慧凈法師講演集一 簡(jiǎn)介 編者序

　　《慧凈法師講演集》(一)

　　講述者:慧凈法師

　　出版者:凈土宗文教基金會(huì)

　　簡(jiǎn)介:

　　《講演集》第一集、第二集乃是慧凈法師2001年至2005年間隨緣開(kāi)示的錄音整理修潤(rùn)而成�；蹆舴◣煹拈_(kāi)示內(nèi)容淺白易懂、平實(shí)簡(jiǎn)潔、深入淺出,并舉出許多生動(dòng)的事例讓聽(tīng)者印象更為深刻,俾能次第引導(dǎo)學(xué)人體解善導(dǎo)大師思想,而信受彌陀慈悲的救度,愿生彌陀莊嚴(yán)的凈土,且一向?qū)７Q彌陀佛名。

　　編者序

　　《慧凈法師講演集》是結(jié)集中國(guó)「凈土宗善導(dǎo)流」導(dǎo)師慧凈上人最近數(shù)年間的法義開(kāi)示講演而整理成書的。

　　慧凈上人早歲出家,志在自利利他的成佛之道,起初經(jīng)由數(shù)年禪、密、凈修行之后,即決志棲心凈土。此后于凈土法門經(jīng)歷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)修與教義抉擇,最終歸本于唐朝凈土宗祖師善導(dǎo)大師的思想,并以之為本而提倡中國(guó)「凈土宗」宗派,弘揚(yáng)彌陀本愿,以期彌陀無(wú)限慈悲的救度法雨能普潤(rùn)兩岸廣大佛子,乃至利益全世界有緣的眾生。先師現(xiàn)代禪李元松老師生前病中透過(guò)上人的著作與數(shù)度電話請(qǐng)益后,贊譽(yù)上人為中興當(dāng)代凈土宗善導(dǎo)流的大善知識(shí),并率領(lǐng)全體現(xiàn)代禪同修皈依上人,舍禪歸凈,專修念佛。

　　善導(dǎo)大師雖是聞名的凈宗祖師,被尊為凈土教之集大成者,然而其思想自古至今尚未被廣大的世界華人所正確了解。大師依其深徹之念佛三昧體證及慧眼獨(dú)具之經(jīng)教判釋,為普遍眾生抉擇出一條往生成佛的康莊大道。

　　大師首判凈土法門屬于「本為凡夫,兼為圣人」的「菩薩藏」與「頓教」�！栋阒圪潯分姓f(shuō):

　　瓔珞經(jīng)中說(shuō)漸教,萬(wàn)劫修功證不退;

　　觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(shuō),即是頓教菩薩藏。

　　一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂(lè)。

　　一入彌陀涅槃國(guó),即得不退證無(wú)生。

　　念念時(shí)中常證悟,十地愿行自然成。

　　意即于娑婆世界修行,不但時(shí)劫長(zhǎng)久而且容易退轉(zhuǎn),然而以稱名念佛行,乘托彌陀愿力,往生彌陀凈土,一世即可證得大乘不退轉(zhuǎn)菩薩位并速成佛果。有志于一生解脫生死輪回以及不退菩薩行的學(xué)人,何不遵之哉!

　　許多凈土行者,尤其是煩惱厚重、世緣難舍的現(xiàn)代凡夫眾生,常以為往生凈土并非易事,大師為解除此疑慮,強(qiáng)調(diào)彌陀本愿無(wú)限慈悲的救度說(shuō):

　　若論眾生垢障,實(shí)難欣趣;

　　正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。

　　(《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉)

　　以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

　　(《法事贊》)

　　并為眾生指示出一個(gè)不擇根機(jī)、人人可行、三根普被的決定往生之行業(yè) ──「一向?qū)７Q彌陀佛名」�！队^經(jīng)疏》〈散善義〉中說(shuō):

　　上來(lái)雖說(shuō),定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。

　　一心專念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。

　　又于《觀念法門》中說(shuō):

　　若佛在世,若佛滅后;一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土;上盡百年,下至七日一日十聲三聲一聲等;命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接,即得往生。

　　「一向?qū)７Q彌陀佛名」不但簡(jiǎn)單易行,而且不擇行住坐臥、時(shí)處諸緣皆可修之。除簡(jiǎn)易外,大師并強(qiáng)調(diào)稱名念佛之功能殊勝超越其余萬(wàn)行,而「念佛三昧」為諸三昧中之王,其《觀經(jīng)疏》〈定善義〉如是言:

　　自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

　　是故諸經(jīng)中,處處廣贊念佛功能。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生。

　　又如《彌陀經(jīng)》中,一日七日專念彌陀名號(hào)得生。

　　又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。

　　又此《經(jīng)》定散文中,唯標(biāo)專念名號(hào)得生。

　　此例非一也。

　　廣顯念佛三昧竟。

　　由上可知,善導(dǎo)大師以為十方眾生,下至五逆十惡、謗法闡提等一切罪惡煩惱凡夫,唯有念佛最能滅罪往生凈土,得度生死,向無(wú)上菩提;上至回心二乘圣人、大心菩薩,亦可修習(xí)念佛三昧、求生凈土,速證佛果,早日回入娑婆,廣度有情。

　　上人的思想可說(shuō)完全依循善導(dǎo)大師,認(rèn)定「凈土宗」的唯一宗袓為善導(dǎo)大師,并總結(jié)宗旨為:

　　信受彌陀救度

　　專稱彌陀佛名

　　愿生彌陀凈土

　　廣度十方眾生

　　而上人一生的行誼,也依善導(dǎo)大師所勸喻,但以念佛求生凈土自行化他,如大師〈定善義〉言:

　　欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等,聞即信行者,不惜身命,急為說(shuō)之。若得一人,舍苦出生死者,是名真報(bào)佛恩。何以故?諸佛出世,種種方便,勸化眾生者,不欲直令制惡修福受人天樂(lè)也;人天之樂(lè),猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長(zhǎng)時(shí)受苦。為此因緣,但勸即令求生凈土,向無(wú)上菩提。是故今時(shí),有緣相勸,誓生凈土,即稱諸佛本愿意也。

　　《法事贊》言:

　　誓到彌陀安養(yǎng)界,還來(lái)穢國(guó)度人天;

　　愿我慈悲無(wú)際限,長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)劫報(bào)慈恩。

　　以及《往生禮贊》言:

　　自信教人信,難中轉(zhuǎn)更難;

　　大悲傳普化,真成報(bào)佛恩。

　　上人慈悲內(nèi)斂,抑己從人,默默勤苦耕耘,勸化眾生,循循善誘,導(dǎo)歸凈土,乃名符其實(shí)的「真報(bào)佛恩」、「稱諸佛本愿意」,真可謂「彌陀的使者」、「慈悲的化身」。

　　《講演集》的來(lái)源即是上人這數(shù)年間隨緣開(kāi)示的錄音整理修潤(rùn)而成。上人的開(kāi)示內(nèi)容淺白易懂、平實(shí)簡(jiǎn)潔、深入淺出,并舉出許多生動(dòng)的事例讓聽(tīng)者印象更為深刻,俾能次第引導(dǎo)學(xué)人體解善導(dǎo)大師思想,而信受彌陀慈悲的救度,愿生彌陀莊嚴(yán)的凈土,且一向?qū)７Q彌陀佛名。由于內(nèi)容豐富,故結(jié)集整理后分冊(cè)出版。

　　第一集中的「佛教的無(wú)常觀」、「六字名號(hào)的意義」、「念佛之殊勝利益」、「《阿彌陀經(jīng)》兩文解釋」和「第十八愿略解」等五篇是二○○一年十一月間于紐西蘭之奧克蘭廣播電臺(tái)節(jié)目中的即席開(kāi)示;「難易二道判」則是于同一時(shí)期講于奧克蘭普賢凈苑。「人生的目的」是一九九五年講于澳門的佛教青年協(xié)會(huì),「增上緣」是二○○二年九月講于臺(tái)中本愿山彌陀講堂,「《小經(jīng)》三段文兩重因果」是于二○○四年二月講于臺(tái)北成德國(guó)小,「阿彌陀佛圣像崇升典禮贊頌辭」是于二○○四年八月講于香港慧蓮凈苑,「彌陀的救度」是于二○○五年一月講于凈土宗彌陀共修會(huì)臺(tái)中分會(huì),而「真正的大孝」、「凈土宗宗風(fēng)略講」兩篇?jiǎng)t是于二○○五年一月講于臺(tái)北象山凈宗書院。

　　第二集的內(nèi)容則是二○○四年一月以來(lái)至今于臺(tái)北象山彌陀村凈宗書院,隨機(jī)以及每月第三周日晚的定期開(kāi)示,聽(tīng)眾主要是「彌陀共修會(huì)」的同修。彌陀共修會(huì)原為先師在舍禪歸凈、迎請(qǐng)上人為導(dǎo)師前,以「現(xiàn)代禪」攝受學(xué)人所創(chuàng)立的「現(xiàn)代禪教團(tuán)」,其中大部份同修共住于臺(tái)北信義區(qū)「象山修行社區(qū)」── 后轉(zhuǎn)稱「象山彌陀村」。此中的緣起于溫金柯師兄的序文中有詳細(xì)敘述。

　　最后,本書得以出版,必須感謝「凈土宗文教基金會(huì)」及彌陀共修會(huì)一群默默付出的同修義工。

　　凈慈敬序

　　佛歷二五四九年(公元二○○五年)三月