述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第二十頌

　　第二十頌

　　他心智云何

　　知境不如實(shí)

　　如知自心智

　　不知如佛境

　　注意:按照梵本,這個(gè)頌語(yǔ)的第四句應(yīng)該是--無(wú)知不知如佛境,在窺基法師的《述記》中、王恩洋先生的《二十唯識(shí)論疏》中、多寶講寺智敏老法師講的錄音帶上都提到了這個(gè),因?yàn)槲易约阂膊欢�梵�?只能當(dāng)個(gè)傳話(huà)筒,把人家的話(huà)傳一遍。因?yàn)槿舭磋笪?這頌語(yǔ)是很規(guī)范的,但一翻譯成中國(guó)話(huà),多出來(lái)兩個(gè)字兒,就不整齊了,所以,玄奘法師把無(wú)知倆字兒去掉了。雖然說(shuō)玄奘法師把頌語(yǔ)中的字兒給去掉了,但在講述時(shí)給說(shuō)了,玄奘法師當(dāng)時(shí)不是邊翻譯邊講嗎?窺基法師同時(shí)就把老師所講的東西給作了詳盡的記錄,就是我們現(xiàn)在看見(jiàn)的《述記》,在《述記》上保存了這內(nèi)容。

　　外人聽(tīng)世親說(shuō)成佛前的他心智是“不如實(shí)地緣知他心的”,是以彼心為本質(zhì),自變影像而認(rèn)識(shí),就是剛才說(shuō)的以虛幻模擬虛幻。于是問(wèn):你的他心智,是怎么知道外境不如實(shí)的?這就是“他心智云何,知境不如實(shí)?”世親說(shuō):我的他心智是以你某甲的心、心所活動(dòng)為本質(zhì),而托于我世親自己意識(shí)之上變現(xiàn)出似你某甲心識(shí)活動(dòng)的相分而緣之--以自變的影像相分為親所緣緣,托他心為本質(zhì)作疏所緣緣--并不是能親取(取即認(rèn)識(shí))你某甲心念的活動(dòng),這給我自己知道我自己現(xiàn)在的心里想什么一樣,自己知道自己當(dāng)下心里想什么叫自心智。其實(shí)自心智緣自身的他識(shí)時(shí),也不是親緣,只是托自身的他識(shí)為本質(zhì),自變影像相分而由見(jiàn)分來(lái)緣,與本質(zhì)不一回事兒,這就叫不如實(shí)!注意,注意,注意自心智,自心智可不是單單的自心知自心,有人會(huì)誤會(huì)的,注意“托自身的他識(shí)為本質(zhì)”,“他識(shí)”,這個(gè)得記住,眼識(shí)知道(緣)眼識(shí)是不行的,只能意識(shí)緣(知道)眼識(shí)--即不能自心緣知自心。還有,心識(shí)緣當(dāng)下的心識(shí)也是不行的,只能緣過(guò)去的、將來(lái)的。有一個(gè)特殊情況,自識(shí)的自證分緣自識(shí)的見(jiàn)分,這也是自心緣自心,這個(gè)可以同時(shí)緣。但是,自識(shí)的自證分緣自識(shí)的見(jiàn)分,不能叫自心智,還有自證分緣證自證分、證自證分緣自證分,這些都不能叫自心智,因?yàn)樽宰C分緣見(jiàn)分或證自證分、證自證分緣自證分,它們是親緣而不是變現(xiàn)出影像。自識(shí)的見(jiàn)分是不可以緣自識(shí)的自證分的,自識(shí)的見(jiàn)分更不能緣自識(shí)的見(jiàn)分本身。

　　這是說(shuō),別說(shuō)他心智,咱說(shuō)自心智,我知道我自己心里想什么,憑這總不能說(shuō)我自己就是實(shí)在的吧～～

　　外人又說(shuō):既然他心智與自心智差不多,那么,你世親得說(shuō)明自心智又為什么也不是如實(shí)知。世親說(shuō):一切有情,在成佛時(shí)之前,無(wú)始以來(lái)一直為法執(zhí)所障蔽,有此無(wú)知,無(wú)知就是無(wú)明,有此無(wú)知覆蔽心境,令他在了解自心時(shí)也不如實(shí),所以他心智由法執(zhí)力所影響,亦由無(wú)知,如自心智一般不能如實(shí)稱(chēng)境而緣。

　　世親接著說(shuō):自心智與他心智由于無(wú)知,無(wú)知就是無(wú)明,自心智與他心智由于無(wú)知所覆蔽,不知如佛凈智所行不可言境。此二智對(duì)于境界,只能是似外境虛妄顯現(xiàn),“所取、能取分別未斷故。”就是說(shuō),能、所你不能正確分別。如來(lái)的自心智、他心智則是斷法執(zhí)的凈智,不為法執(zhí)無(wú)明所覆障,所以在俗諦中,能如實(shí)地緣知依他起性諸境(即前邊兒的“佛凈智所行不可言境”),在真諦中,能如實(shí)地緣知圓成實(shí)性的諸境。佛的他心智緣他心時(shí),既稱(chēng)彼境,如實(shí)離言,就是“如實(shí)知”。但凡夫乃至成佛前的諸菩薩,由于與現(xiàn)行法執(zhí)、法執(zhí)種子,無(wú)明所覆,所以他心智及自心智生起時(shí),為無(wú)明覆蔽自心,不能如佛凈智一樣地如實(shí)認(rèn)知依他、圓成諸境。除佛智外,一切有情的自心智、他心智之所以于境不如實(shí)知,還有兩種緣由:一、自心智、他心智起時(shí),因?yàn)榉▓?zhí)似外境相虛妄顛倒不如實(shí)地顯現(xiàn),所以二智于境不如實(shí)知。二、由有情自己,還未斷除法執(zhí)的能取與所取的種子,受這些能取、所取的種子的影響,所以二智于境,不能如實(shí)了知。

　　世親的這話(huà)太拗口,若用我們大白話(huà)說(shuō),很簡(jiǎn)單:認(rèn)識(shí)自己太難了。突然我想起了我媽媽,這個(gè)我是知道的,但具體的機(jī)體反應(yīng),我自己也沒(méi)辦法描述出來(lái),因?yàn)槲易约翰⒉涣私庾约好?這就是無(wú)知,就是無(wú)明。由于無(wú)明,我才沒(méi)辦法描述自己的機(jī)體反應(yīng)。

　　現(xiàn)在,我再把他心智的生起,分別從有漏心及無(wú)漏心兩方面給大家說(shuō)說(shuō),大家明白多少算多少。

　　從有漏心方面說(shuō),安慧論師這么認(rèn)為,安慧論師也是十大論師之一。有漏心的他心智活動(dòng),只有識(shí)的自證分,自證分又叫自體分,是屬于唯識(shí)三性中的依他起性所攝,并無(wú)實(shí)在的見(jiàn)分及相分。按玄奘法師、窺基法師他們的說(shuō)法,安慧論師認(rèn)為相分、見(jiàn)分都是遍計(jì)所執(zhí)性,這個(gè)主張?jiān)摻凶觥靶淖R(shí)一分說(shuō)”,但是現(xiàn)在人校對(duì)了梵本、藏本,都沒(méi)見(jiàn)到安慧論師的這個(gè)說(shuō)法,比如霍韜晦先生,他在《安慧原典譯注》中就說(shuō)到這個(gè)事兒。他心智,是以他身的心識(shí)活動(dòng)為本質(zhì),當(dāng)然不能親實(shí)緣彼心識(shí)了,于自意識(shí)的自體分之上轉(zhuǎn)似他心相貌而生起,注意,但不變相分,唯在有法執(zhí)的善、不善或無(wú)記的自證分上,生起似他心識(shí)的相貌而已。這是安慧論師的說(shuō)法。安慧論師的唯識(shí)觀(guān)一般稱(chēng)為無(wú)相唯識(shí)。

　　護(hù)法論師的說(shuō)法是這樣的,護(hù)法論師也是當(dāng)時(shí)的十大論師之一,玄奘法師所傳的就是護(hù)法論師這一系。護(hù)法論師這一系認(rèn)為,心識(shí)是由自證分、見(jiàn)分及相分等所組成,自證分也好,見(jiàn)分也罷,甚而相分也行,它們都屬依他起性所攝,他心智呢,也不例外。至于心識(shí)以外的實(shí)境,根本是不存在的,但他身的各別心識(shí)活動(dòng),則是存在的。當(dāng)他心智生起時(shí),必須以他身存在著的心識(shí)活動(dòng)為增上緣,使自身的他心智,注意,主要以意識(shí)的自證分為體,自身的他心智,藉彼而生起,以他身心識(shí)為本質(zhì),在自識(shí)之上變起與彼心識(shí)活動(dòng)相似相貌的相分,由自識(shí)的見(jiàn)分以相分為親所緣緣而緣知、認(rèn)識(shí)。此能知的見(jiàn)分認(rèn)知似彼心識(shí)活動(dòng)相貌的相分,便構(gòu)成整個(gè)“他心智”的活動(dòng)。所以,他心智并不是親緣他心,并不是象手取物品那樣、光照在鏡子上那樣親緣他心,只如鏡子照物那樣,以他心為增上緣,自變似彼他心的相分,而由見(jiàn)分緣知相分,這樣來(lái)成就他心智的作用。這種情況就是《解深密經(jīng)》上所說(shuō)的,“無(wú)有少法能取少法”,“但識(shí)生時(shí)必有如是(似彼相之)影像顯現(xiàn)”。護(hù)法論師的唯識(shí)觀(guān)一般稱(chēng)為有相唯識(shí)。

　　從無(wú)漏心方面來(lái)說(shuō),無(wú)漏般若正智,可分為根本無(wú)分智和及后得有分智兩種。無(wú)漏的他心智屬“后得有分別智”所攝,因?yàn)樗�有分別,所以有相狀及概念可得,這給“根本無(wú)分智”的離相狀、離名言、離一切分別不一樣。至于后得智所構(gòu)成的他心智究竟有無(wú)相分及見(jiàn)分,有三種說(shuō)法:

　　一、沒(méi)有相分與見(jiàn)分。這是安慧論師們的說(shuō)法。相分與見(jiàn)分是遍計(jì)所執(zhí)性。而無(wú)漏心識(shí),離于二取遍計(jì),所以沒(méi)有相分與見(jiàn)分。

　　二、有見(jiàn)分而無(wú)相分。無(wú)漏心所起的他心智有見(jiàn)分而無(wú)相分,因?yàn)闊o(wú)漏的他心智是以后得智為體,后得智是有分別的,所以有見(jiàn)分,但這見(jiàn)分只是無(wú)漏圣智能親照境,所以無(wú)相分。

　　三、有見(jiàn)分與相分。這是護(hù)法論師一系的說(shuō)法。因?yàn)橐�生起后得�?一定得有見(jiàn)分、相分。例如“相見(jiàn)道”時(shí),并不是冥證無(wú)相真實(shí)性的真如實(shí)性,只是思維似真如相,所以一定有見(jiàn)分與相分。若后得智不變似境的相分,則一切遠(yuǎn)離自體諸法,比如他心就不屬自體,也應(yīng)該屬離自體法所攝,便不能被認(rèn)識(shí),并不存在的自體不是真實(shí)存在,無(wú)有作用,也不能成為所緣,不能成為所緣境。若執(zhí)不變起“無(wú)的相分”,即沒(méi)有“無(wú)的概念”以為“所緣境”。同樣,緣色境的智也應(yīng)同時(shí)能緣聲境、香境等,因?yàn)樗�不必于自識(shí)之上變現(xiàn)相分。但事實(shí)不行,眼就不能聽(tīng)聲音。所以無(wú)漏的后得智起他心智的作用時(shí),除見(jiàn)分外,也一定起似彼他心智的相分�！斗鸬卣摗分�,有這么句話(huà):“后得智品有分別故,所緣境界或離體故,如有漏心似境相現(xiàn)(其相是無(wú)漏)�！彼�以,不論是佛或非佛,非佛這里不指我們,而是指未得究竟的圣者。不論佛或非佛,后得智無(wú)漏心生的時(shí)候,定有相分,亦有見(jiàn)分。不過(guò)未得究竟的圣者,就是小乘四果及地上菩薩,他們的無(wú)漏他心智,由于法執(zhí)未斷,故不能如佛凈智般如實(shí)地認(rèn)知不可言境。凡夫有漏他心智,因?yàn)槭翘撏�所現(xiàn)的,所以自然不能如佛凈智般如實(shí)認(rèn)知不可言境。所以佛與非佛,他心智均有所不同。佛陀的他心智雖也變現(xiàn)相分以為親所緣境,但他的所知境親似他心,是如實(shí)的。注意,這里可不是說(shuō)佛陀可以不起相分照了他心才叫如實(shí)。其余有情的他心智,也變現(xiàn)相分以為親所緣境,但因?yàn)槲磾喾▓?zhí),不知諸法之體性是離言說(shuō)的,所以他所知境不叫如實(shí)。

　　在無(wú)漏他心智的這三種說(shuō)法中,護(hù)法論師的說(shuō)法,即除無(wú)分別智外,必有影像相分,按窺基法師的評(píng)定,最為殊勝、圓滿(mǎn)。為什么呢?因?yàn)榈谝?諸心就象鏡子照物一樣,必有影像生起,影像可比相分,若鏡子照物沒(méi)有影像,就有違事實(shí),可比有違相分為親所緣的內(nèi)涵,記住,他心是疏所緣。第二:《佛地論》、《瑜伽師地論》及《成唯識(shí)論》等著作上,都說(shuō)心、心所法要想生起現(xiàn)行,必須親因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣這四緣,缺一不可。若無(wú)漏他心智沒(méi)有相分作為親所緣緣者,便有違圣教,所以頌文中的“不知如佛境”,就指的是,除佛無(wú)漏他心智外,其余圣者由于自身之中還有法執(zhí)種子,凡夫之身還有法執(zhí)現(xiàn)行,所以不如佛的凈智行不可言境,不指佛陀的無(wú)漏他心智。所以他心智并不是非得認(rèn)識(shí)實(shí)在的境界。

　　這關(guān)于他心智的事兒呢,說(shuō)的比較麻煩,我再說(shuō)一遍,簡(jiǎn)單說(shuō)。

　　外人提出了這么一個(gè)問(wèn)題:假如說(shuō)唯有內(nèi)識(shí),無(wú)有外境,那么,他心智知道他心嗎?若不知道,那就不是他心智,若知道的話(huà),既然自己心外有他心可以使你知道,你世親的唯識(shí)理論就不成立。世親說(shuō):不對(duì),他心智雖然能知道他心,但它是不如實(shí)知。外人問(wèn):他心智怎么知境不如實(shí)?世親說(shuō):所謂他心智,其實(shí)是--以他心為本質(zhì)而變起一種似于本質(zhì)的他心影像為自所緣叫他心智,而不是親取他心叫他心智。世親接著說(shuō),他心智的不如實(shí)知,給自心智一樣,變相而知他心的叫他心智,變相而知自心的叫自心智。外人問(wèn):為什么知自心也須變相呢?也就是說(shuō)為什么自心智認(rèn)識(shí)境界也是不如實(shí)地認(rèn)識(shí)呢?因?yàn)樗�被無(wú)明所障礙。自心智、他心智不能如實(shí)地認(rèn)識(shí)境界,就象我們費(fèi)盡心力也不能知道諸佛的無(wú)分別智所親證的那種離言法性的清凈勝境一樣,也就是說(shuō)你根本別指望。

　　大家再記幾句話(huà):他心智怎么了?它知道對(duì)方心里想什么也不是如實(shí)知,就象自己雖然知道自己當(dāng)下心里想什么,但并不了解自己具體是怎么個(gè)知道法兒一樣,這情形,與凡夫不了解佛的境界是同樣的。

　　《二十頌》到此就結(jié)束了,我想大家應(yīng)該懂個(gè)差不多,若實(shí)在還不懂,那么,大家只要記住在每個(gè)頌語(yǔ)結(jié)束后我讓大家寫(xiě)的幾句話(huà),這是最基本的。最后還有一個(gè)題外頌:

　　我已隨自能,略成唯識(shí)義,此中一切種,難思佛所行。

　　這是客氣話(huà),說(shuō)我世親已經(jīng)盡了自己最大的能力了,我就這么大兒本事,至于甚深的唯識(shí)理趣,那是屬于佛的一切種智所攝,唯佛才能知道,我世親就沒(méi)哪個(gè)能耐了。世親本是加行位的賢者,善巧地發(fā)揮了唯識(shí)義理,可人家還是這么謙虛。在窺基法師的《述記》中,也是謙虛地說(shuō),“略述斯疏,其間文義,有所虧拙,是己寡學(xué),拙智窮思,幸諸學(xué)者詳而靡尤”。祖師們都這么謙虛,我們呢,更應(yīng)該虛心了。

　　后記

　　這本《述說(shuō)唯識(shí)二十頌》是根據(jù)我1998年在河南作講座的錄音整理而成的,它只是表示我本人對(duì)《二十頌》的理解,并不能完全表示著述者世親菩薩的意涵。希望讀者在讀這本書(shū)時(shí)不要執(zhí)著于我的述說(shuō),而要以我的述說(shuō)為跳板進(jìn)而去體會(huì)世親菩薩的本懷。

　　這個(gè)講記的成冊(cè),首先感謝葉先生以及他的幾位學(xué)生,是他們把錄音整理成了文字;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所韓廷杰先生審閱了全文;清風(fēng)同學(xué)對(duì)文字進(jìn)行了的潤(rùn)色,本人在此一并感謝。

　　剛曉