佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 六波羅蜜

　　六波羅蜜

　　一、菩薩之意:

　　‘菩薩\’是梵語(yǔ)‘菩提薩埵\’(Bodhisattva)的簡(jiǎn)稱。‘菩提\’是覺(jué)悟的意思;‘薩埵\’是有情之意,‘有情\’簡(jiǎn)單地說(shuō)既是眾生;‘菩提薩埵\’就是覺(jué)悟的眾生。覺(jué)悟的眾生有三種:一者、羅漢--自己覺(jué)悟;二者、菩薩--除了自己能覺(jué)悟之外,還可引導(dǎo)別人覺(jué)悟;三者、佛--自己能覺(jué)悟,又可以引導(dǎo)眾生覺(jué)悟,而且他的覺(jué)悟是最圓滿。

　　二、菩薩之行為:

　　菩薩的行為是‘上求佛道,下化眾生’。菩薩上求智慧使自己成佛,以慈悲心度化一切眾生;既是菩薩應(yīng)學(xué)習(xí)種種智慧自度,做種種利益眾生的事業(yè),引導(dǎo)其他眾生也能走上解脫之道。

　　三、菩薩之開(kāi)始:

　　菩薩都從凡夫做起,甚至于我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛,過(guò)去在行菩薩道時(shí),也是凡夫。凡夫要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心既是發(fā)成佛之心,是修行菩薩道的最初所應(yīng)具有之心,以此心去救度眾生。如果只是貪求成佛之心,沒(méi)有要救度眾生之心,那不等于說(shuō)是發(fā)菩提心。發(fā)菩提心要以大悲心為基礎(chǔ),見(jiàn)眾生受苦,就會(huì)以智慧、悲心救度之,所以發(fā)此成佛之心才是真正的發(fā)菩提心。如果只是羨慕佛果是至高無(wú)上的覺(jué)悟,為追求這樣的覺(jué)悟而發(fā)心成佛,那是不想救度眾生,只不過(guò)是要求個(gè)人的解脫罷了,此種心并不是發(fā)菩提心。發(fā)了菩提心的凡夫既是菩薩,我們稱他為初發(fā)心菩薩。初發(fā)心菩薩必須發(fā)種種成佛度眾生之愿望,以此愿望為目標(biāo),以完成他的愿望為目的,愿望實(shí)現(xiàn)了,就是他成佛之日。

　　菩薩要努力實(shí)踐六度,既是六度波羅蜜,以實(shí)現(xiàn)他成佛之愿。

　　四、六波羅蜜:

　　六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話(parami),意思是度到彼岸;另一個(gè)意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉,一旦游到岸邊,登上陸地就安全、安穩(wěn),絕不會(huì)再度的在生死海中浮沉,所以稱為度到彼岸。佛陀說(shuō)眾生在生死苦海中飄浮,沒(méi)法游到安全之陸地上,比喻修行者斷除了煩惱,就是已經(jīng)出離了生死輪回,到達(dá)沒(méi)有生死之彼岸,稱為波羅蜜。發(fā)菩提心者,必須修種種的六度萬(wàn)行,以完成他成佛之愿。六度就是六波羅蜜,也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。

　　(一)、布施:

　　(1)、財(cái)施:以錢財(cái)施舍給貧窮疾病者,或資助慈善團(tuán)體。一切身外物稱為外財(cái),所以財(cái)施也稱外施。

　　(2)、無(wú)畏施:我們令眾生不害怕,無(wú)恐怖,無(wú)災(zāi)害,稱無(wú)畏施。菩薩行無(wú)畏施時(shí)往往連自己的生命也布施給眾生,故無(wú)畏施也稱為內(nèi)財(cái)施。佛說(shuō)持戒就是一種無(wú)畏施。

　　(3)、法施:以世間的善法,以及佛陀所宣揚(yáng)的宇宙人生之真理,勸導(dǎo)人們修善斷惡,離苦得樂(lè),乃至涅槃,稱為法施。

　　為什么布施能度到彼岸呢?因?yàn)槲覀冇蟹N種煩惱,所謂貪嗔癡三毒,在此三毒中影響最大的就是貪,要解決此大煩惱,就要從布施著手。因?yàn)楸娚�認(rèn)為千辛萬(wàn)苦得來(lái)的財(cái)物是屬于自己的,舍不得給別人,那就是貪心在作怪,我們要由捐一毛錢,捐一塊錢給眾生,從中慢慢開(kāi)始學(xué)習(xí)布施。吝嗇與貪心的煩惱是每個(gè)人都具有的,為有行布施才能對(duì)治我們慳貪之心。凡是貪心煩惱重的人,是不舍得把自己的財(cái)物給予別人的,故佛陀教導(dǎo)眾生要修行布施。但是以此方式布施,并不能完全稱為行菩薩道。因?yàn)榇朔N布施只是度個(gè)人內(nèi)心的煩惱而已,而菩薩是觀察到眾生苦,愿令一切眾生得樂(lè),所以行布施;另外菩薩知道行布施是有因果、有果報(bào)的,他要行菩薩道,利益眾生,其本身必須要具足種種福德因緣,而此福德因緣是要靠修行得來(lái)的。菩薩必須具有高尚的品德、地位、財(cái)富,這樣對(duì)眾生的影響力才大,眾生才會(huì)聽(tīng)他的話,所以菩薩要求種種福德。佛陀說(shuō)他是一個(gè)求福德的人,是福德圓滿的覺(jué)者,他的福報(bào)是世間第一,即使是佛陀涅槃兩千多年后的今天,世人還建造金碧輝煌的廟宇來(lái)供奉他,而這種福德圓滿是佛陀累劫修行布施波羅蜜得來(lái)的。因?yàn)榉鹜佑泻芏喔��?bào),才能以無(wú)量無(wú)邊的財(cái)富布施給眾生,故菩薩修行的第一步為布施。

　　一般人行布施可以得到將來(lái)的果報(bào),不能稱為到彼岸,這只是求人天福報(bào)罷了。如果要求人生的解脫,對(duì)治慳貪的心,便要行布施。一個(gè)行菩薩道者,也要行布施、因?yàn)橐�度自己慳貪之心,同時(shí)將來(lái)還可得到大福德;另一方面,菩薩看見(jiàn)眾生疾苦,以其所擁有的龐大財(cái)產(chǎn)布施給眾生,令眾生得樂(lè),所以此三種布施是行菩薩道者所應(yīng)做的事。

　　一個(gè)發(fā)菩提心行菩薩道者,如有人向他討錢,就應(yīng)該布施,如果他一毛不拔,舍不得施與,就沒(méi)有資格稱為菩薩,沒(méi)資格達(dá)到解脫之境界,因?yàn)樗�還有慳貪的煩惱,世間的善人都能慷慨解囊,慈悲濟(jì)世,為慈善事業(yè)盡心盡力,何況是菩薩行者呢?

　　法施令眾生能聽(tīng)聞到正法,了解人生是很苦惱的,同時(shí)也使他們懂得解脫的道理,能令他們走上解脫之道,這三種布施能度我們到達(dá)生死解脫之彼岸,故稱為波羅蜜。

　　有些人行布施是貪求地位、福報(bào)、名譽(yù),這不能度到生死解脫的彼岸,故不能稱為波羅蜜。六度波羅蜜是為修學(xué)菩薩道的菩薩而講的。

　　(二)、持戒:

　　戒律可分為三種,律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　(1)、律儀戒:佛陀所制定的各種戒律,稱為律儀戒。這些戒律是要防止我們做各種壞事,既是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等,戒稱為律儀戒。受持律儀戒的原因有三:

　　1、為了防止墜落,確保我們?cè)谏频乐惺苌��?/p>

　　2、世間的善人都能奉公守法,遵守法律,何況是一個(gè)菩薩行人?所以菩薩行者更應(yīng)該杜絕各種侵犯眾生的惡行。

　　3、戒律能戒掉我們的煩惱,以它為依止,令我們不做因果上的惡行為,故戒律可以度我們毀犯的惡行為。

　　(2)、攝善法戒:

　　菩薩行者發(fā)愿行一切善法,如果不這樣做,就是他的過(guò)失,故應(yīng)戒除。善法有六度萬(wàn)行,稱為菩薩學(xué)處。

　　(3)、饒益有情戒:

　　發(fā)心行菩薩道者,一定要發(fā)利益一切眾生之心,以一切善法、資財(cái)、神通等利益有情。菩薩行者起嗔心后,就不想利益眾生,他應(yīng)戒掉此惡心,生起利益眾生之心,稱為饒益有情戒。

　　持戒是修行之根本,持戒則可產(chǎn)生定,生起智慧。貪心重的人,整天想侵害眾生,想從眾生那兒得到利益,認(rèn)為持戒有損己利,所以菩薩行者先要修學(xué)布施,減少自己慳貪之心后,才來(lái)持戒。當(dāng)然,此次地對(duì)個(gè)別的人來(lái)說(shuō)有時(shí)是不一定的,但對(duì)一般慳貪重的人來(lái)講,那是肯定的。一個(gè)肯布施的人,他才肯持戒,連布施都不肯做,他一定不肯持戒,因?yàn)樗麘a貪、吝嗇,不愿意給眾生利益。持戒就是要防范他的貪嗔癡,他哪里愿意做呢?故菩薩的修學(xué)應(yīng)從布施開(kāi)始,然后才發(fā)心持戒。

　　(三)、忍辱:

　　菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分為忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。六度中的忍不止是忍受各種惱害而已,它可分為三種:

　　(1)、生忍(耐怨害忍):忍耐眾生對(duì)菩薩所做的損害。

　　(2)、法忍(安受苦忍):菩薩在修道的過(guò)程中應(yīng)忍受饑、渴、寒、熱、天災(zāi)人禍、疾病等世間的一切苦法。

　　(3)、無(wú)生法忍(諦察法忍):以堅(jiān)韌的意志,審諦觀察思維我們對(duì)佛法的認(rèn)可。比如有人講一些佛法,我們聽(tīng)了內(nèi)心沒(méi)有不耐煩,不同意,可忍受那個(gè)道理,稱為無(wú)生法忍。萬(wàn)法本來(lái)是不生不滅的,這是真正究竟之法,我們聽(tīng)后能接受嗎?慢慢觀察,了解后可真接受,既是無(wú)生法忍。

　　這三種忍可令菩薩度到無(wú)煩惱的生死解脫之彼岸。

　　做父母親的可忍受孩子打他一巴掌,但這不能令他們度到彼岸,因?yàn)樗�是以貪�?ài)子女的心來(lái)忍受。如果我們被其他眾生打罵,而能忍受,此即可度到彼岸,理由是:一切事物都是因緣和合,如幻如化,眾生執(zhí)著實(shí)有,故不能忍受。當(dāng)我們能觀察到一切都是如幻如化,沒(méi)執(zhí)著,就可以忍受。忍受并非是眾生令我們苦惱,我們要忍氣吞聲,強(qiáng)忍住,此為凡夫的忍辱。六度中的忍辱波羅蜜是要以智慧看透世間之真相,接受此一事實(shí)。比如有人罵你‘王八蛋\’,你觀察到眾生有煩惱,講出此話,那只是聲音罷了,看透,接受它,不起煩惱,以智慧觀察而忍,可令我們度到生死解脫之彼岸。

　　如果眾生辱罵我們,為了要做好人,而忍受他,這就是無(wú)智慧,因?yàn)槟阆日J(rèn)為是苦惱,然后才把它忍住�！�金剛經(jīng)》中記載佛陀修忍辱波羅蜜時(shí),有一世做忍辱仙人,歌利王用刀肢解他的身體,他一點(diǎn)也沒(méi)起嗔心,因?yàn)樗麑?duì)自己的身心無(wú)執(zhí)著,對(duì)眾生的煩惱行為亦無(wú)執(zhí)著;他能修忍辱波羅蜜,看透一切無(wú)常,在這一切因緣和合的假相中,不認(rèn)為有眾生,有眾生做出此行為來(lái)惱害我,我在忍辱,故他是忍辱仙人。

　　我們對(duì)佛法生起堅(jiān)定的信心,稱為無(wú)生法忍。無(wú)生法忍對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是不容易生起的。凡夫往往對(duì)佛法一知半解,抱著一顆懷疑的心,沒(méi)有真正的理解、真正的信心;佛弟子以為佛法是佛陀為我們所開(kāi)示,它必定是好的,如果是以此心態(tài)去相信佛法,他如果在修行的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)到某個(gè)修行法不能使他解脫時(shí),則會(huì)生起毀傍之心,此即使沒(méi)有無(wú)生法忍。根據(jù)佛經(jīng)中的記載,有些佛弟子修道,自己只是進(jìn)入四禪,卻以為已證悟了四果,當(dāng)他臨命終時(shí),煩惱生起,就以為佛陀欺騙他。他不能忍受佛陀所說(shuō)的法,誤解了。佛法中的涅槃法就是無(wú)生法,對(duì)此種無(wú)生法生起堅(jiān)定的信心,絲毫沒(méi)懷疑,稱為無(wú)生法忍。這樣的忍辱才能使我們到達(dá)生死戒脫之彼岸。

　　如果只是忍受有情所給予我們的苦惱,并不能度到彼岸,那只不過(guò)是凡夫之忍。修學(xué)菩薩道者,應(yīng)該觀察這世間的苦、樂(lè)等等,都是我們的煩惱在作祟,看透煩惱的作用后,我們就不會(huì)怨天尤人;看到一切都是五蘊(yùn)、業(yè)行為的一連串發(fā)生罷了,里面是苦、空、無(wú)常、、無(wú)我,既然無(wú)我,就無(wú)需忍,這才能真正到達(dá)彼岸。了解真理者,一定能了解此忍辱。如果有人還是認(rèn)為人家污辱他,而后才生起要忍辱的心,那他就已經(jīng)有不能忍的時(shí)候了。

　　如果有人不能忍別人給予他的苦,就得學(xué)習(xí)怎么忍受。如有一只狗吠你,你聽(tīng)不動(dòng)它的意思,就不用忍,因?yàn)槟阒�道它愚癡,看到人就吠,你看透這個(gè)事實(shí),接受后就不用忍,這才是忍辱波羅蜜。有人罵你,你看到眾生愚癡,鬧起煩惱,他的煩惱叫他罵你,他和狗吠一樣,你看透此事實(shí)后,就知道原來(lái)是沒(méi)有什么可忍的,此忍辱波羅蜜才能使我們度到生死之彼岸。

　　(四)、精進(jìn):

　　勤勞不懶惰就是精進(jìn)。以世間法說(shuō)做事很賣力,就是精進(jìn);佛法中的精進(jìn)是努力的去行善,去做好事。菩薩要以精進(jìn)的精神修行六度波羅蜜。

　　(1)、披甲精進(jìn):

　　于所修的善行不退。行善時(shí)不管遇到什么困難,波折,一定要完成它,永不退心。如一個(gè)兵士上戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)穿上鎧甲,不容易被刀槍所傷害,他就勇敢地沖上前殺敵;披甲精進(jìn)也是這樣,我們要有堅(jiān)定的信心,一定要完成一件事情。有此堅(jiān)定的信心,我們才能完成所制定的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)我們的誓愿。而菩薩廣大慈悲,立深誓愿都是很難完成與實(shí)現(xiàn)的,那就得加倍努力去完成它,稱為披甲精進(jìn)。

　　(2)、攝善法精進(jìn):

　　菩薩行者對(duì)一切善法都要努力的去修學(xué),稱為攝善法精進(jìn)。

　　(3)、饒益有情精進(jìn):

　　它與饒益有情戒相似,但是有點(diǎn)兒不同。饒益有情戒是指凡是對(duì)眾生有益之事,都應(yīng)該去做;而對(duì)眾生有害的事,就不應(yīng)為之;饒益有情精進(jìn)是指菩薩做種種利益眾生的行為,就好像父母親一心一意的希望子女完成學(xué)業(yè)、成家立業(yè),這樣努力的去栽培他們。饒益有情精進(jìn)是努力給予眾生種種利樂(lè),做種種利益他們的事業(yè),精進(jìn)不懈怠。

　　精進(jìn)通六度,例如布施,菩薩要精進(jìn)的布施,甚至連自己的生命、財(cái)物、妻子、子女等一切都布施個(gè)精光,這才是精進(jìn)布施。持戒也是一樣,一切微細(xì)地戒律,菩薩都不犯,稱為持戒精進(jìn)。所以在六度中都有精進(jìn)度在作用,才可完成精進(jìn)波羅蜜,故精進(jìn)是十分重要的。菩薩行者更應(yīng)該在禪定與智慧兩度上加倍用功。

　　(五)、禪定:

　　菩薩要利益眾生,度化眾生,而自己卻心亂如麻,沒(méi)有定力,就沒(méi)有智慧。沒(méi)有定力的人比較容易生起煩惱,如何利益眾生呢?故菩薩行者一定要修禪定。如有人以求各種神通之心而修禪定,此既是以凡夫心來(lái)修禪定,不可稱為禪定波羅蜜;又如有人為解脫而修禪定,引發(fā)種種神通,生起種種智慧,以神通、智慧等等得到解脫,此可稱為到彼岸;但是菩薩除了使自己能度到生死解脫的彼岸外,他還要通過(guò)修學(xué)禪定獲得種種智慧、神通力來(lái)度化眾生,以引導(dǎo)他們也走上解脫之道,這才稱為禪定波羅蜜。

　　禪定可分為三種:

　　(1)、安住靜慮:

　　禪定古印度文稱為禪那,意思既是靜靜的思維修行,也既是靜慮。安住靜慮既是安住禪定。我們有昏沉與掉舉的煩惱業(yè)習(xí),使我們的心不能敏銳的觀察此世間,不容易發(fā)覺(jué)吾人心念的起落,所以要通過(guò)修禪定使他輕安,時(shí)時(shí)刻刻保持它,不生起昏沉、掉舉的煩惱,這樣我們才能敏銳的觀察世間,不容易被迷惑。

　　(2)、引發(fā)靜慮:

　　既是引發(fā)禪定,菩薩要給予眾生利益,沒(méi)有神通力,他所給予的利益是不大的;菩薩必定要認(rèn)真修四禪八定,在深的禪定中可以引發(fā)種種神通,以種種的善巧方便度化、利益眾生,故菩薩要修引發(fā)靜慮。

　　(3)、辦事靜慮:

　　行、住、坐、臥都在定中,稱為辦事靜慮。此種靜慮也稱為那伽定,既是菩薩在一切時(shí)都在定中,有此定力的菩薩則可進(jìn)入世間做各種利益眾生的事業(yè)。

　　這三種靜慮,使我們遠(yuǎn)離昏沉的煩惱,能更敏銳的觀察世間,而生起智慧,所以禪定能生起智慧,智慧能使我們解脫,度到生死解脫的彼岸。如有人修禪定只是為了求各種神通,則不能稱為禪定波羅蜜。

　　(六)、智慧:

　　智慧可分為世間智慧與出世間智慧。

　　(1)、世間智慧:古印度稱為五明,既是世俗慧。

　　1、聲明:世間的種種語(yǔ)言。

　　2、因明:世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式,稱為因明。

　　3、醫(yī)方明:醫(yī)學(xué)知識(shí),醫(yī)治眾生種種疾病的學(xué)問(wèn)、方法,稱為醫(yī)方明。

　　4、工巧明:世間的種種科技、技術(shù),稱為工巧明。

　　5、內(nèi)明:佛教以三藏十二部教法為內(nèi)明,己是佛陀及其弟子所說(shuō)的一切佛法。

　　佛法稱為內(nèi)學(xué),其他的知識(shí)稱為外學(xué)。這五種學(xué)問(wèn)稱為世俗的智慧,我們以世間分析、聰明智慧,就可學(xué)習(xí)他。

　　(2)、圣義諦慧:

　　通達(dá)人、法二種無(wú)我真實(shí)的智慧。既是要以此智慧覺(jué)悟這個(gè)世間‘人無(wú)我\’、‘法無(wú)我\’。所謂的‘人無(wú)我\’既是無(wú)作者、受者之眾生;‘法無(wú)我\’既是一切法空無(wú)自性。修行者覺(jué)悟到人、法二無(wú)我之智慧,稱為圣義諦慧。此智慧是世間最究竟、最優(yōu)勝的道理,它既是佛陀所說(shuō)的無(wú)我、無(wú)常、苦、空,也就是一切萬(wàn)法無(wú)自性空。覺(jué)悟此智慧者就是能夠解脫,故唯有佛陀與阿羅漢等解脫者能覺(jué)悟的智慧,并不是世俗人所能完成的。

　　(3)、饒益有情慧:

　　此智慧只是佛與大菩薩才能完成,既是說(shuō)佛、大菩薩能有種種智慧判斷,知道如何給眾生利益;眾生有何煩惱,要以何法來(lái)度化,使他們解脫生死等等,稱為饒益有情之妙慧。佛陀有無(wú)上的智慧,他教導(dǎo)貪心重的眾生,修布施來(lái)對(duì)治它;淫欲心重的眾生,修不凈觀來(lái)對(duì)治它,此既是饒益有情慧。

　　饒益有情慧既是一切智慧,這些智慧是我們真正修行之所在,被稱為‘眼睛\’。就好像一個(gè)人走路要到達(dá)目的地,就要有眼睛;如果菩薩沒(méi)有智慧,在修行過(guò)程中,就會(huì)做出一些不得要領(lǐng)的盲修瞎練,所以佛法中說(shuō)‘五度如盲,智慧如眼。’既是此意。

　　釋迦牟尼佛稱為覺(jué)者,就是智慧的覺(jué)悟。身為佛弟子的我們,就是要學(xué)習(xí)佛陀智慧的覺(jué)悟,并非要學(xué)習(xí)佛陀走路、善心或功德;而其他的各種修道法都是學(xué)習(xí)怎樣去完成智慧的覺(jué)悟。覺(jué)悟是修行者的最終目標(biāo),學(xué)佛者如不知道佛陀是一個(gè)覺(jué)者,只認(rèn)為他是一位品德高尚,了不得的大人物,那就容易誤解學(xué)佛的目的。佛是覺(jué)者:自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的圣者,所以我們修行的最終目標(biāo)就是智慧。而菩薩所修行的六度,最終是要完成智慧波羅蜜。如果一個(gè)菩薩行者能完成智慧波羅蜜,那肯定前五度也完成,還必須完成智慧波羅蜜。

　　菩薩以修學(xué)一切佛法,觀察世間,通達(dá)人、法二無(wú)我,然后要學(xué)習(xí)種種利益眾生的方法。如果菩薩覺(jué)悟,證得果位后,而不會(huì)利益眾生的方法,就得努力修學(xué),如一些中國(guó)禪宗開(kāi)悟之后的祖師一樣,要跟隨另一位祖師學(xué)習(xí)接引渡化眾生的方法。因?yàn)楸娚�的根機(jī)不同,化度他們的法則也不一樣。如果教導(dǎo)他們的方法不合根機(jī),則不能另眾生覺(jué)悟。

　　佛陀時(shí)代的智慧第一的舍利弗尊者,他教導(dǎo)兩個(gè)弟子修行,一個(gè)弟子修不凈觀;另一個(gè)修數(shù)息觀。他們修學(xué)了一段時(shí)候、都沒(méi)有成就,舍利弗尊者就去請(qǐng)教佛陀。佛陀說(shuō):‘你的兩個(gè)弟子,一個(gè)在家時(shí)是打鐵的,應(yīng)修數(shù)息觀,而不是不凈觀;另一個(gè)在家時(shí)是替人收尸的,應(yīng)修不凈觀,而不是數(shù)息觀。你不懂得利用適合眾生根機(jī)的修行方法教導(dǎo)他們,所以沒(méi)有成就。舍利弗的兩個(gè)弟子聽(tīng)從佛陀的教導(dǎo)去修行,很快就證果了。由此可見(jiàn),舍利弗尊者自己能夠修行覺(jué)悟,卻不懂得如何應(yīng)機(jī)緣教導(dǎo)令人覺(jué)悟,所以我們修學(xué)菩薩道者要令眾生覺(jué)悟,就得學(xué)習(xí)饒益有情慧,既是學(xué)習(xí)給眾生利益的種種智慧觀察力。

　　五、修行六度的加行法:

　　所謂的加行,就是用自利利他的心,勇猛地修行不退,稱為加行。菩薩的加行以布施來(lái)說(shuō)是菩薩應(yīng)該觀察:我要給予眾生利益,現(xiàn)在有眾生來(lái)求助于我,就要?dú)g歡喜喜地布施給他;另一方面,布施可得大財(cái)福德,將來(lái)會(huì)有更多的大財(cái)寶、福德布施給眾生,所以要努力布施;在另一方面是菩薩深知自己有慳貪的心,要用布施來(lái)對(duì)治他,故要努力布施,此就是布施的加行。

　　持戒的加行也是一樣,菩薩觀察:我要給眾生利益,就要持戒,不要損害他們;另一方面,菩薩若不持戒,自己就會(huì)墜落,泥菩薩過(guò)江,自身難保,那又怎樣去利益眾生呢?所以菩薩以自利利他兩種心,努力去觀察修行六度,勇猛不退的去完成六波羅蜜,稱為加行。

　　六、修行六波羅蜜之功德:

　　修行六波羅蜜具有四種最殊勝的威德:

　　(一)、修布施可度慳貪;修持戒可度毀犯;修忍辱可度嗔心;修精進(jìn)可度懈怠;修禪定可度散亂;修智慧可破一切邪見(jiàn)。

　　(二)、修行六度是成佛之資糧:古時(shí)的人出遠(yuǎn)門,有些地方是沒(méi)有東西吃的,所以身邊要帶一些錢、食物與飲品等必需品,稱為資糧;而修行也要有資糧,菩薩修行六度是成佛的資糧。

　　(三)、修行六度在現(xiàn)世法中,自己得到利益,從攝受眾生中也可得到利益。

　　(四)、修六度將來(lái)可得到廣大無(wú)量的異熟果。所謂異熟果是:現(xiàn)在做業(yè),將來(lái)在不同時(shí)候、不同地點(diǎn)才得到果報(bào)。例如:殺母是逆罪,今生死后必定下地獄受苦,這就是一種異熟果。修六度將來(lái)可得到種種好的果報(bào),所以六度能令菩薩到達(dá)生死解脫之彼岸。

　　七、總結(jié):

　　布施度慳貪;持戒度毀犯;忍辱度嗔心;精進(jìn)度懈怠;禪定度散亂;智慧度愚癡(邪見(jiàn))。此六度可度我們的煩惱,同時(shí)也能度眾生,所以它被稱為六波羅蜜。