金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

如法受持分第十三

  戊三、請(qǐng)示經(jīng)名(分二)

  己一、當(dāng)機(jī)請(qǐng)名奉持

  爾時(shí),須菩提白佛言:世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?

  這段經(jīng)文須菩提共提出了二個(gè)問(wèn)題,一是經(jīng)題,二是怎樣奉行、受持此經(jīng)。金剛經(jīng)共分三十二分,現(xiàn)在才講到第十二分而已,怎么會(huì)在這時(shí)候就提出為經(jīng)題名的事呢?其實(shí)大科的略示周足,講到第十分,都已把經(jīng)的道理講完了。經(jīng)的道理是什么道理呢?就是當(dāng)機(jī)者所請(qǐng)問(wèn)的降心之法,及住心之法。前面第一大科所講的是略示降心及住心之法,而這第二大科就是推廣前面所講的道理,更進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明降心及住心之法。講到第十分這里都已講完了,就不必繼續(xù)再講下去了。但是下面所講的道理還是推廣前面所講的道理,所以這還是叫略示周足,意思是經(jīng)義都已周備具足了,只是再次的推廣而已。既然周備具足了條件,因此也就可以給經(jīng)題個(gè)名字了。明白了經(jīng)名之后,我們還得依經(jīng)的義理去奉行受持。但是要怎樣去奉行受持呢?對(duì)這個(gè)修行法門到底要怎樣下手呢?須菩提就針對(duì)這二個(gè)問(wèn)題向世尊請(qǐng)示,世尊也就依著他所提出的問(wèn)題,一一的給予開(kāi)示。

  己二、如來(lái)如請(qǐng)為示

  佛告須菩提:是經(jīng)名為金剛般若波羅密,以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提!佛說(shuō)般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密。

  須菩提問(wèn)佛二個(gè)問(wèn)題,而佛歸納后只答他一個(gè)問(wèn)題。佛先給經(jīng)題個(gè)名字叫‘金剛般若波羅密經(jīng)’。經(jīng)名的意義就是有了如同金剛一般堅(jiān)固猛利的般若智慧,這樣才能夠到達(dá)解脫自在彼岸。為什么呢?因金剛寶其用最利,其體最堅(jiān),能壞一切物;般若智慧也是如此,能斷除一切煩惱,能破一切無(wú)明。煩惱與無(wú)明一斷除,當(dāng)下就能登上菩提的彼岸。‘波羅密’叫‘到彼岸’。因此你想要斷煩惱、證菩提、到彼岸,那你就要受持、讀誦金剛經(jīng),從而吸取金剛經(jīng)內(nèi)的般若智慧。釋迦佛親自為此經(jīng)題名叫‘金剛般若波羅密’,‘以是名字汝當(dāng)奉持’。意思就是說(shuō)所有的修行方法都在經(jīng)文里面,你憶持經(jīng)的名字,這就是一個(gè)修行妙法。由憶持經(jīng)名,心中就會(huì)連鎖的生起經(jīng)文中的般若妙慧。何以故?因?yàn)槿拷饎偨?jīng)就是‘文字般若’,你的心只要依著這文字所現(xiàn)的般若妙慧,而去起智慧觀照,這就是‘觀照般若’,你所觀照的理境,就是‘實(shí)相般若’。‘三般若’當(dāng)下在一念中,同時(shí)現(xiàn)起,如如不二,這就是‘金剛般若波羅密’。同時(shí)因?yàn)榻?jīng)題就含攝了全部經(jīng)文的意義在里面。全部經(jīng)文解釋什么呢?就是解釋這個(gè)到彼岸的智慧,猶如金剛一樣。因此只要你能由‘文字般若’而去起‘觀照般若’,再由‘觀照般若’去證入‘實(shí)相般若’,一證入‘實(shí)相般若’,就是究竟到達(dá)彼岸了。這個(gè)彼岸就如同金剛堅(jiān)利的般若智慧,你的心一入了這個(gè)般若智慧里面,就能夠很自在的斷除一切煩惱。所以顧名思義,你只要依著‘金剛般若波羅密’這個(gè)名字,去信受、去奉行,就能斷除一切的煩惱。就能到達(dá)菩提彼岸。

  前面經(jīng)文,釋迦佛不是叫我們要離一切相嗎?這里又怎么要我們受持、奉行這個(gè)經(jīng)名呢?這不是著了名相嗎?‘所以者何?’這是為什么呢?‘須菩提!佛說(shuō)般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密。’須菩提!你要知道,佛所說(shuō)的般若法門,是要你當(dāng)下離相、降伏妄心,安住真心。成就離一切相的無(wú)住妙慧,無(wú)住妙行,這才是佛所要命名為‘金剛般若’的真實(shí)所在。

  為了使大家對(duì)這段經(jīng)文更進(jìn)一步的了解,先依二諦道理解釋‘佛說(shuō)般若波羅密’,這是按世俗諦說(shuō),不能沒(méi)有一個(gè)假名的安立。‘即非般若波羅密’這是按真諦上說(shuō)的,因緣所生法,無(wú)有自性,當(dāng)體即是空。這不是叫你去依名著相,是叫你去依名修觀想,修般若,用智慧去觀照。這是按真俗二諦上說(shuō),不過(guò)是假有其名而已。若依三諦道理解,‘佛說(shuō)般若波羅密’只是立個(gè)假名是為假諦。‘即非般若波羅密’,因緣所生法當(dāng)體即空,是為‘空諦’。即假即空為‘是名般若波羅密’,是為中道第一義諦。

  丁三、盡斷余疑(分三)

  戊一、斷是名何必強(qiáng)說(shuō)疑

  須菩提!于意云何?如來(lái)有所說(shuō)法不?須菩提白佛言:世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

  前面講過(guò)‘佛說(shuō)般若波羅密’,如來(lái)說(shuō)法按世俗諦即有所說(shuō)。按真諦上說(shuō)‘即非般若波羅密’,一切說(shuō)法無(wú)非是應(yīng)機(jī)而起,是隨順因緣而說(shuō)。因緣所生法,無(wú)有自性,當(dāng)體即空,這是真諦上說(shuō)的。因?yàn)楫?dāng)體即空,才叫‘是名般若波羅密’所以只是一個(gè)假名而已。

  這科是怕眾生對(duì)佛說(shuō)法的真實(shí)之意,未能徹底的明白,恐怕會(huì)產(chǎn)生如下的疑問(wèn):第一、既然是假名而已,又何必要說(shuō)他?第二、假如釋迦佛‘無(wú)所說(shuō)’法,怎么能攝化世間的眾生呢?第三、假如沒(méi)有世界,釋迦佛要在那里現(xiàn)相成佛度眾生呢?這里先解開(kāi)第一個(gè)疑問(wèn),‘須菩提!于意云何?如來(lái)有所說(shuō)法不?須菩提白佛言:世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)’。佛恐怕眾生以為如來(lái)說(shuō)法不立名相,又既然只是名相而已,何必勉強(qiáng)說(shuō)呢?故問(wèn)須菩提:你的心意以為怎樣?你認(rèn)為如來(lái)有所說(shuō)法嗎?佛的意思是說(shuō),如果你固執(zhí)取著佛說(shuō)的文字名相,這樣一來(lái)就好像有法可說(shuō);假使你得義忘言,入了說(shuō)法所指的‘實(shí)相般若’的奧妙處,那時(shí)你已得到自在、解脫了,那你又何必固執(zhí)文字相的方便施設(shè)呢?所謂:歸家罷問(wèn)程,到岸不須舟。如來(lái)說(shuō)法只不過(guò)讓你們借般若法船,渡過(guò)煩惱大海,然后得登解脫、自在的彼岸,這正是如來(lái)說(shuō)法用意的微妙處。前面第七分,也曾經(jīng)遇到這個(gè)問(wèn)題‘須菩提!于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?’須菩提言:‘如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。’他不敢說(shuō)如來(lái)沒(méi)有說(shuō)法,因?yàn)槿鐏?lái)天天在說(shuō)法。所以須菩提只回答說(shuō):‘無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)’。如來(lái)說(shuō)法,是應(yīng)機(jī)而說(shuō),你是什么樣的根機(jī),跟你說(shuō)什么樣的法來(lái)度你。那有一個(gè)固定的法可說(shuō)呢?但是到了第十三分這里,須菩提有更加甚深解悟,所以他很肯定的回答佛說(shuō):‘世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)。’說(shuō)法只是一個(gè)語(yǔ)言之相,這只是暫時(shí)所起的假相而已。說(shuō)法之假相,當(dāng)下生,當(dāng)下滅,當(dāng)體無(wú)住;緣生相生,緣滅相滅,那里有個(gè)如來(lái)說(shuō)法之相?你所要攝取學(xué)習(xí)的是:如來(lái)說(shuō)法中,法所含的妙理,而不是要你執(zhí)著這個(gè)說(shuō)法的相。因此在真實(shí)處上看,說(shuō)法只是一個(gè)假名而已。雖然說(shuō)法之相,是緣起、暫有的假相,但并不會(huì)妨礙如來(lái)方便說(shuō)法,隨機(jī)教化眾生的施設(shè)。假使你明白了前面所解釋的道理,這樣‘佛說(shuō)般若波羅密’這個(gè)假名言說(shuō),也就不會(huì)妨礙,如來(lái)施設(shè)名言說(shuō)法度化眾生的方便了。當(dāng)知如來(lái)說(shuō)法,說(shuō)即無(wú)說(shuō),無(wú)說(shuō)而說(shuō),是名中諦說(shuō)法。這樣就把第一個(gè)疑問(wèn)——既然是‘假名而已,又何必要說(shuō)法’的疑問(wèn)解開(kāi)了。下面再解開(kāi)第二個(gè)疑問(wèn)。

  戊二、斷無(wú)說(shuō)云何攝界疑

  須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?須菩提言:甚多。世尊!須菩提!諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界。

  前面須菩提回答世尊說(shuō):‘如來(lái)無(wú)所說(shuō)’雖答:‘無(wú)所說(shuō)’,并不是說(shuō)佛一向不說(shuō)法。所謂說(shuō)法之目的,在于斷除眾生心中一切煩惱之病。病好后,就不需要法藥了,但是恐怕眾生又執(zhí)藥成病,所以須菩提才回答世尊說(shuō):‘如來(lái)無(wú)所說(shuō)’以此解開(kāi)執(zhí)藥成病的過(guò)失。這樣一來(lái),又產(chǎn)生了第二個(gè)疑問(wèn),就是假使如來(lái)一向‘無(wú)所說(shuō)’法,又怎樣來(lái)攝受教化三千大千世界的眾生呢?為了解開(kāi)這個(gè)疑問(wèn),佛又問(wèn)當(dāng)機(jī)者:‘三千大千世界所有的微塵數(shù)目多不多呢?’須菩提回答說(shuō):‘甚多。世尊!’依佛法說(shuō),凡是‘有法’的存在,都離不開(kāi)緣聚緣散的因緣法則。微塵是在因緣的條件上,由更微小的微細(xì)單位,再緣合成微塵的假相,如果要再更微細(xì)的分割和分析,他還是離不開(kāi)因緣相的集聚。這個(gè)世界本來(lái)是由無(wú)量微塵積聚成相,而成為一個(gè)世界。微塵是小,世界是大,但總是離不開(kāi)因緣和合,暫時(shí)現(xiàn)起的幻有假相。‘諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。’,大家要注意這段經(jīng)文要緊接著念下去,讀下去,‘如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界。’微塵輾轉(zhuǎn)分析,最后還是因緣假相,本無(wú)自體。知微塵無(wú)體,就知微塵只不過(guò)是假名而已,雖是假名,但并不妨礙由因緣假相,暫時(shí)現(xiàn)起的幻有。‘如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界’的道理,也是與前面解釋的道理一樣。因如來(lái)深知器界之因緣生滅,去來(lái)之相。緣生如幻,故不住著器界之相,如鏡無(wú)心,緣來(lái)現(xiàn)相,緣去不留影。如來(lái)攝化三千大千世界的道理也是如是。如來(lái)了知一切法皆因緣所生。緣生緣滅,所以能當(dāng)體隨緣,不生留礙,所以在三千大千世界攝化眾生,能隨緣不變,不變隨緣,沒(méi)有住著世界之相,隨緣聚會(huì),隨緣散。雖因緣如幻,但佛也不舍廣度眾生,所謂佛隨緣度化有緣人,也正是這個(gè)意思。明白了這個(gè)道理,第二個(gè)疑問(wèn)又迎刃而解了。

  戊三、斷名界云何現(xiàn)相疑

  須菩提!于意云何?可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?不也。世尊!不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相。

  這段經(jīng)文都是推廣前面的經(jīng)文,前面經(jīng)文第五分上有:‘可以身相見(jiàn)如來(lái)不?’在這個(gè)地方只改換一個(gè)名相來(lái)問(wèn),即‘可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?’前面說(shuō)過(guò),‘如來(lái)說(shuō)世界非世界,是名世界’。如來(lái)攝化三千大千世界,按世俗諦講,如來(lái)確實(shí)是有個(gè)攝化三千大千世界之相。按真諦的無(wú)住,離相,緣起性空來(lái)說(shuō)‘如來(lái)說(shuō)世界非世界’。真諦上的當(dāng)體是空無(wú)所住的,世界也只是個(gè)假名假相而已。佛怕眾生起疑,既然說(shuō)世界是個(gè)假名的世界,是個(gè)當(dāng)體即空的世界,那么如來(lái)依著世界的依報(bào)所現(xiàn)的三十二相的正報(bào),當(dāng)然也是無(wú)所依著了?為防此疑,故佛又問(wèn)須菩提:‘你意下以為怎樣?可以三十二相見(jiàn)如來(lái)嗎?’佛的意思是說(shuō),界既非界,相亦非相,二者俱是從緣而起,那又怎么會(huì)互相的障礙呢?慶幸須菩提已解佛意,直答說(shuō):‘不也。世尊!’‘不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。’須菩提的意思是說(shuō),要離相,才可以得見(jiàn)如來(lái)法身。這是因?yàn)轫毱刑嵋焉钗螂x相見(jiàn)佛的要旨。由前面的非微塵,非世界的道理,啟悟了須菩提自己說(shuō)出,如來(lái)的三十二相,即是非相,是名三十二相的解悟道理。按世俗諦說(shuō),如來(lái)有三十二相度化眾生。但是如來(lái)的三十二相,也是因緣生法。所謂緣生相生,緣滅相滅,終歸假相出沒(méi)而已。在真諦的離相,無(wú)住,無(wú)相法身的般若空慧上來(lái)說(shuō),但有其名相之影而已。所謂‘真智無(wú)為不住諸相’,非微塵,非世界都說(shuō)明諸相是假,不可取以為實(shí)。佛的三十二相,也是為了引度眾生而出現(xiàn)的因緣假相。佛的真智法身,不是取相所能見(jiàn)到的。如經(jīng)云:‘若有欲知佛境界,當(dāng)凈其意如虛空,遠(yuǎn)離妄想及諸取,令心所向皆無(wú)礙。’這樣才能見(jiàn)到佛智身的真相。這正是須菩提所解悟的道理。

  丙二、成就解慧(分五)

  丁一、校量經(jīng)功

  須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人,于此經(jīng)中乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多!

  這段經(jīng)文是較量受持金剛經(jīng)的功德,前面較量過(guò)七寶布施的功德,這里是較量身命布施的功德。身命布施比七寶的布施更難。為什么呢?因?yàn)槠邔毷巧硗庵?cái),這個(gè)身命是身內(nèi)之財(cái)。身外之財(cái),我只要發(fā)個(gè)舍心,就可以把他舍掉了。但是這個(gè)身內(nèi)之財(cái),就不容易布施,因?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命只有一條而已,只能布施一次。眾生對(duì)生命都是執(zhí)著不放的,叫他去利益眾生,施舍身命那是很難的。假使有個(gè)善男子、善女人,他發(fā)了心,要拿這個(gè)唯一無(wú)二的身命作布施,利益眾生,還不止一個(gè)身命,而是以恒河沙數(shù)的身命布施。這表示很多的生生世世中,他都發(fā)心要以身命布施,利益眾生。這個(gè)人的福德簡(jiǎn)直是不能計(jì)算,太多太多了!‘若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多。’這里‘甚多’的意思,就是受持金剛經(jīng)的功德,超過(guò)了前面那個(gè)以恒河沙身命布施的功德。

  在這個(gè)地方,須菩提悟到甚深的道理,也是開(kāi)悟之處。能悟到般若甚深之理的人,才肯把生命布施出來(lái),而持金剛經(jīng)的功德,遠(yuǎn)超過(guò)恒河沙身命布施的功德,可知金剛經(jīng)功德是不可思議!

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