后這個(gè)咒一天誦五遍。誦五遍就能得到種種的法益:治療一切疾病,開發(fā)一切智慧,得到十方諸佛的護(hù)念,臨命終時(shí)隨愿就可以往生到凈土。所以這個(gè)咒確實(shí)自古以來持誦得到靈驗(yàn)的非常多。上次有人說:“我的果園里面要噴灑這個(gè)農(nóng)藥,不噴灑就不行,怎么辦?”其實(shí)這部經(jīng)里面就說,如果能用凈沙、凈水或者凈灰,能夠持誦二十一遍大悲咒,你噴灑在果樹上、田四邊,一切毒蟲、一切昆蟲都不會損害。經(jīng)典當(dāng)中都這樣明確地告訴了方法。而實(shí)際上我們現(xiàn)在有些居士這樣做,還真的就產(chǎn)生了這樣的效果。但是他得到利益,這里特別談到,對這個(gè)咒要有決定的信心。如果你有懷疑,這個(gè)咒就不靈了。他的咒靈不靈,就看你信心的程度。這是觀世音菩薩得到釋迦牟尼佛的允許在這個(gè)法會上宣說的,也是過去九十九億恒河沙諸佛所說的。所以誦持大悲咒的時(shí)候,當(dāng)下不僅得到觀世音菩薩的“冥加”,乃得到過去九十九億恒河沙諸佛的加被,令我們無論是修道還是世間的方面都能吉祥如意。所以我們這些念佛行人也可以兼念大悲咒。

　　好,當(dāng)產(chǎn)生了這種信心,知道大悲神咒的功德之后,你就得當(dāng)下撩衣便行,落實(shí)在行動中,就不要“延緩”。你一延緩,就使你修大悲神咒的功德利益不能成立。所以一定要“并日而做,兼程而進(jìn)”。并日而做,就是兩天的功夫放在一天去做完,就像一個(gè)部隊(duì)急行軍,一天走兩天的路程——兼程而進(jìn)�？焖偃プ�:任何一種信解,一定要落實(shí)在行持上。信、解、行、證,你相信了,理解了,就落實(shí)在行動上,就有悟入,就能證到。那么怎么做呢?具體的比如持大悲咒,刻定一個(gè)期限,比如閉關(guān)七天,或者二十一天,或者三個(gè)月,或者半年、一年,你刻定這個(gè)時(shí)間�！凹s準(zhǔn)數(shù)”,就是一天念多少遍,要有數(shù)量。在刻定期限來修這個(gè)法門的時(shí)候,你就杜絕人事,不再跟人來往了。最好不要見人了,不要開手機(jī)打電話了,一切外緣截?cái)?安心地坐在一間屋子里面。坐在一間屋子里面怎么修呢?它分六個(gè)時(shí)辰來修。一個(gè)時(shí)辰就念一百遍的大悲咒。同時(shí)在這個(gè)過程當(dāng)中,“兼禮四明所立《懺法》一卷”——就是可以修懺法�！八拿鳌本褪撬拿鞣ㄖ谴髱煛�—天臺宗的祖師,他是做過《觀經(jīng)妙宗鈔》的。這個(gè)“《懺法》一卷”現(xiàn)在已經(jīng)找不到了,沒有留下來。都竟然得到了覺明妙行菩薩的認(rèn)可,說明這個(gè)懺法還是很殊勝的。

　　我們從記載當(dāng)中只是知道,法智大師雖然在天臺教觀上是一個(gè)祖師,然而他確實(shí)仰承著智者大師的遺風(fēng),對修凈土法門一往情深。他曾經(jīng)聚集了十個(gè)比丘一起發(fā)誓共修三年:修懺法、念佛,在這三年當(dāng)中決定往生凈土。當(dāng)時(shí)他請了一個(gè)齋主,是個(gè)護(hù)法的功德主,叫楊億——楊文公。楊文公是朝廷的大臣。當(dāng)時(shí)他聽說四明法智大師決定三年往生,還專門寫了封書信——《請四明法師住世書》,希望他三年不要走,還要留下來弘法利生。四明尊者還有很長的回答楊億公請住世書的一篇書稿。這篇書稿寫得很精彩,主要是談到他為什么要決志修懺求生凈土的一個(gè)根本原因就在于:雖能一心三觀——妙觀殊勝,但是自己的根機(jī)不夠,所以還是要先求往生,再回來做弘法利生的大事。這個(gè)是非常正確的知見。并且四明尊者還發(fā)心廣大,他結(jié)了一個(gè)萬人念佛社,要引一萬個(gè)人都修念佛法門求生西方極樂世界。四明尊者跟慈云遵式大師也是同一時(shí)代人,他們有過書信來往。現(xiàn)在懺法有慈云遵式大師的一個(gè)凈土懺,在《凈土十要》里面。我們現(xiàn)在看不到四明尊者的懺法,可以按照慈云遵式大師的凈土懺去做這樣的一個(gè)懺法。那么懺法就是懺除我們今生乃至多生多劫的業(yè)障。我們無論是善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè),都會構(gòu)成我們修圣道的障礙。有業(yè)障,我們本具的如來藏的德性開發(fā)不了。懺除了這個(gè)障礙,我們自性本具的德能就會顯現(xiàn)出來——不由他悟,不從外得。這就“助發(fā)勝功”。那么晝夜分為六時(shí):日三時(shí),夜三時(shí)。這六時(shí)的分配呢,以五個(gè)時(shí)辰來持大悲咒,一個(gè)時(shí)辰來做禮懺——懺法。那除了這樣做之外,余下的時(shí)間就怎么呢?就“安坐修禪”,就是坐禪。通過持咒又禮懺,這時(shí)候心就相當(dāng)?shù)膶庫o了,你就得要回光返照,要住顯觀慧——“深入不思議慧”。這個(gè)“不思議慧”就是我們自性本具的般若智慧,就是表現(xiàn)為無師智、廣大智、自然智。這些智慧是我們眾生本具的,但是由于我們心都在五欲六塵里面分別,執(zhí)著,住在外境里面,我們的般若智慧就顯現(xiàn)不出來。如果我們不住在外——不住一切法,就住在般若上。這個(gè)般若的智慧就是不可思、不可議的智慧。那么這個(gè)智慧到底是什么呢?下面就是對心性智慧的一種描述。就是明了知道“心外無法”。心外無法,當(dāng)然法外也無心了,也就是即法即心。了知外境的一切法都是我們心的一種顯現(xiàn)——萬法唯心�！胺ǚ�無名”,所有的——無論心法、色法,它是沒有名相的,也就是自性本空的。一切法的建立都是建立在我們念頭基礎(chǔ)上的。念頭是生滅法,是緣起法,所以顯現(xiàn)的法也是緣起性空的。這就要有點(diǎn)天臺講的一心三觀里面的真觀——就是空觀。法法無名,都是自性本空,當(dāng)下就“纖塵不立”�！袄w塵不立”就是不染一塵,不立一法�！耙荒睢啊�—當(dāng)下這一念,就“圓融”,就絕待,就契入到不二的心體。般若智慧是不二的。這樣的一個(gè)不可思議的智慧你很難去把捉它,不可以用我們的心意識——邏輯思維去思惟,不可以用我們的語言去描述,去議論。離言語相,離心緣相,這就叫不思議慧。

　　好,依托這樣不可思議的妙慧,那么當(dāng)下這一念心就契入到微密的狀態(tài)當(dāng)中。攝于微密——一精明,最后連一精明也把它空掉。阿賴耶識——無論是它粗的相分,乃至它顯現(xiàn)的見分,都是我們妙真如性的顯現(xiàn)形態(tài)。那么見分、相分都是如空中華,如水中月,自性了不可得的。能攝和所攝都打成一片了,攝就沒有攝之相——沒有能攝所攝之相。雖然能攝、所攝都沒有,但也并不妨礙它攝心。這就是“攝無所攝”。你能把控它自性理體的空,但又不妨礙它的攝。而空中又能出假,又能在不立一法的空里面建立一切法,這就是從體啟用。無論是空和有,它是非空非有,即空即有。這就是“中”——中道。能契入到這樣的中道,不落兩邊,不住中流,這就是善巧的攝心。這樣的攝心,實(shí)際上是一心三觀。這樣的由空出假,由假顯中,實(shí)際上就是佛的智慧,就是不可思議的智慧。由于心攝,顯發(fā)不可思議的智慧,我們自性本具如來藏的德能就會顯現(xiàn),神通、辯才、光明等等都現(xiàn)前,你就世間和出世間一切的事情、事業(yè)都能成辦。所以制心一處,“無事不辦”。那么總括來說,你通過持咒、禮懺——修懺法,又能夠深入到自性的般若智慧,一切時(shí)、一切處心心念念都跟佛的智慧——跟自性清凈心相應(yīng),心心流入薩婆若海,那么這就是持大悲咒攝心的根本。這個(gè)“本”就是法界。一切法,無不從此法界流;一切行,無不還歸此法界�；貧w到我們自性本源的根本,那自然我們實(shí)相的心現(xiàn)前,無量劫虛妄造作的虛妄業(yè)障就像冰雪遇到了太陽一樣,自然就消滅了。這樣,我們禪定的心就朗然現(xiàn)前,就能得到正受正定——三昧的開發(fā),無量三昧就會現(xiàn)前。那么念佛三昧是諸三昧之王。這個(gè)三昧王呢,就是以念佛心契入到不生不滅的實(shí)相理體。這實(shí)相理體就是我們的妙湛真心。本覺妙湛真心,我們就契入進(jìn)去了。如果能這樣做才不會虛度歲月,可以刻期精進(jìn)辦道。如果不是這樣的話,要因循茍且,今日復(fù)明日——今日的事情等到明日去做,又想到“來年后月”,覺得時(shí)間還很多。想去做,實(shí)際又沒有行動;想要向前進(jìn),又挪不開步子。實(shí)際上這就把一切眾生修行的毛病顯發(fā)出來了。雖然也想做,但又猶豫不決。前怕狼后怕虎,又有很多的掛慮,所以他就動彈不了他的步子。這就是懈怠放逸了——因循茍且。如果你是這樣的一個(gè)行為,敢保你百年之后——臨命終時(shí),乃至于多生多劫還是像目前這樣凡夫的“行止”,斷斷不能移動寸步,還是在輪回里面打滾,在五欲六塵里面:“沼澤地帶”掙扎,越陷越深。所以這樁大事你要明白,要謹(jǐn)慎。如果你因循茍且就一定輪回不休;如果能夠像前面一樣——并日而做,兼程而進(jìn),杜絕人事,精進(jìn)辦道,就能夠長揖生死,快速成佛。這是要勉旃、要勉勵(lì)的一樁大事。

　　——2009年冬季佛七大安法師講于東林寺