佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄 壹 敘說(shuō)戒原由

　　佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)講錄

　　◎慧僧法師一九八O年講于

　　萬(wàn)佛圣城法界大學(xué)養(yǎng)秋堂

　　釋迦宣說(shuō)菩薩戒(分三)

　　壹‧敘說(shuō)戒原由

　　貳‧列重輕戒相(分二)

　　參‧勸大眾奉行

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　　開(kāi)經(jīng)偈

　　無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)義

　　編按:一九八O年夏天,萬(wàn)佛圣城法界大學(xué)成立暑假班,訓(xùn)練弘法人才。期間特請(qǐng)慧僧老法師講《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒十重四十八輕戒。今整理刊出,以供緇素受菩薩戒者做為指南。

　　今天開(kāi)始講《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》。這部經(jīng)是有關(guān)菩薩所持的戒律。誰(shuí)能持這些戒律,誰(shuí)就是菩薩;就是那么簡(jiǎn)單。因?yàn)榻?jīng)云:「若人受佛戒,即入諸佛位。」要是受了菩薩戒,就入諸佛位;所以這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情。為什么呢?因?yàn)椤阜鹗且?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,我是未成佛。常作如是信,戒品已具足」,佛是已經(jīng)成的佛,我們眾生是還沒(méi)有成的佛;常常有這種的信念,菩薩戒的戒品,就已經(jīng)具足了。

　　中國(guó)宋朝有一位永明延壽禪師,他作一個(gè)「永明唯心訣」,說(shuō)一切法完全是唯心的。它的文很長(zhǎng),我記下這么幾句:

　　觀沙界于目前……收群生于掌握……

　　變丘陵為寶剎,移凈土于穢邦……

　　此乃群生之常分,與眾圣而同儔……

　　非假變通之力,不從修證之因。

　　德量如然,塵毛悉具……

　　簡(jiǎn)單的意思是:看那恒河沙的世界就在目前,根本一點(diǎn)兒不費(fèi)力。能夠把群生都握在手掌上,有這樣的能力。丘陵,是指娑婆世界而言。寶剎,是諸佛的莊嚴(yán)剎土。能夠把丘陵,也就是我們這濁惡、瓦礫荊棘的世界,變成佛世界,變成極樂(lè)世界。凈土,如西方極樂(lè)世界,或東方琉璃世界等等。能把極樂(lè)世界,挪到我們這污穢的世界上來(lái)。

　　這種能力,什么人能夠做得到呢?這是非得佛才能做到的。佛能做到,眾生也有這種能力,這是一切眾生平常分內(nèi)就有的,是人人本有,個(gè)個(gè)具足的,與一切的圣人、諸佛,都有同等的能力,無(wú)二無(wú)別。它不是用神通變化之力,也不是因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行證果才有這個(gè)能力;而是法爾性德,原本就有這個(gè)能力。有這個(gè)能力,現(xiàn)在怎么就沒(méi)有了?為什么常在輪回里受苦、不能作主,原因在什么地方呢?就是因?yàn)橛腥齻�(gè)字把它束縛住,所以什么都做不到了。

　　這三個(gè)字是什么呢?就是貪、瞋、癡。這貪瞋癡三個(gè)字,在世間法來(lái)說(shuō),以為有貪瞋癡,這還好。好比說(shuō),這個(gè)家庭里頭,要是有一個(gè)小孩子,他從外頭拿東西回來(lái),唉!這個(gè)家里歡喜了:「這個(gè)小孩子不錯(cuò)!」其實(shí)這正是一種「貪」的起始�！覆_」,在世間法來(lái)說(shuō),「無(wú)毒不丈夫」,假如有瞋,這才能夠構(gòu)上有丈夫氣慨。在佛法上來(lái)說(shuō),就不是這樣了;這貪、瞋、癡,是法身的一種病�！赴V」,是愚癡。在佛教里,所說(shuō)的愚癡,不是說(shuō)那個(gè)人是傻瓜、白癡,不是那樣;而是說(shuō)無(wú)明。「無(wú)明」,就是無(wú)所明了,缺乏智慧。要是有智慧,就不會(huì)起貪,不會(huì)起瞋,所以貪瞋的起因是癡。

　　現(xiàn)在講菩薩戒,是由戒而能生定,由定而能發(fā)慧。戒、定、慧,是三無(wú)漏學(xué),以這三無(wú)漏學(xué),才能夠治伏貪瞋癡三毒。拿個(gè)比方來(lái)說(shuō),一個(gè)國(guó)家的正規(guī)軍沒(méi)有力量,就起了游擊隊(duì)、判亂分子;慢慢的,這個(gè)江山就不穩(wěn)了。一個(gè)人,就像一個(gè)國(guó)家似的,如果戒定慧的力量沒(méi)有了,那么貪瞋癡它就作主;貪瞋癡要是作主,這戒定慧就慢慢失敗了。但是,如果戒定慧能夠作主,貪瞋癡它就起不來(lái);貪瞋癡起不來(lái),那么前邊這幾句話,「觀沙界于目前…,收群生于掌握…,變丘陵為寶剎…,移凈土于穢邦… 」,就都能顯現(xiàn)了。

　　有一首偈頌說(shuō)貪瞋癡的意思,說(shuō)得很清楚:

　　眾生知見(jiàn)佛知見(jiàn),如水結(jié)冰冰還泮。

　　戒力春風(fēng)佛日輝,黃河坼聲震兩岸。

　　切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢。

　　「眾生知見(jiàn)佛知見(jiàn)」:眾生的知見(jiàn)和佛的知見(jiàn),原本是相同的。要是同的,怎么眾生既沒(méi)有神通,也沒(méi)有妙用,是什么原因呢?我們說(shuō)個(gè)譬喻來(lái)解釋�！溉缢�結(jié)冰冰還泮」:就像水,水的體性是無(wú)障無(wú)礙,它能隨緣而不變。假使把水放在圓形的器皿里頭,它就成圓形;把水放在方形的器皿里頭,它就成方形;把水放在長(zhǎng)形的器皿里頭,它就成長(zhǎng)形;它有隨緣的性,所以它是任運(yùn)自在的。

　　可是冰就不同了,一旦凍成了冰,它就不行了。這冰啊,你凍的是方冰,就不能放在圓形器皿里頭;凍的是圓冰,放在方形里頭就放不下去。我們眾生起了貪瞋癡,就像水結(jié)冰一樣�，F(xiàn)在要把貪瞋癡解除,就要想辦法把冰化了,冰化成了水,就任運(yùn)自在了;要是由水結(jié)了冰,這就不自在了。冰還泮,泮就是溶化了,能夠用戒定慧的功夫把冰化過(guò)來(lái),那么它自然就有一種隨緣的妙用了。

　　「戒力春風(fēng)佛日輝」:持戒的力量像什么呢?就像春風(fēng)似的。你看那冰,無(wú)論怎么厚的冰,春風(fēng)日暖,冰慢慢、慢慢地就沒(méi)有力量,它就要溶化了�！更S河坼聲震兩岸」:黃河凍了冰,冰很厚,幾千斤的大車(chē)都能夠在上頭走,你看!那冰的力量多大?這時(shí)候,春風(fēng)一來(lái),日光也熱了;這個(gè)日就像佛,這個(gè)戒就像春風(fēng)。坼聲,就是崩裂的聲,就像墻有了縫就開(kāi)坼了。黃河的冰化了,就是崩裂這么一聲,就震動(dòng)兩岸了。兩岸,就是一個(gè)此岸,一個(gè)彼岸;此岸是指眾生,彼岸是指佛。人修行的時(shí)候,能夠持戒、用功修行,當(dāng)?shù)懒Τ删偷臅r(shí)候,對(duì)于眾生有一種感動(dòng)力,對(duì)于諸佛也有一種歡喜力。

　　「切莫癡狂向外求」:千萬(wàn)不可以向外馳求,要向心地上研究。向外馳求,就等于隨名逐相,是不容易得道的;心地上求,才能夠得道�！肝驈匾廊粨�(dān)板漢」:到有一天豁然開(kāi)悟了,人一悟了的時(shí)候,他表面上還是一個(gè)凡夫樣,跟凡夫還是相同的,不像佛有三十二相、八十種好,但是心地上可不同了!心地上,他是一個(gè)斷貪瞋癡的人,不像凡夫貪瞋癡具足。

　　以上還未正式講到這部經(jīng)。中國(guó)各宗解釋佛經(jīng),各家有各家的講經(jīng)形式。在未正式講解經(jīng)文之前,或者用天臺(tái)的五重玄義,或者用賢首的十門(mén)分別,來(lái)解經(jīng)。我在中國(guó)入佛學(xué)院的時(shí)候,學(xué)講經(jīng),學(xué)的是天臺(tái)宗。今天我講的,是依照明蕅益(智旭)大師的注解,用天臺(tái)的五重玄義來(lái)闡經(jīng)。怎么叫做五重玄義?「五重」,就是五個(gè)層次�！感�」,是幽微難見(jiàn)�！噶x」,是深具理致,深有所依。有五種幽微難見(jiàn)、深有所依的層次道理。五重玄義是:

　　(一)釋名

　　(二)顯體

　　(三)明宗

　　(四)辨用

　　(五)教相

　　第一釋名,是解釋經(jīng)的題目。譬如,此經(jīng)經(jīng)名是《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》,品名是〈菩薩心地品〉。釋名之后必顯體。

　　譬如舉出一個(gè)人,這個(gè)人叫什么什么名。但是,光知道名字,這個(gè)人是什么樣子?是大個(gè)子、是小個(gè)子?是男、是女?等等,因此要顯體。要見(jiàn)著他這個(gè)體,才知道這個(gè)人;只知道名字,還沒(méi)那么實(shí)在。顯體之后,就要明宗,說(shuō)明《梵網(wǎng)經(jīng)》是以什么為宗。第四要辨用,討論此經(jīng)有什么作用。第五是教相,就是判斷這部經(jīng)典屬于那一時(shí)、那一教。

　　聽(tīng)經(jīng)很容易聽(tīng)到,聽(tīng)教卻很不容易,多半在佛學(xué)院里才會(huì)講教�！附獭古c「經(jīng)」不同�！附獭鼓馨逊鹨簧�所說(shuō)的,把它分別得清清楚楚──佛說(shuō)的是大乘菩薩教?或是小乘聲聞教?這些問(wèn)題,須經(jīng)由「判教相」才能夠明白。名、體、宗、用、教,這五個(gè)說(shuō)過(guò)了�，F(xiàn)在開(kāi)始解釋五重玄義:

　　(一)釋名:釋名有二,先解釋《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》的經(jīng)名,其次解釋〈菩薩心地品〉的品名。

　　此經(jīng)名《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》。先解釋「佛說(shuō)」二字,怎么叫做「佛說(shuō)」呢?乃大圣慈尊,四辯宣揚(yáng)也。大圣慈尊是指佛,四辯是指四無(wú)礙辯。(一)法無(wú)礙辯:佛為法王,是一切諸法之王,所說(shuō)的法無(wú)窮無(wú)盡。(二)義無(wú)礙辯:佛說(shuō)法的時(shí)候,在法里頭有一種道理,有一種意義;這種義理,也是沒(méi)有窮盡的。(三)辭無(wú)礙辯:言辭方面也無(wú)礙,通達(dá)涌泉。(四)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯:無(wú)論怎么樣說(shuō),都是自由、毫無(wú)拘礙的,橫說(shuō)豎說(shuō),都講得頭頭是道,左右逢源,怎樣說(shuō)都有理。這就是佛的四無(wú)礙辯,用這四無(wú)礙辯來(lái)宣揚(yáng)《梵網(wǎng)經(jīng)》。

　　次解「佛」字。佛,是梵語(yǔ),具足云「佛陀」。翻到中國(guó)話,就叫「覺(jué)者」,是一個(gè)覺(jué)悟的人;他已經(jīng)明白了,覺(jué)悟了。但是這個(gè)覺(jué)悟也有分別。凡夫的覺(jué)悟是妄知妄覺(jué)──所有的覺(jué)悟是妄的,不是真的。至于外道,他有一種悟解,但是他那種覺(jué)悟是邪知邪覺(jué)。至于二乘聲聞、緣覺(jué),他們也覺(jué)悟了,但他們所覺(jué)悟的沒(méi)得中道,只能夠悟于空理;世間法有形有相的東西,他知道是空,明白這種空理;只是偏空的方面上,他不明白中道,這是偏知偏覺(jué)。菩薩是正知正覺(jué),但沒(méi)能達(dá)到究竟圓滿。唯獨(dú)佛才能自覺(jué)、覺(jué)他,覺(jué)行圓滿。凡夫不能自覺(jué);二乘只能自覺(jué),不能覺(jué)他;菩薩能自覺(jué)、覺(jué)他,但不能圓滿。唯獨(dú)佛是自覺(jué)、覺(jué)他,覺(jué)行圓滿。所以《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》的「佛」字,具足這三覺(jué)的意思。

　　另有一個(gè)更詳盡的說(shuō)法,來(lái)解釋「佛」字,就是「六即佛」的道理:(一)理即佛、(二)名字即佛、(三)觀行即佛、(四)相似即佛、(五)分證即佛、(六)究竟即佛。

　　一、理即佛:「一切眾生,本具覺(jué)性�！挂磺斜娚�本來(lái)就具足覺(jué)性,理體就是佛。

　　二、名字即佛:「聞此理性,圓解初開(kāi)�！孤�(tīng)到這種理性的道理了,就能夠開(kāi)悟,知道佛法是了不起的;能夠知道這種道理特別地圓滿。

　　三、觀行即佛:「念念觀心,伏五住惑。」要是能夠依照?qǐng)A教的道理,念念修行,念念用心地功夫,就能夠降伏五住惑。五住惑是什么?就是:(一)見(jiàn)一切處住、(二)欲愛(ài)住、(三)色愛(ài)住、(四)無(wú)色愛(ài)住、(五)塵沙無(wú)明住。這五樣,都是煩惱。

　　(一)見(jiàn)一切處住:這是指一切凡夫的執(zhí)著,無(wú)論看見(jiàn)到什么境界都以為是好的,因而去執(zhí)著,這是一種見(jiàn)惑。

　　(二)欲愛(ài)住:譬如有人用功修道,把一切的境界都看空了,超出凡夫的執(zhí)著而得升六欲天。一旦到了六欲天,覺(jué)得天上比人間快樂(lè)自在,就停留在天上不再勇猛向前;這就是欲愛(ài)住,在欲界里執(zhí)迷耽住了。

　　(三)色愛(ài)住:如果這位修行人,進(jìn)一步到色界天,但覺(jué)得色界天的禪定樂(lè)非常自在,再也不向前,于是又被耽住了,成色愛(ài)住。

　　(四)無(wú)色愛(ài)住:假如修行人能更進(jìn)一步而升至無(wú)色界天,這時(shí)身體形相都沒(méi)有了,只留下一個(gè)識(shí)。如果執(zhí)著這個(gè)境界,便成無(wú)色愛(ài)住。

　　(五)塵沙無(wú)明住:把欲界天、色界天、無(wú)色界天都超出去了,還有個(gè)塵沙無(wú)明住。塵沙無(wú)明住是什么?就是根本的煩惱。塵沙惑,就是對(duì)于度眾生方面受障礙了:「唉呀!眾生怎么這么難度啊!」就生退心了。這是因?yàn)楸娚�的根�?各式各樣的脾氣,如塵沙般的多,便生退轉(zhuǎn)心,因而在度眾生方面便生出障礙。無(wú)明,就是一種根本煩惱,根本滯礙。若能降伏這五住惑都不起了,這就證得「觀行即佛」。

　　四、相似即佛:「功深垢落,凈于六根。」循序不斷去修行,日久功深,洗滌心垢,把煩惱垢都去除了,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)都清凈了,這時(shí)便證得「相似即佛」。拿個(gè)比方來(lái)說(shuō),這相似即佛就像什么呢?就像打鐵似的。這鐵雖然沒(méi)能成器,把那鐵銹已經(jīng)都除掉了,這鐵銹掉了,就叫相似即佛。又好比說(shuō),我們刻佛像,先把佛的輪廓刻下來(lái),再把耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了,可是沒(méi)貼金,也沒(méi)開(kāi)光,這就是「相似即佛」。

　　五、分證即佛:「分破無(wú)明,分見(jiàn)法性。」這比如把佛像一分一分的貼金。無(wú)明惑有四十二分。每破一分無(wú)明,便顯一分法性。在教理上說(shuō),能破一分無(wú)明、顯一分法性的人,就能「百界作佛,八相成道」──在一百個(gè)世界上成佛,一百個(gè)世界上八相成道。能破二分無(wú)明的人,就能「千界作佛,八相成道」。能破三分無(wú)明,顯三分法性的人,就能「萬(wàn)界作佛,八相成道」。如此類推,能破四十二分無(wú)明的人,就能于無(wú)窮無(wú)盡的世界上作佛,八相成道。這就是「分證即佛」的道理。

　　六、究竟即佛:「無(wú)明斷盡,理性圓顯�！箶啾M四十二分無(wú)明,功圓果滿,真如道理完全地都顯出來(lái)了,這時(shí)便證得「究竟即佛」。

　　現(xiàn)在講一個(gè)用「六即佛」破外道異端的故事:過(guò)去我在東北時(shí),有一次腳生了瘡,就到一家膏藥店去買(mǎi)膏藥。膏藥店的老板見(jiàn)到我,很客氣地拉開(kāi)凳子請(qǐng)我坐,并且請(qǐng)我喝茶。我心想:「就買(mǎi)這幾帖膏藥,也不是什么大雇主,他還這么客氣?」接著,他打開(kāi)話匣子向我傳教,說(shuō):「法師!你們是紅陽(yáng)世界的和尚,但現(xiàn)在已經(jīng)是白陽(yáng)世界。釋迦牟尼佛在世時(shí)是紅陽(yáng)世界,而今彌勒佛出世,是白陽(yáng)世界。這個(gè)時(shí)候的出家人不能成道;『道』已落入火宅,落到俗家人之手了,唯有在家修行才能成道!」

　　我一聽(tīng),這是白陽(yáng)教才這么說(shuō)!于是就用「六即佛」的道理向他解釋:「在理體上而言,根本一切眾生都是佛,也不分出家、在家,這叫理即佛。聽(tīng)經(jīng)明理之后,才進(jìn)入名字即佛的境界。好比從沈陽(yáng)坐火車(chē)到北京。要坐上火車(chē),才好比觀行即佛。進(jìn)入山海關(guān),知道離北京不遠(yuǎn)了,這就能比喻是相似即佛�；疖�(chē)每進(jìn)一站,便靠北京近一點(diǎn),這比如分證即佛。一旦過(guò)了天安門(mén),確實(shí)到達(dá)北京了,這才是究竟即佛�！�

　　我這么一說(shuō),膏藥店老板一聽(tīng)之下,兩眼發(fā)直,他那一套也不講了,不敢再胡說(shuō)八道。然后他問(wèn):「法師!你住哪座廟呢?」我說(shuō):「我住在萬(wàn)壽寺�！顾麊�(wèn):「你們廟上講經(jīng)不講經(jīng)呢?」我說(shuō):「講經(jīng)�！顾麊�(wèn):「什么時(shí)候講呢?」我說(shuō):「每年夏季,從四月十五至七月十五都講經(jīng),講的時(shí)候都有登報(bào)紙�！估习逭f(shuō):「唉呀!還是得要聽(tīng)經(jīng)。我原本以為我們?cè)诩胰瞬拍苄薜?出家人不能修道�，F(xiàn)在聽(tīng)?zhēng)煾敢徽f(shuō),才知道自己的思想是錯(cuò)誤的!」

　　由此可見(jiàn),用六即佛的道理可以破此類的邪知邪見(jiàn),否則他便會(huì)一直錯(cuò)到底,豈不是太可惜?六即佛的道理,能破人懶惰懈怠、貢高我慢、高特圣境、自卑敗劣等等知見(jiàn)。人都是懶惰懈怠的。在馬來(lái)西亞怡保,就有一班佛教徒,聽(tīng)到香港某一位法師向他們說(shuō):「人不用修行,到時(shí)候就會(huì)成佛。修行是白用功、白吃苦。」于是這班好懶惰的佛教徒都頻頻附和:「唉呀!法師說(shuō)得真對(duì)啊!怪不得我們修行這么多年,一點(diǎn)利益也沒(méi)有得到;原來(lái)還不用修行,到時(shí)候就自然成佛了。法師說(shuō)了,我們這才明白!」

　　以后,這些人怎么樣呢?每逢什么地方有法會(huì),這些人到那兒也不拜佛,就站在一邊看熱鬧。好比說(shuō),人家唱〈大悲懺〉或〈爐香贊〉,他們?cè)谂赃呎f(shuō):「不錯(cuò)!蠻好聽(tīng)!」但是只聽(tīng)而不隨喜,辛苦事兒不作了,就是等著成現(xiàn)成佛。這樣的人,拿六即佛的道理就能把他給破除了。其實(shí)他們只是理即佛,是個(gè)沒(méi)出息的佛,如果不用功去真修實(shí)證,豈能真正成佛?天下那有這么便宜的事?就是世尊也是「三祇修�；�,百劫種相好」,福慧雙圓,才成佛果。我們薄地凡夫,坐在那里,就等著成佛,那有這么容易?譬如一個(gè)寶珠原本有光,但是它掉到泥里而不能現(xiàn)光了,你得用功夫把這泥洗掉,它才能有光。所以這種懶惰懈怠的人,用這六即佛的道理,就能把他給破除了。

　　或有自卑敗劣(卑劣慢)的人說(shuō):「佛的境界,唯獨(dú)佛能證得。我們凡夫俗子,怎有機(jī)會(huì)修成佛位呢?」這種自卑敗劣的人,他要是能聽(tīng)到六即佛的道理,以這「人人皆能成佛」的道理來(lái)解釋,則群疑冰釋。有些人貢高我慢,他那個(gè)我慢大勁兒來(lái)了的時(shí)候,連十方諸佛也不佩服,說(shuō):「這算個(gè)什么呢?」如果能以六即佛的道理問(wèn)他:「你這么貢高我慢,究竟你是破了那一分無(wú)明,斷了那一分惑呢?」這時(shí)他也不得不老實(shí)過(guò)來(lái)了。

　　「六即佛」的道理,是天臺(tái)智者大師研究《涅槃經(jīng)》而發(fā)明的道理。此外,佛又有三身:(一)法身,(二)報(bào)身,(三)化(應(yīng))身。法身是本覺(jué)性體,我們本覺(jué)的理性。報(bào)身是始覺(jué)智圓;剛開(kāi)始覺(jué)悟,這種智慧就已經(jīng)圓滿了。化身是慈悲應(yīng)現(xiàn),即是應(yīng)眾生之機(jī)緣而示現(xiàn);因?yàn)槭篱g人,苦難的眾生居多數(shù),佛才現(xiàn)前,這就是應(yīng)身。法身又名毗盧遮那,翻到中國(guó)話,就叫「光明遍照」。報(bào)身又名盧舍那,翻到中國(guó)話,就叫「凈滿」�；�(應(yīng))身就是釋迦牟尼,翻到中國(guó)話,就叫「能仁寂默」。

　　這三身,非一非異。非一,不是一個(gè),是法、報(bào)、化三佛;非異,三佛原本就是一佛。因?yàn)楸娚�的根性不�?所見(jiàn)的也不一樣,有的人看見(jiàn)報(bào)身,有的人看見(jiàn)法身,有的人看見(jiàn)應(yīng)身。又有一個(gè)比喻:法身,就像珠體,是圓的;報(bào)身,就像珠光,那光是凈的;化身,就像珠的影,能夠互相攝照。但是,離了體也沒(méi)有光,離了光也沒(méi)有影,它三個(gè)都是一體的。由影知光,由光見(jiàn)體,三身理明,梵網(wǎng)義顯;這三身的道理要是明白了,梵網(wǎng)的意思,就都可以顯明出來(lái)了。

　　以上解釋「佛」字,次解釋「說(shuō)」字。這個(gè)「說(shuō)」字,是「悅其所懷」也;佛是欣悅暢其本懷,而為眾生宣說(shuō)此經(jīng)。故說(shuō):「諸佛久修久證一體三身,了知一切眾生同具此德。大悲熏心,每思濟(jì)度。今機(jī)緣初熟,乃接歸本源世界,親覲本尊,秉受心地法門(mén)。次復(fù)示成樹(shù)下,普為凡夫結(jié)重輕戒。俾受者頓入佛位,成真佛子。度生本懷,于茲暢悅�！怪T佛乃是以大悲心,把我們凡夫接引到如來(lái)地上。

　　「諸佛久修久證一體三身」:一切佛已經(jīng)證得法、報(bào)、化,三身。「了知一切眾生同具此德」:知道眾生具足這種德性,有成佛的資格�！复蟊�熏心」:看到眾生明明有成佛的資格,卻舍了這種大利益,而不去修行,心里總是悲憫�！该克紳�(jì)度,今機(jī)緣初熟」:每每想濟(jì)度,現(xiàn)在機(jī)緣成熟,才說(shuō)這部《梵網(wǎng)經(jīng)》�！改私託w本源世界」:把由凡夫地到如來(lái)地,有在修行的眾生,都把他接到這個(gè)本源世界�！赣H覲本尊」:親自見(jiàn)著本有的法身佛�！副�受心地法門(mén)」:我們眾生與佛是同體,神通妙用都是相同的。但是,佛有神通妙用,我們眾生沒(méi)有,這是什么原因呢?因?yàn)楸娚�有貪瞋癡。貪,是一個(gè)慢性煩惱,慢慢的、久久之后墮落。瞋,是一個(gè)急性煩惱,剎時(shí)之間,一念之瞋就能墮落。

　　「次復(fù)示成樹(shù)下」:示現(xiàn)在菩提樹(shù)下成道�！钙諡榉卜蚪Y(jié)重輕戒」:給凡夫結(jié)十重四十八輕戒;重戒有十條,輕戒有四十八條�！纲率苷哳D入佛位,成真佛子」:結(jié)這個(gè)戒的意思,就是使令受戒者,能夠頓然由凡夫位而入佛位,成就真正的佛子。所以「度生本懷,于茲暢悅」:度生的這種心,就悅所懷。

　　現(xiàn)在講貪瞋這兩種的墮落。中國(guó)六朝時(shí)代有南北朝,南朝有個(gè)梁朝,也就是梁武帝的時(shí)候。有一次,梁武帝和志公禪師在樓上遠(yuǎn)望,看到滿山下著白雪,只有一個(gè)地方,周?chē)�一丈左右沒(méi)有雪。梁武帝問(wèn):「那個(gè)地方?jīng)]有雪,是怎么回事呢?」志公禪師回答:「那里大概有入定的人�！箚�(wèn):「入定,那是高人哪!」答:「不見(jiàn)得高�！箚�(wèn):「如果不是高人,怎么能入定呢?」答:「他這個(gè)人瞋心很重�！箚�(wèn):「瞋心重!他怎么能入定呢?」答:「他能夠把瞋伏住,叫它不生,但是他還沒(méi)有斷�！顾�以,梁武帝和志公禪師就一起到那山上。一看,果然有一位虎海禪師在那兒入定,就把他請(qǐng)到宮里。

　　請(qǐng)到宮里之后,梁武帝和志公禪師說(shuō):「你說(shuō)他還有瞋,我看這個(gè)人很好嘛!一點(diǎn)兒也不動(dòng)瞋�！勾�:「那我們?cè)囋嚳��！乖囋?于是就請(qǐng)了很多的出家人,每人一份供養(yǎng),就是他沒(méi)有;但是他也沒(méi)動(dòng)念。梁武帝就和志公禪師說(shuō):「你看!你說(shuō)人家動(dòng)瞋,人家一點(diǎn)兒也沒(méi)有瞋嘛!」答:「那么我們?cè)僭囋��！沟诙��?用盤(pán)子裝了很多金銀、珍寶、衣料等等,每個(gè)人一盤(pán)。成排的出家人坐著,每人得一份,到最后的時(shí)候,他心想一定也能有一份,自己伸手就去拿了�？墒沁@時(shí)候,宮女用手扒他的手,說(shuō):「你沒(méi)這福報(bào)!」這一下子,就把他怎么樣啊?崩登兒就倒在地下,氣死了。

　　梁武帝說(shuō):「你看!我們?yōu)橛胁_沒(méi)瞋,把人家氣死了,這不是罪過(guò)嘛!」志公禪師說(shuō):「不要緊,你找個(gè)人騎快馬,往西北走四十里,旁邊有一棵大樹(shù),樹(shù)上有一個(gè)鳥(niǎo)巢,這鳥(niǎo)巢里有四只鳥(niǎo)雛,你把那鳥(niǎo)雛完全都拿來(lái)�！沽何涞劬鸵勒罩竟�禪師所說(shuō),派一個(gè)人騎馬,往西北走四十里,果然有一棵大樹(shù),樹(shù)上有個(gè)鳥(niǎo)巢,把這鳥(niǎo)都拿來(lái)了。拿來(lái)了,那四只鳥(niǎo)就死了一只。鳥(niǎo)死了,虎海禪師就活了。啊!你看,這期間他就轉(zhuǎn)為鳥(niǎo)去了。虎海禪師活了,他自己也很覺(jué)慚愧、很覺(jué)得難以為情。志公禪師開(kāi)導(dǎo)他,從此以后這瞋心才減輕。

　　現(xiàn)在講講貪瞋癡的道理:人要想斷貪、斷瞋,非由發(fā)慧不可。貪瞋癡是三毒,又叫三賊。賊是指煩惱賊,唯獨(dú)戒定慧方能對(duì)治。戒能擒賊;人有戒,就知道煩惱的來(lái)源,就能抓賊。定能伏賊;有定的人,就不容易起貪瞋癡,他能把它伏住,把它拴上、綁上了。但是,能夠抓,能夠伏,而不能殺,非得把它殺了以后,它才不會(huì)再起�；鄄拍軞①\,慧才能斷煩惱;想要斷煩惱,非得有慧。有戒有定,而缺乏慧力,還是不容易。所以這位虎海禪師雖然有定,然而他的瞋不斷,還是一樣墮落為鳥(niǎo)雛。

　　另一個(gè)關(guān)于瞋的故事。佛在世時(shí),有位阿阇達(dá)王,曾邀請(qǐng)五百羅漢入宮結(jié)夏安居三個(gè)月,這供養(yǎng)的功德很大。阿阇達(dá)王將命終時(shí),有一位大臣幫他搧扇子,一不小心,手沒(méi)拿好,把扇子掉到國(guó)王的臉上。國(guó)王這時(shí)已不能夠說(shuō)話,但心里卻起了一念瞋心,想:「哼!你看我現(xiàn)在沒(méi)勢(shì)力了,不能發(fā)號(hào)施令了,你就欺負(fù)我!」就因?yàn)槠鹆艘荒畈_心,死后就墮為毒蛇。幸虧當(dāng)時(shí)佛還在世,佛的弟子都是具足神通的大阿羅漢,因觀察阿阇達(dá)王墮為毒蛇,于是傾全力救拔,集體為蛇說(shuō)法,持咒、誦經(jīng),以種種加持之力,終于使他脫離了蛇身,得生天上。若不是佛的大弟子以神通力來(lái)加持,國(guó)王豈不是永墮蛇身嗎?人的生死輪回千變?nèi)f化,委實(shí)是很可怕的!

　　瞋是個(gè)急性的煩惱,貪是個(gè)慢性的煩惱。佛經(jīng)上說(shuō),往劫時(shí),有位五通仙人,他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但是缺乏漏盡通,仍然還是凡夫。國(guó)王以為有神通就有道德,就皈依他為弟子。

　　這位五通仙人,每個(gè)月來(lái)皇宮一趟,不用坐車(chē),也不用坐什么的,都是自己乘空飛行而來(lái)。但是,這次來(lái)的日子,正好國(guó)王有重要事,要去出巡,不能夠招待他。國(guó)王就囑咐他的女兒,說(shuō):「今天我?guī)煾竵?lái)的時(shí)候,你替我好好虔誠(chéng)招待。」說(shuō)完話,國(guó)王就出去了。

　　所以當(dāng)五通仙人到達(dá)的時(shí)候,公主就出去招待。印度的行禮儀式,都是接足禮;公主就用她的雙手摸他的足,行最恭敬禮。但是這五通仙人,因?yàn)闆](méi)有漏盡通,貪瞋還沒(méi)斷盡,就生出一種細(xì)滑想:「公主的手很細(xì)滑�！褂羞@個(gè)思想之后,結(jié)果神通就沒(méi)有了,把五通完全都斷了。吃完飯,他想要離開(kāi),但是不能飛了,這怎么辦呢?這時(shí)候沒(méi)辦法了,就打個(gè)妄語(yǔ),說(shuō):「我來(lái)的時(shí)候,地面上有很多人想見(jiàn)我,都沒(méi)有機(jī)會(huì);這回我回去,我就走回去,我要見(jiàn)見(jiàn)他們,讓他們都種個(gè)方便善根�！蛊鋵�(shí)他是不能飛了。

　　回去后,他還得再修定,這五通才能夠恢復(fù)�？墒窃诤舆呅薅ǖ臅r(shí)候,魚(yú)在那里蹦蹦跳,使他不能入定,只好離開(kāi)河邊。到樹(shù)林里頭,樹(shù)林里也很靜,但是樹(shù)上又有鳥(niǎo)喳喳亂叫。這時(shí)候,他起了瞋心,想:「將來(lái)托生,我要入水吃魚(yú),入林吃鳥(niǎo)�！�(有一種毒鳥(niǎo),中國(guó)北方叫做叼魚(yú)郎,它就是吃鳥(niǎo)、吃魚(yú),也能夠吃蛇。)由于他這一念之瞋,這個(gè)念頭就種到八識(shí)田中了。以后勉強(qiáng)地把定力恢復(fù),又得了五通。

　　這種定叫什么定呢?就是一種無(wú)想定,什么也不思,什么也不想。但不思不想里,缺乏慧力,單只是一個(gè)無(wú)想。在他死后,生到無(wú)想天。無(wú)想天的壽命有八萬(wàn)四千大劫。一個(gè)大劫有十三億四千四百萬(wàn)年;八萬(wàn)四千大劫,這個(gè)壽命該有多么長(zhǎng)啊!但是,在這壽命完了,享受完了的時(shí)候,他的業(yè)果熟了,就托生做叼魚(yú)郎這種毒鳥(niǎo)了。你看!有那么大的道力,還是做了畜生;如果有慧,就不會(huì)這樣了。所以啊!「慧」是很重要的;戒定慧三無(wú)漏學(xué),就像寶鼎的三個(gè)足似的,缺一個(gè)也不行。

　　古人有一首偈頌來(lái)描寫(xiě)三毒,甚為貼切:

　　三毒相逢如鴆毒,此鳥(niǎo)至處草皆枯,

　　翎毛浸酒生火焰,入肚三分靛染涂。

　　把「三毒」比作鴆鳥(niǎo)。三毒要是在一起的時(shí)候,就像鴆毒似的。鴆,是一種鳥(niǎo)。這種鳥(niǎo)最毒,只要它飛過(guò)的地方,那地方的草地頓時(shí)就變成枯黃色。假如把它的羽毛浸在酒里,這酒就忽忽地自動(dòng)燃燒起來(lái)!如果把這酒的火滅了,人一喝到肚子里,全身的腸子都會(huì)被染成靛藍(lán)色。由此可知,貪瞋癡的毒多么厲害,我們?cè)跄懿恢?jǐn)慎地時(shí)刻防范。

　　在宗教方面,唯獨(dú)佛教講究斷煩惱,斷貪瞋癡。其余,像中國(guó)道教,它的哲理也很高,但是不講斷貪瞋癡,只講怎么樣三賢功、八量行,怎么樣立功又求行。不講斷貪瞋癡,就不能出輪回;要想出三界,非得斷貪瞋癡才能夠出三界。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》有上下二卷,但多半只解釋下卷。至于叢林里誦戒,也只是誦下卷。上卷是盧舍那佛所說(shuō),下卷是釋迦牟尼佛所說(shuō)。上卷說(shuō)三賢十圣次第修行的過(guò)程和分位。下卷闡明十重四十八輕戒的名相。

　　現(xiàn)在先解釋「梵網(wǎng)」二字。為什么叫做「梵網(wǎng)」呢?經(jīng)云:「時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢,因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界猶如網(wǎng)孔,一一世界各各不同,別異無(wú)量。佛教門(mén)亦復(fù)如是�！狗鹂吹酱箬筇焱醯木W(wǎng)羅幢,在幢上的網(wǎng),一個(gè)網(wǎng)孔一個(gè)網(wǎng)孔的,很大的網(wǎng);因?yàn)檫@種關(guān)系,就說(shuō)無(wú)量世界就像那網(wǎng)孔似的,那網(wǎng)孔無(wú)窮無(wú)盡,這個(gè)世界也是無(wú)窮無(wú)盡。一一世界都不同,這個(gè)世界和那個(gè)世界不一樣,那個(gè)世界和此世界不一樣。佛所教的法門(mén),大乘、小乘種種的,也是如此重重?zé)o盡,因此以梵網(wǎng)幢的比喻為經(jīng)名。

　　「經(jīng)」字。經(jīng)字,梵語(yǔ)是修多羅,翻到我們此方話就叫「契經(jīng)」�！钙踅�(jīng)」是上契諸佛之妙理,下契眾生之根機(jī),所以叫契。契就是契合的意思�！笧榉�為則,今古常然,故名為經(jīng)�！惯@種經(jīng)義立下來(lái),古今不易,它常常是這樣的,所以叫經(jīng)�！笍膩�(lái)譯師,皆略去契字,直稱為經(jīng)�！棺酝�以來(lái)的譯師,都把契字省略,只留「經(jīng)」字。

　　印度是個(gè)大國(guó),語(yǔ)言也有不同的,就現(xiàn)在來(lái)說(shuō),還有十幾種語(yǔ)言。所以「經(jīng)」字,在梵語(yǔ)來(lái)說(shuō),也叫素怛覽、素多露,我們簡(jiǎn)單地就說(shuō)修多羅。因?yàn)橛《葒?guó)大,語(yǔ)言就不統(tǒng)一。以中國(guó)來(lái)說(shuō),吃飯和說(shuō)話,這兩件事是很普通的。吃飯,都有不一樣的說(shuō)法;在中國(guó),我們就叫「吃飯」,在上海就叫「切肥(音)」,在潮洲叫做「呷繃(音)」。你看!一個(gè)「吃飯」,都能說(shuō)出這幾樣。「說(shuō)話」,根本說(shuō)話是很普通的,我們叫「說(shuō)話」,在熱河省就叫「嘮磕(音)」,在山東就叫「拉瓜(音)」,在上海、寧波就叫「充殼子」,在四川就叫「擺龍門(mén)陣」。你看!這一個(gè)話就分出這么多的樣子來(lái)。

　　契經(jīng),為什么叫契經(jīng)呢?因?yàn)樯掀踔T佛之妙理,下契眾生之根機(jī)。眾生的根機(jī)有上中下,妙理有真、俗、中,三諦妙理。所謂「上士一聞道,一聞便知妙」:上等根性的人,一聽(tīng)到這法就懂了,知道這道理很妙,是個(gè)修行要道,毫不猶豫,當(dāng)下生信�！钢辛餍那鍍�,審思云甚要」:中等根性的人,在忙碌奔波之中不會(huì)體會(huì)「道」的重要;等心清凈的時(shí)候,詳審一思惟,便知道修行是最重要、最寶貴的途徑,說(shuō)這是很重要�！赶氯擞揞B鈍,反倒生嗤笑」:最下根的人,他愚癡、頑耿,又鈍劣,不但不信,不能夠領(lǐng)受,而且還生嗤笑,說(shuō):「你看!這幫人盡說(shuō)些個(gè)迷信的話,這干什么呢?」雖然是這么樣,但因?yàn)榇蟪朔▽毷恰嘎劧�不�?尚結(jié)佛種之因;學(xué)而不成,猶益人天之福�！惯@還不至于墮落,能夠增長(zhǎng)人天福。所以大乘佛教的功德利益是不可思議的。

　　經(jīng)又有五義:(一)法本、(二)微發(fā)、(三)涌泉、(四)繩墨、(五)結(jié)鬘。

　　第一、法本:經(jīng)是諸法之本。藏經(jīng)里頭,有國(guó)王問(wèn)佛教的道理、治國(guó)安邦的道理,什么道理都有,所以叫諸法之本。第二、微發(fā):幽微奧妙的道理,都由經(jīng)典里頭發(fā)揮出來(lái)。第三、涌泉:法味無(wú)窮無(wú)盡,就像泉水似地滔滔外流。第四、繩墨:木匠工作時(shí),要用繩墨打一下墨線;用著的,就照著墨線這樣作;用不著,就把它砍掉,所以繩墨能夠楷定邪正。經(jīng)典的印證,能知道什么是法,什么教是邪,什么教是正。第五、結(jié)鬘:像花圈似地,把它結(jié)成一個(gè)鬘。古人有幾句話可以解釋花鬘的道理﹕「字解天地精,字列圣賢名,字散只一字,字合即名經(jīng)�！�

　　大意是說(shuō):字能夠解釋天地精微奧妙的理。往古的事情,都由文字傳流下來(lái)才能知道,要不然,我們誰(shuí)知道古來(lái)有什么事情。把文字次第陳列,便可以彰明圣賢的名字。譬如「釋迦牟尼佛」這幾個(gè)字,若把這幾個(gè)字分離開(kāi)了,就不是佛的名字了。所以說(shuō),字若是把它分散開(kāi)來(lái),只是一個(gè)一個(gè)字;若把它合攏貫穿起來(lái),排列有序,便成為經(jīng)。譬如「如是我聞,一時(shí)佛在某處某處」,這就成一部經(jīng)。這和結(jié)鬘的道理是相同的。

　　經(jīng)題,不出人、法、喻三類,又從此三大類分出七種立題。以下舉出例子說(shuō)明:

　　【單三】

　　‧人

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

　　佛是個(gè)人,阿彌陀也是個(gè)人。

　　‧法

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》

　　般若是法,波羅蜜也是法。

　　‧喻

　　《瓔珞經(jīng)》

　　瓔珞就是一種喻。

　　【復(fù)三】

　　‧人法

　　《佛說(shuō)涅槃經(jīng)》

　　佛是人,涅槃是法。

　　‧人喻

　　《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)》

　　佛是人,梵網(wǎng)是喻。

　　‧法喻

　　《妙法蓮華經(jīng)》

　　妙法是法,蓮華是喻。

　　【具足一】

　　‧人法喻

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

　　大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是喻;人、法、喻,這三個(gè)字都具足。

　　無(wú)論什么經(jīng)典,都離不開(kāi)這七種立題,就是單三、復(fù)三、和具足一。以人、法、喻這三個(gè)字,就可以把題目完全都形容出來(lái)了。

　　這一品是〈菩薩心地品〉。「菩薩」是梵語(yǔ),具足云「摩訶菩提質(zhì)帝薩埵」。翻譯中國(guó)話,就是「大道心成就眾生」、「覺(jué)有情」、「大士」、「開(kāi)士」。菩薩依照四諦法,而發(fā)四宏誓愿。第一諦是苦諦,菩薩因?yàn)閼z憫眾生苦,所以發(fā)「眾生無(wú)邊誓愿度」之宏愿。第二是集諦,就是煩惱積集的意思;菩薩為除斷煩惱,因而發(fā)「煩惱無(wú)盡誓愿斷」的誓愿。第三是滅諦,菩薩以滅盡一切煩惱,寂滅為樂(lè);為令諸煩惱滅故,因而發(fā)第三個(gè)宏誓愿:「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」。第四是道諦,道以能通為義。正、助二道相扶,能通至涅槃不虛。乃發(fā)「佛道無(wú)上誓愿成」的大愿,以證得無(wú)上佛果為究竟。菩薩能夠上求佛道,下化眾生,悲智雙運(yùn),所以得一個(gè)菩薩名。中國(guó),無(wú)論什么都喜歡簡(jiǎn)略,不愿意麻煩,所以「摩訶菩提質(zhì)帝薩埵」就略去六個(gè)字,只存「菩薩」兩個(gè)字。

　　其次解釋「心地」。這個(gè)「心地」,也是一種比喻。因?yàn)檫@一品類所說(shuō)的,大士切要的作用,就像人的身有個(gè)心。人的心,能總?cè)f事,能生勝果,又為法身大士之依怙,所以叫做「心地」。其次解釋「品」字。這個(gè)品字,在印度話叫做「跋渠」,翻譯中國(guó)話叫做品。品、類也,就是義類相從。這一品所說(shuō)都是心地法門(mén),所以集為一品。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》有一百一十二卷,計(jì)有六十二品。唐朝真諦三藏法師,曾到印度取經(jīng)�；爻虝r(shí),他把全套《梵網(wǎng)經(jīng)》放在船上,但這船一直往下沉。他看這情況不好,就把東西往船外拿;把別的東西都拿走了,船還是往下沉。最后,唯有把《梵網(wǎng)經(jīng)》取出,船才浮起來(lái),不再下沉。他想:「唉呀!這可能是震旦漢土沒(méi)有福氣,這部經(jīng)不該往那兒去,所以《梵網(wǎng)經(jīng)》一拿出來(lái),船就不沉了�！挂虼�,《梵網(wǎng)經(jīng)》全本一直沒(méi)有傳到東夏。今傳之本是第十〈菩薩心地品〉上、下兩卷,乃鳩摩羅什法師日誦之常課,由門(mén)人記錄,把它翻譯過(guò)來(lái)的。上卷說(shuō)明三十心、十地,為趣入佛果的根源。三十心就是三賢:(一)十住,(二) 十行,(三)十回向。十圣又名十地:(一)歡喜地,(二)離垢地,(三)發(fā)光地,(四)焰慧地,(五)難勝地,(六)現(xiàn)前地,(七)遠(yuǎn)行地,(八)不動(dòng)地,(九)善慧地,(十)法云地。

　　上卷「明性」為趣入佛果之根源,這是本性的一面;下卷闡明十重四十八輕戒為行菩薩道的根本,這是修的一方面。性修因果,義理皆周。譬如「飲一滴而知大海,燒一丸而具眾香�！勾蠛�,我們喝一滴,就知道它是咸的。各種香研成的香丸,燒它一丸,就知道里頭有多少種香。這也就是說(shuō),能夠知道《梵網(wǎng)經(jīng)》十重、四十八輕的道理,也就可以知道一百一十二卷,都是一種成佛之法。因此,修行貴精不貴多;所貴重的是精進(jìn)修持,才能達(dá)到目的,不必在多。多,你不修也是不行;少,你要是能夠勤修,也就能做到。

　　從前有一位法進(jìn)法師,他一聽(tīng)說(shuō)菩薩戒是成佛的戒,就很想受戒,所謂「眾生受佛戒,即入諸佛位。」于是,他就到曇無(wú)讖法師那兒求受菩薩戒。曇無(wú)讖法師不給他受,說(shuō):「受這個(gè)戒,一定能夠成佛;你們漢土沒(méi)有這樣根性的人。」無(wú)論法進(jìn)法師怎么要求,他不給受。

　　之后,這位法進(jìn)大師就自誓受戒。在佛前,就像人打七似地,要求佛自誓。他這一自誓,七日之中一心不亂,后來(lái)就入定了。在定中,感應(yīng)彌勒菩薩來(lái)授他戒,也告訴他十重四十八輕戒的戒相。出定后,曇無(wú)讖法師一見(jiàn)他的相貌不是早先那樣,問(wèn):「你怎么了?」他就說(shuō)他在定中受戒的情形。此后,曇無(wú)讖法師就不敢輕慢了,說(shuō):「漢土也有大乘善根的人�！�

　　戒律,其功用在止惡防非。防非,是防三業(yè)之非;止惡,是止三業(yè)之惡。惡,世人稱之為「鬼」,在佛教里又叫「魔」。譬如,好抽鴉片的,叫「鴉片鬼」,好賭錢(qián)的,叫「賭鬼」;沾住這一個(gè)鬼字,他是鬼當(dāng)了家,自己做不了主了。

　　怎么知道他是有鬼呢?在中國(guó)東北,有一種教叫做「禮教」。凡是信這個(gè)教之后,都不準(zhǔn)抽煙,不準(zhǔn)喝酒。可是,有個(gè)人他抽鴉片,這怎么依教奉行呢?有人教說(shuō):「我告訴你一個(gè)辦法�！顾麊�(wèn):「什么辦法呢?」答:「因?yàn)轼f片癮來(lái)的時(shí)候,它都有固定的時(shí)間;你在手上掐著佛教的降魔杵印,口里念『?jiǎn)喡锬匕葟泤恕痪涂梢越捣鼰煱a�！�

　　到了節(jié)骨眼,八點(diǎn)鐘的時(shí)候,大概該來(lái)煙癮了,他掐上手印,口里念「唵嘛呢叭彌吽」,這煙癮就沒(méi)來(lái)。煙癮沒(méi)來(lái),可是,旁邊不會(huì)抽大煙的那個(gè)人,他卻來(lái)癮了;眼睛流淚、鼻子流涕,又打哈欠,周身骨頭也發(fā)酸難過(guò)。不會(huì)抽大煙的人,他怎么來(lái)了癮,反而會(huì)抽煙的那個(gè)人,他的癮就沒(méi)有了呢?因?yàn)槟莻�(gè)鬼附在他的身體上了。所以,人要是有一個(gè)鬼,自己就不能做主了,這叫他勝處;佛教的戒律也是這樣,如果戒律持不住了,就叫他勝處。但是在佛教里頭不叫鬼,叫魔。例如,人好貪,叫貪魔;好瞋,叫瞋魔;好癡,叫癡魔;好懶惰,叫懈怠魔;好打妄想,叫散亂魔。有一個(gè)魔在,所以這個(gè)人就不能做主,而是魔做主了。

　　說(shuō)起魔做主,有這么一個(gè)故事。中國(guó)東北有一位普照老和尚,他是黑龍江省人(東三省有:黑龍江、遼寧、吉林,這三省以黑龍江省最富。)黑龍江省,地廣人稀,所以那地方的財(cái)主至少都有幾方子地(一方子等于四百畝)。在我們那兒,如果有一百多畝地,就算是財(cái)主了;黑龍江不是那樣,都得上千畝,才算是財(cái)主。這位普照老和尚沒(méi)出家以前,姓王,他的哥哥是商務(wù)會(huì)的會(huì)長(zhǎng),家里是富有家庭,有尊有貴;這呼奴使婢的,把他養(yǎng)成驕傲十足的人。之后,出家了,他的驕傲之氣仍然存在,改不了;一生氣,脾氣就很大。過(guò)后,他想:「出家人這樣做不對(duì)啊!」但是怎么也改不了。

　　后來(lái),他雇一位十五、六歲的茶房。他和茶房說(shuō):「我要是發(fā)脾氣,你就打我一頓�！共璺炕卮�:「那哪能那樣呢?你是主人,我是工人�！估虾蜕姓f(shuō):「你打我,并不白打;每打一次,給你兩塊錢(qián)�！�

　　在那時(shí)候,兩塊錢(qián)就等于現(xiàn)在的二十多塊美金。這茶房一聽(tīng)有兩塊錢(qián),他就答應(yīng)了。之后,普照老和尚一發(fā)脾氣,他就打老和尚一頓。打一頓,老和尚馬上就給他兩塊錢(qián),一點(diǎn)兒也不賒欠他的帳。打了一百多次,茶房賺了二百多塊錢(qián),但是這個(gè)病還沒(méi)治好。

　　最后這一次,老和尚告訴他:「上街去買(mǎi)一個(gè)裝火水的鐵桶,但是要買(mǎi)干凈的,如果沒(méi)有干凈的,就買(mǎi)一桶火水(注﹕火水即煤油),把那桶火水倒掉,你就把桶拿來(lái),我們花一桶火水的錢(qián)。」

　　可是,黑龍江是出產(chǎn)大豆的地方,這桶盡裝豆油。小茶房走了好幾趟街,才買(mǎi)著一個(gè)里邊有豆油,外邊很干凈的桶。別的桶都裝好幾次,里外都是油;唯獨(dú)這個(gè)桶只裝了一次,看起來(lái)很干凈。他用兩角錢(qián)就把它買(mǎi)來(lái)了。在他臨走時(shí),老和尚告訴他說(shuō):「你要快回來(lái),要買(mǎi)干凈的,我等著急用。」但是他走了好幾趟街,耽誤了時(shí)間。

　　老和尚在家里等著急用,這時(shí)候瞋火就發(fā)很大。小茶房一回來(lái),剛一進(jìn)院里,他抓住小茶房就打起來(lái),說(shuō):「你這個(gè)東西!我叫你快回來(lái),你到現(xiàn)在才回來(lái)!叫你買(mǎi)個(gè)干凈的,你還買(mǎi)這么一個(gè)臟的!」

　　因?yàn)槔虾蜕性��?jīng)告訴茶房,當(dāng)他發(fā)脾氣時(shí),他要打老和尚。這回,茶房手拿這個(gè)桶當(dāng)武器,對(duì)他腦袋上乒乓的一陣亂打,叮當(dāng)亂響,這一下子,怎樣呢?把普照老和尚的瞋恨魔打跑了。

　　因?yàn)閺那八��?都是怎樣呢?都是普照老和尚發(fā)完了脾氣,瞋恨魔已經(jīng)走了,他才打;盡打普照老和尚了。這回正當(dāng)其沖,正是瞋恨魔發(fā)威的時(shí)候,這一打,一下子就把瞋恨魔給打跑了。

　　當(dāng)這魔一被打跑,把這病患一祛,就像他另有一個(gè)境界。老和尚就向茶房合起掌,說(shuō):「老丈從今以后不勞再打了。這一下子把瞋恨魔打跑,它不敢再來(lái)了�！箯拇艘院�,普照老和尚不但沒(méi)有瞋,而且還善于度化有瞋的人;不但沒(méi)有我慢,還善于度化貢高我慢的人。這是因?yàn)樽约簺](méi)有瞋,才能夠化人,教人家沒(méi)有瞋;自己沒(méi)有我慢,才能使人不起我慢。自己要是有這種毛病,要教人家沒(méi)有這個(gè)毛病,這事兒是很難做到的。因?yàn)樗麤](méi)有瞋,就度化了很多的人,顯出他的仁慈。好比說(shuō),年輕的小和尚向他頂禮,他就五體投地,磕一個(gè)大頭還禮;年輕的小和尚早站起來(lái)了,他還伏在地上沒(méi)起來(lái)。無(wú)論什么人給他頂禮,他都這么樣還禮。

　　中國(guó)東北有一位比丘尼,她沒(méi)出家以前是個(gè)督軍太太,盡認(rèn)識(shí)一些督軍。出家以后,這些督軍太太,她還是認(rèn)識(shí)。由沈陽(yáng)到北京,搭火車(chē)有一千五百里的路程,這位比丘尼自己坐一輛專車(chē)。她怎么有這個(gè)能力?因?yàn)樗�向督軍太太一說(shuō),督軍太太往鐵路局掛個(gè)電話,說(shuō):「給我們來(lái)個(gè)專車(chē)�！惯@就來(lái)個(gè)專車(chē)。你看這比丘尼多么神氣!但是,一個(gè)人坐一輛車(chē),這多么折福!在經(jīng)過(guò)華陽(yáng)山老和尚一度化,這位比丘尼不但不貢高我慢,不做折福事,還特別地儉樸,特別地怕折福,他就把她化過(guò)來(lái)了。所以,這瞋恨也是個(gè)魔,在佛教里,能夠把魔降伏了,這就不是他勝處,而是自己能夠有自立的性,有自己的主宰了。

　　(二)顯體:顯,就是顯明。體有三義:(1)須顯體、(2)正出體、(3)會(huì)異。

　　(1)須顯體:必須要顯體。體是主質(zhì)之意,就是也是質(zhì)也是體。乃是經(jīng)名下之所詮釋。

　　譬如先說(shuō)出一個(gè)人的名字,次顯示其特性,才知道他是個(gè)什么樣,這就是顯體的用意。種種的名字,意思就是令人尋名而得體。這意思就如「因筌而得魚(yú),因指而見(jiàn)月�！挂虼螋~(yú)的器皿才能得著魚(yú);因手指頭一指,見(jiàn)月亮而知道東南西北。假如只是知道名,而不知道體,那就不好了。如捉蛇尾,反遭其螫。捉蛇,你要是抓蛇尾巴,那蛇一回頭,就會(huì)受它螫了。所以釋迦世尊常對(duì)比丘說(shuō):「我所說(shuō)的法,只是一個(gè)筏。到達(dá)彼岸之后便不用背筏而行。」意思就是教人不要有法執(zhí)。否則學(xué)什么法,便生什么執(zhí)著;縱歷八萬(wàn)大劫,也不會(huì)有所成就。

　　這部經(jīng)以梵網(wǎng)題名,品名是〈心地品〉。乃至上下二卷全文,一一都是能詮之名。就這〈心地品〉名下,一一皆是顯所詮之道理,所詮道理就是一種體。得到這種體以后,才能夠全性起修(性就是性德,全憑性德而建立修行),以修合性。所以釋名之下必須顯體。這是第一須顯體。

　　(2)正出體:這個(gè)體是什么就顯出來(lái)了。

　　這部《梵網(wǎng)經(jīng)》,是以「諸佛本源心地」為經(jīng)的體。人的「心地」,根本當(dāng)下就是,不用外求。這個(gè)「本源」,是指法爾性德,法爾它性德具足,所以不關(guān)修證�！钢T佛」,則出障圓明,已經(jīng)斷了煩惱,出一切之障礙,不同在纏的這些凡夫。因?yàn)楸R舍那佛和一切諸佛,所證最極清凈的常住法身之體,全和眾生心性之理體一樣,更無(wú)少許別法可得。在諸佛分上沒(méi)有增多,在眾生分上沒(méi)有減少,是每個(gè)眾生本然具足之佛性,這個(gè)理,就叫做體。亦為一切教體,亦為一切行體。這是真正一切天魔外道所不能破,權(quán)小的羅漢二乘人所不能混濫。因?yàn)檫@個(gè)法門(mén),純粹是大乘菩薩法。這是第二正出體。

　　(3)會(huì)異:與其他經(jīng)典有不同的地方,會(huì)這個(gè)不同的;這個(gè)異,就是不同。

　　這部經(jīng)和《華嚴(yán)經(jīng)》同時(shí)�！度A嚴(yán)經(jīng)》是以法界為體,那么這部經(jīng)也應(yīng)該以法界為體,而今以「諸佛本源心地法門(mén)」為體�！阜ń纭古c「諸佛本源心地」,實(shí)際上是同體異名;名字完全不同,而道理是一樣的,更無(wú)別體。又者,一切大乘經(jīng)典都是以實(shí)相為體,如《法華經(jīng)》就是以實(shí)相為體,那么《梵網(wǎng)經(jīng)》也應(yīng)當(dāng)以實(shí)相為體。但是,實(shí)相也是「諸佛本源心地」的異名,實(shí)相和諸佛本源心地是相同的。為什么說(shuō)相同呢?因?yàn)橹T佛本源心地,也是離一切相,即一切法,超諸戲論,不可破壞。就像這實(shí)相,是無(wú)相無(wú)不相,故名為實(shí)相;這個(gè)本源心地,也是這個(gè)意思,也是無(wú)相無(wú)不相。

　　又因?yàn)槿f(wàn)法皆從此處流出,萬(wàn)法皆歸還此處,故名為法界。所謂「無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界�！惯@個(gè)「諸佛本源心地」,在圣人方面上,它一點(diǎn)兒沒(méi)增;在凡夫方面上,它一點(diǎn)兒不減少;在迷的時(shí)候,或悟的時(shí)候,它是宛然存在的,這種體性常住,所以叫做諸佛本源心地。

　　(三)明宗:所謂「體顯于性,宗顯于修。全性起修,故不二而二;全修在性,故二而不二�！挂�?yàn)轶w是顯于性,宗是顯于修;它們兩個(gè),一個(gè)性,一個(gè)修。全性起修,是從體起用,也就是表示,雖然不是兩個(gè),而生兩個(gè)了。全修在性,就是兩用歸體;是兩個(gè),而仍然還是一個(gè);是二而不二。現(xiàn)在用譬喻來(lái)說(shuō)明。蓋房子,先要立下梁和柱,然后才能建立整棟房舍。梁柱是房間里的綱維,沒(méi)有它,不能成房子�，F(xiàn)在,把房舍比喻為體,梁柱比喻宗。因?yàn)橛辛褐?方得受用屋空;要是沒(méi)有梁柱,這房間怎么能成呢?所以要有梁柱,方得受用屋空。所以在「體」之后,必須要闡明「宗」的道理。

　　此經(jīng)是以「佛性因果」為宗。佛性就像虛空似的,它是非因非果,而遍能出生一切因果;一切因果,皆不離佛性。經(jīng)云﹕「一切眾生,皆有佛性�！苟�這個(gè)佛性,就是本經(jīng)所謂的「諸佛本源心地」。以此不生不滅,諸佛本源心地的理體為本修因,來(lái)圓成果地之修證。則「因」亦是佛性,「果」亦是佛性。

　　(四)辨用:辨是分辨。用是力用;就功能德用,亦名功德。分辨此經(jīng)之用處為何?功能為何?此經(jīng)以「舍凡入圣」為用。受菩薩戒后,就能夠舍離凡位而趣入圣位。故經(jīng)云﹕「若人受佛戒,即入諸佛位」,就是這個(gè)意思�，F(xiàn)在有人心里懷疑:「我們現(xiàn)在不仍然還是凡夫嗎?怎么又說(shuō)舍凡入圣呢?」不錯(cuò),現(xiàn)在雖然是凡夫,但將來(lái)就不是凡夫了。所謂「佛是已成佛,我是未成佛。常作如是信,戒品已具足。」又云:「但解法師語(yǔ),盡受得戒,皆名第一清凈者。」意思是說(shuō),凡是能夠明白法師所說(shuō)的話,就有資格受戒。受戒之后,都稱之為第一清凈者。本來(lái),戒律要絲毫不犯,才堪稱第一清凈者。但此經(jīng)上說(shuō)得分明,凡是受戒者,都堪稱第一清凈者。

　　(五)教相(判教):天臺(tái)智者大師,把佛所說(shuō)的一切經(jīng)典,分別成五時(shí)八教,按照佛陀說(shuō)教之時(shí)序,明白而有次序地立出不同的教相。有一次,他做夢(mèng),夢(mèng)中有一位菩薩指示,他就看到經(jīng)柜里的經(jīng)典亂七八糟。菩薩說(shuō):「你把它整理整理�！菇�(jīng)典,我們會(huì)看,但是不能分別;也不知道哪個(gè)是大乘,也不知道哪個(gè)是小乘。經(jīng)他一分析,這才知道。

　　【五時(shí)】

　　【太陽(yáng)喻】

　　【五味】

　　(一)華嚴(yán)時(shí)

　　日照高山

　　乳

　　(二)阿含時(shí)

　　日照幽谷

　　酪

　　(三)方等時(shí)

　　食時(shí)生

　　酥

　　(四)般若時(shí)

　　禺中時(shí)

　　熟酥

　　(五)法華涅槃時(shí)

　　當(dāng)午時(shí)

　　醍醐

　　五時(shí):第一是華嚴(yán)時(shí),第二是阿含時(shí),第三是方等時(shí),第四是般若時(shí),第五是法華涅槃時(shí)。這部經(jīng)《梵網(wǎng)經(jīng)》在五時(shí)之中是第一時(shí)。第一時(shí)就是華嚴(yán)時(shí),日照高山;于五味中,是乳味;于化儀中,是屬于頓;于化法中,是屬于別圓。

　　(一)華嚴(yán)時(shí):因?yàn)榉鸪醭烧�覺(jué)時(shí),就說(shuō)這部《華嚴(yán)經(jīng)》,所以這是第一時(shí)。但第一時(shí)說(shuō)這《華嚴(yán)經(jīng)》,是專為具最上善根的人而說(shuō)的。當(dāng)時(shí)的印度人,聽(tīng)得如啞如聾,一點(diǎn)兒也不懂,所以就潛頓示漸,把《華嚴(yán)經(jīng)》先放下,接著說(shuō)阿含時(shí)。

　　(二)阿含時(shí):翻「無(wú)比法」。這是權(quán)教,或稱半字教,純粹為二乘人說(shuō)的權(quán)巧方便法門(mén)。

　　(三)方等時(shí):方就是四方;四教并含名為方,無(wú)機(jī)不被名為等,什么樣的根性都行,這是方等時(shí)。

　　(四)般若時(shí):這般若時(shí),就像一個(gè)大火炬似地。般若是法華前陣,聽(tīng)過(guò)般若之后,才能接受法華;要是沒(méi)有般若的慧力,就不容易接受法華的圓妙境界。

　　(五)法華涅槃時(shí):法華經(jīng)是「廢權(quán)立實(shí)」,「會(huì)眾善之小行,歸廣大之乘。」這時(shí),佛陀不說(shuō)三乘,唯說(shuō)一乘,即是佛乘。法華又稱圓教,是最圓滿的教義。

　　五時(shí),又可以用太陽(yáng)的比喻來(lái)解釋:(一)日照高山時(shí):這是華嚴(yán)時(shí)。太陽(yáng)初出,先照高峰。你看那太陽(yáng)一出來(lái),山頂上就先亮了。這象征先照大根性者。中國(guó)有一位宰相,名字叫甘羅,他十二歲就做宰相。甘羅是個(gè)小孩子,人長(zhǎng)得很矮的,人家一看,說(shuō):「我們看誰(shuí)先看到太陽(yáng)出來(lái),才有資格做宰相;他小個(gè)兒,他一定后看到�！箘e人都是往空間看太陽(yáng),嘿!結(jié)果怎么呢?甘羅看那山尖兒早就亮了,他說(shuō):「太陽(yáng)出來(lái)了!」別人沒(méi)看到,他就知道了;你看他小個(gè)兒,他有那個(gè)智慧。所以,日照高山就是先照大乘根性的人。

　　(二)日照幽谷時(shí):幽谷就是幽暗的山谷,也就是洼坑的地方,這時(shí)候才照著,這是阿含時(shí)。幽谷,就是比喻小乘根性的二乘人。(三)禺食時(shí):就是吃早飯的時(shí)候,也就是方等時(shí)。(四)禺中時(shí):就是太陽(yáng)照到東南角。這是般若時(shí)。(五)日正當(dāng)午時(shí):日輪當(dāng)中,四方無(wú)側(cè)影;這日正當(dāng)午時(shí),東西南北都沒(méi)影子。這是法華涅槃時(shí)。

　　五時(shí),也可以用「五味」的比喻來(lái)解釋:(一)華嚴(yán)時(shí)是乳味。就像牛身上擠出來(lái)的乳。(二)阿含時(shí)是酪味。酪味,就是這乳里頭摻上水了,這是純權(quán)。為什么摻上水呢?因?yàn)樾『�兒他不能吃純�(nèi)?那乳里頭脂肪太厚,小孩兒吃了會(huì)瀉肚,所以摻上點(diǎn)兒水,再把它煮開(kāi)了,這個(gè)小孩兒才能吃。這是不得已而為之,不這么樣不行。說(shuō):「乳里頭摻了水,不就摻了假了嗎?」摻了假,這就叫權(quán),是佛陀慈悲以權(quán)巧方便攝二乘人。(三)方等時(shí)是生酥。生酥,水分就減少了。(四)般若時(shí)是熟酥。熟酥,這時(shí)水分更少了。(五)法華涅槃時(shí)是醍醐。此時(shí)把牛乳的精華完全提煉出來(lái),成為最上妙味。

　　第二時(shí)是酪味,這是純權(quán)。這「權(quán)」的意思,我跟你說(shuō)個(gè)權(quán)法。在中國(guó)東北,有一個(gè)做小生意的小販,他挑著擔(dān)子賣(mài)火腿、賣(mài)花生、賣(mài)瓜子,賣(mài)糖。在夏天的時(shí)候,有一種蜣螂蟲(chóng),這蜣螂蟲(chóng)是什么蟲(chóng)呢?它看到馬糞,就把那馬糞推得溜圓,就像個(gè)桂圓似地那么圓、那么大的一個(gè)球,它推球推到它自己住的地方,就以這馬糞做它的食糧。這個(gè)小販?zhǔn)莻�(gè)近視眼,他挑著擔(dān)子走的時(shí)候,這嘴就哈哈地喘氣,前邊的蜣螂蟲(chóng),他也沒(méi)看著;等到了跟前,這蟲(chóng)就飛起來(lái)了。這一飛,碰到他的嘴唇,當(dāng)他哈哈地喘氣,這嘴往里一吸的時(shí)候,就把那蟲(chóng)子吃進(jìn)肚子里去了。

　　這時(shí),他就咳一咳,吐也吐不出來(lái),心里想:「這糟糕了!把蟲(chóng)子吃進(jìn)去了。」他就總覺(jué)得蟲(chóng)子在肚子里頭。慢慢地,他的生意也不能做了,他就去看醫(yī)生。醫(yī)生問(wèn):「你的病怎么來(lái)的呢?」他就說(shuō)怎么怎么的。醫(yī)生說(shuō):「那蟲(chóng)子早就沒(méi)有了。到肚子里,大便早就把它便出去了。」他說(shuō):「沒(méi)有!你看,我這肚子里還動(dòng)著,這蟲(chóng)在肚子里頭嘛!」醫(yī)生一看這樣,說(shuō):「既然是在肚子里頭,我給你動(dòng)個(gè)手術(shù),幫你把它給拿出來(lái)�！顾麊�(wèn):「你會(huì)動(dòng)手術(shù)嗎?」醫(yī)生說(shuō):「我會(huì)啊!從前我在醫(yī)學(xué)院求學(xué)的時(shí)候,每逢學(xué)解剖學(xué),我都是一百分,我手術(shù)的技術(shù)很好;不過(guò),因?yàn)猷l(xiāng)間用不著,所以我好幾年也沒(méi)用它了�，F(xiàn)在我的手術(shù)器皿還不全,我得進(jìn)一趟城�！蛊鋵�(shí)他不是進(jìn)城,他是想去找那蟲(chóng)。

　　他到鄉(xiāng)間去找蟲(chóng),那蟲(chóng)也很難抓,一個(gè)什么它就跑了。終于扣住一只,把它裝在一個(gè)小瓶里頭,又用銀珠把它染紅了。這回,小販來(lái)了,醫(yī)生就和他說(shuō):「今天我要幫你動(dòng)手術(shù),把那蟲(chóng)給你拿出來(lái)。但是,動(dòng)手術(shù)得要在肅靜的屋子里,別人不能看著;別人一看著,他哎呀一聲,完了,我不敢動(dòng)手了。之后這地方,幾分鐘就臭氣的不得了�！鼓敲淳驼乙粋�(gè)備用屋子,誰(shuí)也看不著的這么一個(gè)屋子。因?yàn)樗�怕戲法被別人看穿了,所以不叫別人看。之后,找著一個(gè)肅靜的屋子,他用刀背對(duì)著他的心口劃了幾下子,就像動(dòng)了手術(shù),然后用針的大頭那邊,假裝地扎幾下子,表示縫上了�？p完了,幫他在上頭貼上藥布、粘上藥膏。包扎完了之后,就告訴他說(shuō):「這個(gè)傷口,你不可以看。因?yàn)椴∪说难劬Χ加卸?病人一看,那傷口就有菌,幾分鐘就會(huì)要命。如果藥布要是掉了,你得要找我�！贯t(yī)生用銀珠把藥棉紗布染紅了,表示手術(shù)里頭出了多少血,這樣把這一套用完了,把那蟲(chóng)給小販看,說(shuō):「你看這蟲(chóng)都吃紅了�！�

　　他就很小心,一點(diǎn)兒也不敢碰。到七天了,醫(yī)生就幫他把藥線拆開(kāi)了,說(shuō):「哎呀!你看,現(xiàn)在的美國(guó)發(fā)明這藥線多好,一點(diǎn)疤痕都沒(méi)有,等于沒(méi)動(dòng)手術(shù)一樣。」根本他就沒(méi)動(dòng)手術(shù)嘛!他就用這個(gè)辦法。為什么他用這套戲法呢?他這個(gè)病,是一種心病,根本沒(méi)有這個(gè)蟲(chóng)。醫(yī)生就這么樣的用這個(gè)辦法,不用這套辨法,他的病就不能好;你給他吃什么人參、當(dāng)歸,吃什么珍藥,根本不能治。他治這種人就用這個(gè)辦法,這就叫權(quán)。權(quán),是臨時(shí)的方便。這個(gè)醫(yī)生他會(huì)用這個(gè)辦法;要是沒(méi)有這樣的醫(yī)生,可真是他的病就治不好了。他心里的病嘛!想:「這個(gè)東西老在這里咬,將來(lái)咬漏了,這地方不就透氣了嗎?這不就要命了嗎?」所以這個(gè)醫(yī)生就用這辦法幫他治好了。

　　至于佛在世的時(shí)候,說(shuō)權(quán)法,也是這樣。「生死即涅槃,煩惱即菩提。人人都有佛性,人人都可以成佛。」這些話,你去對(duì)羅漢、小乘那些人這么說(shuō),他一點(diǎn)兒不能接受,所以才說(shuō)阿含教,說(shuō)權(quán)教,說(shuō)怎么種的因,結(jié)怎么的果,說(shuō)這些事兒,他才能夠信,這是第二時(shí),權(quán)法。

　　【八教】

　　‧化法四教

　　(一)藏(二)通(三)別(四)圓

　　‧化儀四教

　　(五)頓(六)漸(七)秘密(八)不定

　　除五時(shí)外,又分:藏、通、別、圓;頓、漸、秘密、不定等八教。第一華嚴(yán)時(shí),說(shuō)的是圓頓教。第二阿含時(shí),說(shuō)的是藏教,這藏教是最小的一種教。又稱權(quán)教,是「為實(shí)施權(quán)」的方便法門(mén)。先闡因果法,由淺至深,循序化度。故又稱「半字教」。什么叫半字教呢?好比這個(gè)小孩兒太蠢,送到學(xué)校去,學(xué)校老師沒(méi)法教,他父親憐憫他,就把他領(lǐng)回來(lái)了。把一個(gè)字,分兩份教,必須先教半個(gè)字,這是半字教,學(xué)會(huì)了之后才教滿字。所以這第二時(shí),盡是說(shuō)權(quán)教的時(shí)候,就像那半字法門(mén)似地。第三方等時(shí),這就不是那樣了。這里頭,藏、通、別、圓,四教的意思都有。四教并含,名為方;無(wú)機(jī)不被,名為等。所以這叫方等。第四是般若時(shí),般若時(shí)說(shuō)圓教,也兼說(shuō)通、別兩種理。第五是法華涅槃時(shí),說(shuō)純圓教。

　　八教中又分為:(A)化法四教,及(B)化儀四教。

　　(A)化法四教:是教化眾生的一種方法。以味道來(lái)說(shuō),就像一種藥味似地。藥里頭,不就是苦味、甜味,不是有這些味兒?jiǎn)?這就是如同藥味。要是拿比喻來(lái)說(shuō),

　　(一)藏教就好比小學(xué),

　　(二)通教就好比中學(xué),

　　(三)別教就好比大學(xué),

　　(四)圓教就好比博士班。

　　這藏通別圓,就叫化法四教。

　　(B)化儀四教:是教化眾生的儀式,如同藥方似地。分為頓教、漸教、秘密教,不定教,這四教。

　　(五)頓教:就是從前沒(méi)有,佛也不待觀機(jī)逗教,也不看眾生的根性,開(kāi)始就突然而說(shuō)。例如《華嚴(yán)經(jīng)》,佛初成正覺(jué)就說(shuō)這大教,這叫頓教�，F(xiàn)在這《梵網(wǎng)經(jīng)》,也是頓教,頓然而說(shuō)的。頓教又分為「頓教部」和「頓教相」。頓教部,就像《華嚴(yán)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》,這叫頓教部。頓教相,就是頓教的一種相貌。那么這種相貌是什么呢?就像《華嚴(yán)經(jīng)》里頭,善財(cái)童子一生成佛;《法華經(jīng)》里的龍女八歲成佛,這就是頓教相。

　　(六)漸教:也分為「漸教部」和「漸教相」。漸教部,如阿含、方等、般若等經(jīng)典,這都是漸教部。漸教相,就是慢慢地,是指循步漸次修持。例如,先出家,逐步地減輕煩惱,直至證羅漢果位等等。一點(diǎn)兒、一點(diǎn)兒的,就謂之漸教。

　　(七)秘密教:何謂秘密?就是彼此互不相知。在一個(gè)法會(huì)里說(shuō)的法,他聽(tīng)的跟他聽(tīng)的就不一樣,他不知道他聽(tīng)的是什么,他也不知道他聽(tīng)的是什么,彼此互不相知,這叫秘密教。

　　(八)不定教:就是聽(tīng)者所得到的利益不同。譬如說(shuō)的是大教,而他所得到的是小利益;說(shuō)的是小教,而他得到的是大利益。得的利益不同,所以叫不定教。以上這叫化儀四教。

　　教海浩瀚,要是沒(méi)有用這五時(shí)八教來(lái)判教相,對(duì)于經(jīng)典,我們不能分辨深淺,也不知道哪個(gè)是深,哪個(gè)是淺,使人無(wú)所適從。但是這五時(shí)八教,南傳佛教卻不歡喜,不承認(rèn)判教儀規(guī),認(rèn)為非佛陀親口所說(shuō)。怎么呢?因?yàn)槟蟼鞯慕?jīng)典純粹是《阿含經(jīng)》,根本沒(méi)有華嚴(yán)、方等、般若、法華涅槃等經(jīng)。而中國(guó)把《阿含經(jīng)》判為小教,是一種權(quán)教,一個(gè)方便權(quán)巧,臨時(shí)的教。等到《法華經(jīng)》的時(shí)候,就廢權(quán)立實(shí),以會(huì)眾善的小行,歸廣大的一乘,一切的小行也都成了大行,才顯出佛教圓妙融通之精粹。

　　在說(shuō)《法華經(jīng)》之前,舍利弗要求多少次,佛都說(shuō):「不可以說(shuō)。你們里頭還有這樣的人,他們一聽(tīng)著就不相信了,他就生我慢�！顾�以,舍利弗要求四次,辭了三次,最后才說(shuō)�！斗ㄈA經(jīng)》云:「若以散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。」不用說(shuō)以清凈心,就以散亂心到廟里頭,念一聲南無(wú)佛,將來(lái)就能成佛道。有的人來(lái)了,一聽(tīng)佛這么說(shuō),心里想:「佛怎么這樣說(shuō)起來(lái)了呢?」他磕個(gè)頭,磕完就走,不聽(tīng)了。在這法會(huì)里頭,有五千個(gè)人退席走了,不聽(tīng)了。佛說(shuō):「他們走就走吧!他們走了,這就可以自在說(shuō)了�！惯@才開(kāi)始說(shuō)《法華經(jīng)》。

　　佛一生一世所說(shuō)的教,有一首偈誦,說(shuō)明五時(shí)的順序。

　　阿含十二方等八。二十二年般若談。

　　華嚴(yán)最初三七日。法華涅槃共八年。

　　這集在一塊兒,就是說(shuō)法四十九年�！栋⒑�經(jīng)》叫「無(wú)比法」。說(shuō)十二年�！斗降冉�(jīng)》是四教并含,名為方;無(wú)機(jī)不被,名為等。說(shuō)八年�！栋闳艚�(jīng)》是融通淘汰,大凡所有我法二執(zhí),完全都取消,就像一種大火炬似地,初有復(fù)空。說(shuō)二十二年。佛初成道的時(shí)候,思惟應(yīng)當(dāng)給眾生說(shuō)什么法,就在那時(shí)候,三七、二十一天,說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　到《法華經(jīng)》的時(shí)候,都是授記的時(shí)候了�！斗ㄈA經(jīng)》云:「但聞法者,無(wú)一不成佛�！沟�凡聞著《法華經(jīng)》的人,沒(méi)有不成佛的。不但當(dāng)時(shí)是那樣,佛滅度后的時(shí)候,佛也給授記。能夠聽(tīng)著《法華經(jīng)》的人,都能有成佛的資格,所以「單合掌,小低頭」,只用手合掌,或稍微一點(diǎn)頭,有這一點(diǎn),將來(lái)都有見(jiàn)佛聞法,成佛的因緣。這么一說(shuō)起來(lái),這就太方便了,所以也就不談戒律。有的人,他就不怎么虔誠(chéng)了,說(shuō):「反正單合掌起來(lái),統(tǒng)統(tǒng)將來(lái)都能夠成佛嘛!那還要好好恭敬做什么呢?也用不著這個(gè)了!」這么樣呢,就把人家害了,所以以后就再說(shuō)《涅槃經(jīng)》。

　　《涅槃經(jīng)》叫「扶律談常教」�！阜雎烧劤！�:說(shuō)戒律是不能廢棄的,叫扶律;談常,談?wù)娉５牡览怼７雎烧劤?把戒律又提倡起來(lái)了。又叫「捃拾教」,怎么叫做捃拾教呢?《法華經(jīng)》是大收。就像種田似地,到《法華經(jīng)》時(shí)都成熟了,把它完全都收割;可是,還有少許不成熟的,就把它留著,等將來(lái)它成熟的時(shí)候再割。這捃拾教,就是《法華經(jīng)》那時(shí)候沒(méi)度著的人,到《涅槃經(jīng)》這個(gè)時(shí)候就受度了,所以它又叫捃拾教;就是收田地里剩下的零零碎碎,所以叫做捃拾教。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》三七日說(shuō)得這么多,上本《華嚴(yán)經(jīng)》,有十三千大千世界微塵數(shù)偈,一四天下微塵數(shù)品。十三千就是一萬(wàn)三了,一萬(wàn)三這么多的大千世界。大千世界的微塵數(shù)有多少,誰(shuí)數(shù)過(guò)來(lái)了?單就我們抓這一把土的數(shù),誰(shuí)能數(shù)得來(lái)呢?《華嚴(yán)經(jīng)》上本,就有十三千大千世界微塵數(shù)的偈頌。一四天下,就是四天下。四天下,就像我們這個(gè)世界,全世界這個(gè)樣的,有一四天下微塵數(shù)品,這是上本。中本,有四十九萬(wàn)八千八百偈,一千二百品。

　　龍樹(shù)菩薩聰明有智,過(guò)目成誦,看到就能記住。因?yàn)樗�把世間書(shū)都讀盡了,他看世間書(shū)不夠他讀,就貢高我慢起來(lái)了,所以龍王才把他接到龍宮去看。龍樹(shù)菩薩進(jìn)龍宮后,以他那樣的聰明、那樣的眼力、那么樣快,三個(gè)月,七佛的目錄還沒(méi)看完,你看!這書(shū)該有多么多呀!他這才不敢起我慢了,才知道世間書(shū)是無(wú)窮無(wú)盡的。龍樹(shù)菩薩看上本《華嚴(yán)經(jīng)》、中本《華嚴(yán)經(jīng)》,都不是閻浮提人的腦力所能記得來(lái)的,因此他就把下本的《華嚴(yán)經(jīng)》誦下來(lái)了。誦下來(lái),就有十萬(wàn)偈,四十八品。四十八品,中國(guó)所翻譯過(guò)來(lái)的,有三十九品,還有九品沒(méi)翻譯過(guò)來(lái),所以傳過(guò)來(lái)的就是這三十九品。

　　你看!經(jīng)典這么奧妙,這么樣的高,理論這么樣的好,可是南傳國(guó)家,他就不信,他經(jīng)典只有一部,就是《阿含經(jīng)》,其余那幾部都沒(méi)有。南傳國(guó)家認(rèn)為大乘教是佛滅度后二、三百年,當(dāng)時(shí)印度研究佛學(xué)的人,看經(jīng)典不夠研究了,看理論不太奧妙了,所以就特意「創(chuàng)造」出大乘教,并非佛金口所說(shuō)。他既然是那么樣的說(shuō),認(rèn)為是佛經(jīng)不夠研究了,才產(chǎn)生大乘教,那么這大乘教不就是假的,那他怎么能夠信得來(lái)呢?所以南傳人不信大乘教,就只信《阿含經(jīng)》。

　　南傳佛教只信釋迦牟尼佛,而大乘教不只信一位佛,而是信百千萬(wàn)億那由他無(wú)量無(wú)邊的佛。盡虛空、遍法界,何處不是佛現(xiàn)身轉(zhuǎn)*輪之地?佛如恒河沙數(shù)那么多,說(shuō)不能盡的。我們中國(guó)現(xiàn)在拿著念珠念佛,念「阿彌陀佛」,或是念「觀音菩薩」,或是持咒,他說(shuō)拿念珠那是外道,他就不信這個(gè)。他們拿念珠做什么呢?念苦、空、無(wú)常。這在我們中國(guó)來(lái)看,那該有多么笨,多么愚蠢呢!

　　現(xiàn)在南傳國(guó)家的和尚,見(jiàn)著中國(guó)和尚,就等于像什么似的呢?等于和尚見(jiàn)居士似的,他看著中國(guó)比丘就不像出家人。緬甸有一位曼尼溫比丘上中國(guó)去,他說(shuō):「我們走遍全中國(guó),沒(méi)看到一個(gè)比丘。」他說(shuō)沒(méi)看到一個(gè)比丘。因?yàn)槟蟼鞯谋惹鸲际谴�黃色的,而中國(guó)比丘穿的衣服都不一樣,也有穿黑色的,也有穿灰色的,什么色的都有,而且平常也不搭衣,因此他走遍全中國(guó)就沒(méi)看到一個(gè)比丘,所以他就輕慢中國(guó)的佛法。那個(gè)時(shí)候,中國(guó)已經(jīng)赤化了,還沒(méi)文化大革命,佛法還沒(méi)衰敗,他就沒(méi)看到比丘。在《阿彌陀經(jīng)》有「阿彌陀佛」,東方有「阿閦佛」,乃至于恒河沙數(shù)諸佛。南傳國(guó)家,沒(méi)有這些佛;除釋迦牟尼佛而外,別的佛,什么他也不知道。因?yàn)樗麄兊慕?jīng)典,根本就不提他方世界這些佛,所以就只知道釋迦牟尼佛。

　　你看,我們中國(guó)的凈土宗,能夠念佛的、往生的、成就的該有多少?至于中國(guó)的禪宗,能夠大徹大悟的該有多少?唐宋以來(lái),在福建有個(gè)雪峰寺,開(kāi)悟的就有一千五百多個(gè)人�，F(xiàn)在江西,有四十八個(gè)叢林,每一個(gè)叢林都有一千多人。一千多人中,開(kāi)悟的,都有幾百人,禪宗那么樣興盛。凈土宗到現(xiàn)在,能夠自知時(shí)日往生的還是很多�？墒悄蟼鲊�(guó)家就沒(méi)有這事兒,沒(méi)有這一法門(mén),不知道念佛求生西方,沒(méi)有生到阿彌陀佛世界去的思想。

　　最近,離我家鄉(xiāng)大約七十里的地方,有個(gè)村子叫郭大發(fā)屯。郭大發(fā)屯,有一個(gè)姓王的姑娘,她十六歲訂婚,十七歲皈依三寶。皈依三寶以后,她就念起佛來(lái)了,女人的裝飾品,她完全都拿掉。北方女人的裝飾,手上都戴銀手鐲,耳朵上都戴著金錢(qián)子,頭發(fā)上都在后邊兒扎個(gè)紅頭發(fā)繩,這是一個(gè)女人的莊嚴(yán)。但是她自從皈依三寶之后,把這一套俗氣完全都拿掉了,她就像個(gè)男子樣。

　　她十六歲訂婚,十七歲皈依三寶,十八歲,未婚夫的母親就來(lái)通知了,說(shuō):「我們已經(jīng)看中某月某日,就要娶媳婦了�！顾�母親就要求退婚,說(shuō):「我們這孩子,現(xiàn)在沒(méi)有心情結(jié)婚了,她要修行�！顾�說(shuō):「修行?修行能成了嗎?我們等你三年,看你成不成?不成,那自有事在�！咕瓦@樣,她就走了,等她三年�？墒窃鯓�?沒(méi)到三年,二年半就成了。成到什么程度呢?自己把男女的分別相都忘了。有一次,家里來(lái)個(gè)和尚,她上去拉和尚的手,說(shuō):「大哥!念佛偈的頭兒是怎么起的,我給忘了�！顾�就這樣,連稱呼師父、師兄,她都不知道,她叫大哥。別人說(shuō):「你看!這個(gè)姑娘,她怎么有點(diǎn)瘋了。她怎么這樣呢?」其實(shí)她那就是忘了男女的分別了。

　　到二年半的時(shí)候,有一天,春天正種田的時(shí)候,她和她父親說(shuō):「爸爸!您找?guī)讉�(gè)人來(lái)送送我。」她爸爸說(shuō):「嘿!你好大的口氣!找?guī)讉�(gè)人來(lái)送!你上哪兒去?」她說(shuō):「我上西方。」「上西方?你怎么知道呢?」她說(shuō):「我知道。」「你怎么知道呢?」「你不用問(wèn)我怎么知道,我知道�！挂院�,她又再三的哀求父親,她父親就說(shuō):「好!就照你這么辦。如果你今天真能夠生西方,我們?nèi)�家都吃齋念佛;要是不能生西方,你以后也不用這樣的迷信佛了�！顾�說(shuō):「好,就這么樣辦吧!」就這樣,出家人是沒(méi)有啦,就請(qǐng)幾個(gè)男女居士念佛。念了一天,她還沒(méi)往生。人家說(shuō):「你還沒(méi)往生?我們給你念一天了�！顾�說(shuō):「還沒(méi)有到時(shí)候呢!」說(shuō):「什么時(shí)候呢?」說(shuō):「半夜子時(shí)�！�

　　大家又幫她念,念到半夜子時(shí)(那時(shí)舊時(shí)代沒(méi)有表,也沒(méi)有鐘。沒(méi)有表就看星星。)一看星星,說(shuō):「哎呀!到子時(shí)了,你怎么還沒(méi)有走呢?」說(shuō):「沒(méi)到呢!要是到子時(shí)的時(shí)候,隔壁那家的驢就該叫了�！挂豢�,隔壁那家是窮人家,沒(méi)有驢。跑前一看,來(lái)了一頭驢。你說(shuō)她在房間里待了一天,她怎么知道哪有驢呢?臨終前,就像開(kāi)通了似的,感覺(jué)到子時(shí)了,這時(shí)候,她把洗干凈的衣服換上,梳梳頭,洗洗臉,屋地之間擺一個(gè)凳子,凳子上放個(gè)褥子,然后坐下。舊時(shí)代都是纏足的人,她坐下就望著西邊合掌,大家像上殿繞佛似地圍著她念佛,就在這合掌念佛聲中,她往生了。她這一往生,村里有二十多個(gè)姑娘就出家了。你看!她也沒(méi)說(shuō)法,也沒(méi)講經(jīng),她能度二十多人出家,這不就是現(xiàn)身說(shuō)法!

　　以凈土宗的這種利益,南傳國(guó)家都不知道,他沒(méi)有這樣的法門(mén)。凈土宗法門(mén),這叫他力。他力,是阿彌陀佛的力量。自力與他力,拿個(gè)比方說(shuō),自力,就像以我們自己的游泳力想要過(guò)海;自己游泳過(guò)海,這得多大的力量呢?他力,是我們坐船,乘著阿彌陀佛的愿力。南傳國(guó)家都不知道他力,只有一個(gè)自力。他力,他們不懂,完全不知道。

　　在中國(guó)卻有無(wú)以數(shù)計(jì)的佛教徒,單持凈土念佛法門(mén)而往生西方。修禪宗明心見(jiàn)性的法門(mén),是靠自力;念佛法門(mén)是靠他力。往究竟來(lái)說(shuō),自力他力是無(wú)二無(wú)別。但看那一個(gè)法門(mén)與你相應(yīng),便修持那一個(gè)法門(mén)。要是往生西方,生到佛世界,完全就證得三不退:(一)位不退,(二)行不退,(三)念不退。

　　(一)位不退:即是證到羅漢果位。在我們這個(gè)世界,自己修行,能證到第一個(gè)位不退。按照教理來(lái)說(shuō),證位不退,「最利者三生,最鈍者六十劫。」最利根者,一生也辦不到,都得三生;最鈍根的人,就得六十劫才能證得。在這六十劫之間,其中忽進(jìn)忽退,忽升忽降,要是退轉(zhuǎn)成凡夫,這豈不是很危險(xiǎn)嗎?但是生在佛世界,一生到那兒,三不退就具足了。證到位不退,就是證得阿羅漢果位了,已經(jīng)超出三界,再不退回到凡夫位。但是雖然證到阿羅漢了,然而他在行菩薩道;行菩薩道,要是一遇著逆境就生退心,這叫行退了。

　　(二)行不退:就是行菩薩道不退了。

　　(三)念不退:這就是心里頭,一念的妄念也沒(méi)有了,完全是清凈的。

　　能夠見(jiàn)著阿彌陀佛,生極樂(lè)世界的人,完全都證得三不退。在《阿彌陀經(jīng)》不是說(shuō),到那兒都能證阿陴跋致嗎?阿陴跋致,就是一種不退的意思。以上,這是名、體、宗、用、教,這五重玄義的意思都說(shuō)過(guò)了。接下來(lái)釋翻譯者。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

　　這經(jīng)原本是印度文,翻譯過(guò)來(lái)的是什么人呢?是一位「姚秦三藏法師鳩摩羅什」翻譯的。怎么叫做「姚秦」呢?姚秦,又名后秦,是五胡十六國(guó)之一,由姚萇所立。因?yàn)椤盖亍褂腥齻�(gè),用姚秦之名,以別于秦始皇之贏秦,及符堅(jiān)所建立的符秦。

　　三藏:就是經(jīng)藏、律藏、論藏。這三藏都得明白,才有資格稱為三藏法師。

　　法師:就是以佛法為師,并以佛法教導(dǎo)人的人。

　　「鳩摩羅什」這幾個(gè)字,翻譯中國(guó)話就叫「童壽」,童年而有耆德(老人之德)。鳩摩羅什法師是天竺人,誕生不久,他的母親即出家,很快證得初果須沱洹。七歲出家,隨母學(xué)法,日誦千偈,隨讀隨解,十二歲才名遠(yuǎn)播。羅什法師小孩兒的時(shí)候就會(huì)講經(jīng),他在龜茲國(guó)講經(jīng)的時(shí)候,國(guó)王跪在地下,他踩著國(guó)王的肩膀上法座講經(jīng),國(guó)王就這么樣恭敬他,視他為國(guó)寶,親承供養(yǎng),尊崇備至。

　　請(qǐng)羅什法師的動(dòng)機(jī),是在符秦的時(shí)候。秦王符堅(jiān)有一個(gè)智臣,他看見(jiàn)天上有德星出現(xiàn),說(shuō):「德星出現(xiàn),必有智人輔國(guó)�！狗�秦聽(tīng)說(shuō)「湘陽(yáng)有道安,龜茲有羅什�！购�南省湘陽(yáng),有道安法師,他是了不起的;龜茲國(guó)有羅什。智人大概是這兩個(gè)人。當(dāng)時(shí),就把離得不遠(yuǎn)的道安法師請(qǐng)去了。到龜茲國(guó)請(qǐng)羅什法師,人家把羅什法師當(dāng)護(hù)國(guó)之寶,請(qǐng)不來(lái)。秦王符堅(jiān)就用武力,派大將呂容率領(lǐng)七萬(wàn)大軍西伐龜茲。到那兒一伐,就把龜茲國(guó)打敗了。打敗了,也不要?jiǎng)e的,也不要他賠償損失,就要這位羅什法師。

　　在那個(gè)時(shí)候,呂容不信佛,也不怎么恭敬法師,他把羅什法師就當(dāng)俘虜似的。但是,羅什法師有神通,每逢有未發(fā)生的事情,他說(shuō)得很靈驗(yàn),所以之后,呂容對(duì)他也就很恭敬了。在把羅什法師請(qǐng)回來(lái)的路途中,一到中國(guó)西涼的時(shí)候(就是現(xiàn)在的新疆),姚萇把符堅(jiān)殺了,姚萇自己當(dāng)皇帝。呂容原本是符堅(jiān)的大臣,這時(shí)候,一聽(tīng)到姚萇把符堅(jiān)殺了,他就在西涼住下,在那兒扎營(yíng)不回來(lái)了。

　　以后,姚萇死了,姚興接位。姚興接位后,呂容也死了,呂容的兒子呂光接位。呂光接位了,這時(shí)候,姚興一聽(tīng)說(shuō)羅什法師還在西涼那兒,又派兵去把呂光打敗,這才把羅什法師請(qǐng)到長(zhǎng)安。姚興尊奉他為國(guó)師,并禮請(qǐng)什師在西明閣及逍遙園譯經(jīng),羅什法師所譯經(jīng)典,文字典雅,義理暢達(dá),所譯出的有《坐禪三昧經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大品般若》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》,《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實(shí)論》等,共三百八十四卷之多,弘始十一年(晉熙寧五年)八月二十日,卒于長(zhǎng)安。

　　奉詔:從前譯經(jīng)是國(guó)家大事,必須經(jīng)過(guò)皇帝允許,奉有皇帝的詔命才行,所以說(shuō)奉詔。

　　譯:這個(gè)「譯」,是怎么個(gè)意思呢?因?yàn)榉鸱ǔ醯街袊?guó)的時(shí)候是在漢朝。漢朝時(shí),東門(mén)的語(yǔ)官叫「羈」,南門(mén)的語(yǔ)官叫「象」,西門(mén)的語(yǔ)官叫「狄鞮」,北門(mén)的語(yǔ)官叫「譯」,這是四門(mén)語(yǔ)官的名字。佛經(jīng)西來(lái),應(yīng)當(dāng)叫狄鞮才對(duì),但是漢朝那時(shí)候,北方的事情最多,對(duì)著內(nèi)蒙、外蒙,常有麻煩的事,所以北門(mén)的語(yǔ)官特別聰明。他不但北方語(yǔ)好,而且兼善西語(yǔ),他的西方語(yǔ)言,比西門(mén)的語(yǔ)官狄鞮還好,所以翻譯的時(shí)候,北門(mén)語(yǔ)官幫忙。因此,以后就存了北門(mén)語(yǔ)官的名字,叫做譯了�，F(xiàn)在對(duì)這譯字,就不提什么語(yǔ)官不語(yǔ)官了,譯就是翻譯,就是鳩摩羅什法師他翻譯的。因?yàn)檫@經(jīng)是鳩摩羅什法師口誦出來(lái)的,當(dāng)時(shí)譯經(jīng)院里有八百多人,大家共同把這部經(jīng)翻譯過(guò)來(lái)。

　　爾時(shí)盧舍那佛。為此大眾。略開(kāi)百千恒河沙不可說(shuō)法門(mén)中心地。如毛頭許。是過(guò)去一切佛已說(shuō)。未來(lái)佛當(dāng)說(shuō)�，F(xiàn)在佛今說(shuō)。三世菩薩已學(xué)。當(dāng)學(xué)。今學(xué)。我