凈土與凈心

摘要：

　　“法不孤起、仗境方生”。凈土法門以它簡單易行、普利群機(jī)而成為佛教的重要法門。

　　本文就凈土法門的幾個問題，給予關(guān)注。通過對凈土緣起的探討，說明“以有空義故，一切法得成”，佛陀依此安立凈土，只是因眾生因緣的不同，所感召的佛土自然有異。又通過對“心”的探討，說明“真心”是無所得空理，而念佛既是回歸“真心”的手段和過程，此也正是信、愿、行中“行”的范疇，因精進(jìn)的不同，而有凈土中品位的差別。再通過對土與心關(guān)系的探討，說明凈土是方向，凈心則是往生凈土的條件。至于凈土與禪宗的關(guān)系，則是為了證明“方便有多門，歸元無二路”。盡管二者有不同，但目的卻毫無二致。

一、前言。

　　《法華經(jīng)？方便品》[1]中說“諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈，故出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見，故出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見，故出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道，故出現(xiàn)于世。”

　　如此看來，諸佛世尊的出世因緣，以及一切言教，無不是開示悟入佛之知見，那么，我們也同樣可以把佛菩薩開示的凈土法門，看成是眾生解脫的一條路徑。事實(shí)本也如此。世尊自成道以來，所說八萬四千法門，無非是因人而異，因機(jī)施教。我們沒有理由說，哪一種法門更好，只就契機(jī)而言，應(yīng)當(dāng)說是：適合自己的就是最好的，卻沒有理由說，不適合自己的就是不好的。因為：“是法平等，無有高下”[2]。但由于娑婆世界人的根性問題，做為一般人更適宜修習(xí)凈土。即一句佛號可矣。對此，有人會產(chǎn)生誤會，以為佛教所說的凈土等同于基督教的天堂；更有甚者，具然否定凈土的存在，以及單純持誦一句佛號，即能往生凈土之說，難以成立。如此種種都是本文探討的問題。

　　在肯定凈土法門的殊勝之際，一個下手處的問題擺在我們面前。而凈土法門的“三資糧”是信、愿、行。在確立了信、愿之后，一個實(shí)際操作的問題“行”，突現(xiàn)了出來。事實(shí)上，佛教所有行的范疇，無不是建立在心的基礎(chǔ)上，通過對心的改造，轉(zhuǎn)變固有的價值觀念，正如《四十二章經(jīng)》[3]中所說：“何者最明？心除垢”。而除垢的過程，就是使我們的心凈化的過程。通過心的清靜，才能使我們往生凈土。此中，凈土是方向，是即定目標(biāo)；凈心是條件，是眾緣所助成。進(jìn)一步探討凈心的問題，它是佛教各宗派都面臨的問題，只是，因為人的因緣有別，致使凈心的方法不同，所以凈心就有了名字上的區(qū)分，但目的都是自在解脫。而解脫的根本是般若，于是，凈心就變成了般若。在凈土與禪的比較中，正是利用了凈心與禪般若波羅密的相通，確立了兩者之間的關(guān)系。由此，得出結(jié)論：凈土與禪的不二平等。從而提升了凈土的接引機(jī)緣。

二、凈土。

　　1、凈土的緣起。

　�。�1）、因緣所生法[4]。“夫適化無方，陶誘非一”。凈土法門作為佛教最重要的宗派，實(shí)在是佛陀因機(jī)施教的產(chǎn)物。因為娑婆世界，譯為“堪忍”，意即有缺陷、未盡人意、還可以忍耐。其中的生、老、病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦，更是難以消化，致使六道輪回，永無出期。佛陀因通達(dá)緣起如幻的“是諸法空相”，而能夠“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。在這個過程中，所要說明的是“緣起性空”的道理，正如龍樹菩薩在《十二門論》[5]中說的：

　　眾緣所生法，是即無自性；若無自性者，云何有是法。

　　此中，不僅僅是說明緣起性空的問題，同時，也是說明性空緣起的問題。因為，五蘊(yùn)皆空既是緣起性空，又是性空緣起，緣起性空不二，緣起即性空，正是：宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有。而畢竟空即是諸法實(shí)相，而諸法實(shí)相又是“唯佛與佛乃能究竟[6]”；諸法實(shí)相又分明是諸法的實(shí)相。正如《中觀論》[7]中所說：“不依世俗諦，不得第一義”。既然只有佛陀能究竟諸法實(shí)相，即畢竟空，即第一義諦，那么，所成就的應(yīng)是佛的法身。既是佛的法身，應(yīng)是遍一切處，來無所從來，去無所從去，非過去、現(xiàn)在、未來，無生無滅，從而打破空間和時間的固有觀念；只是佛陀為了實(shí)踐因地之時所發(fā)的誓愿，廣度眾生。正如《大乘無量壽經(jīng)》[8]中所說：

　　覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎。

　　由此可見，諸佛凈土成立的緣起，即是由真空緣生的妙有，即是性空的緣起，也即是如來法身是真空，諸佛凈土是妙有。又如《大乘無量壽經(jīng)》[9]中說：

　　通達(dá)諸法性，一切空無我，專求凈佛土，必成如是剎。

　　能夠連接真空與妙有的中間媒介是諸佛的愿力，即真空、愿力妙有三個條件的和合，構(gòu)成了成就諸佛凈土的緣起。如阿彌陀佛因地之時的法藏比丘觀空能成就諸法的妙用，從真空中生出四十八愿，接引眾生往生西方極樂凈土。其中的四十八愿，也正是阿彌陀佛果地上從真空緣起極樂凈土的中間媒介。就此，我們有理由說，關(guān)于凈土的安立，實(shí)在是眾緣所生法，那么，我們也就可以就此反駁有人以為，諸佛凈土等同于上帝所造之天堂之說。因為，佛教從不承認(rèn)世界有第一因之說，如《中觀論》[10]中說：

　　諸法不自生，亦不從它生，不共不無因，是故知無生。

　　這就是說，一切法的生起，不出四種情況，即自生、它生、共生、無因生，而此四種情況皆不成立。可見，沒有一個不變的主宰，那么，怎么能說佛教的凈土等同于上帝所造之天堂呢？況且，如果說，有那么一個主宰的上帝能夠造人的話，那么，應(yīng)該說，所造之子女都能稱心如意，畢竟父親是慈愛的，而事實(shí)上，個人各有憂悲苦惱等未盡人意；從另一個角度講，如果說上帝能夠造人的話，那么，它是在什么地方造的呢？顯而易見，兩者之間有著本質(zhì)上的區(qū)別。

　　（2）、因機(jī)施教。 凈土法門的建立，是因為眾生的需要而建立。佛陀宣說凈土法門，實(shí)在是針對娑婆世界眾生的福薄障深而給予的特殊觀照。這正是佛法的契機(jī)。也就是說，能治病的藥，無論貴賤，都是最好的藥。對于娑婆世界的眾生而言，生死的煎熬與逼迫，這是我們當(dāng)務(wù)之急的事情，也是我們無法回避的事情。對此，佛陀慈悲，導(dǎo)以無數(shù)方便，即如有八萬四千法門。其中，凈土法門最為殊勝，如《彌陀要解》[11]中說：

　　雖歸元無二，方便多門。然于一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。

　　這其中的原因是：人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，加上福德因緣的原故，很多時候，我們沒有更多的精力和能力，接受一個理論繁瑣、行又艱難的法門。既便浩首窮經(jīng)，有一些收獲和受益，卻又老死將至，無所適從了；就算是阿賴耶識保持種子不失，但生死大海的流轉(zhuǎn)，不知種子何時有緣現(xiàn)行才能再來學(xué)佛。凈土法門卻是下手容易，且又普利群機(jī)。因為：一、帶業(yè)往生�！稄浱m陀王所問經(jīng)》[12]中的有比喻說帶業(yè)往生，如石與舟。即使再小的石頭拋向水中，也會沉沒；但換了更大的石頭放在舟中，則不會沉沒。二、培養(yǎng)出離心。《阿彌陀經(jīng)》中，宣說極樂世界種種依正莊嚴(yán)，“無有眾苦，但受諸樂”，攝化眾生，使眾生對娑婆世界種種穢相，生起厭離之心。

　�。�3）、雅俗共賞�！斗ㄈA經(jīng)？方便品》[13]中說：

　　若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

　　對此，藕益大師在《彌陀要解》[14]中，有這樣的說法：

　　唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

　　此在《阿彌陀經(jīng)》中，有許多利根上智之人，其中，不乏八地菩薩和等覺菩薩。正因為如此，不可以輕易下結(jié)論說，凈土法門只是接引一般根機(jī)的人，也不可輕視貶低凈土法門。盡管可能會因為狹隘而有自以為是的知見，但佛教所要解決的，就是一個因為“我”的束縛所帶來的負(fù)面影響。這影響會給自己和他人打上烙印。于是，自覺或不自覺潛移默化的傳播，勢必會走入一個與佛法了義并不相應(yīng)的誤區(qū)。而這足以誤人誤己，貽害無窮。所以，佛法中才會有“四依”的規(guī)范。即：

　　依法不依人，依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語。[15]

　　那么，當(dāng)我們再回首曾經(jīng)有過的觀念，就會反省和轉(zhuǎn)變。凈土法門可以仁者見仁，智者見智。卻不能一概而論。因為人的因緣各不相同。盡管最終的目的是要成佛。

　　2、凈土的分類

　�。�1）、就廣義而言。佛教中常說有過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛。如《阿彌陀經(jīng)》和《大般若經(jīng)》中，分別說六方諸佛和十方諸佛，而一佛各有一佛世界，那么，無論六方諸佛或十方諸佛，實(shí)質(zhì)上，應(yīng)有無量諸佛。即應(yīng)有無量佛世界。有無量佛世界，即應(yīng)有無量佛凈土。在《大乘無量壽經(jīng)》[16]中，關(guān)于世間自在王佛面對因地之際的阿彌陀佛，有這樣的敘述：

　　世間自在王佛知其高明，志愿深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈廣大圓滿之相，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之。

　　從此可見，應(yīng)當(dāng)說：之所以有許許多多的諸佛剎土，實(shí)在是表明十方三世一切諸佛，為利益眾生的緣故，安立凈土，接引眾生。只是，因為眾生的福德因緣的不同，隨之而來的，諸佛剎土也不盡相同。如《維摩經(jīng)？香積佛品》[17]中的眾香佛國，因為此佛國中的殊勝如下：

　　爾時維摩詰問眾香菩薩，香積如來，以何說法？彼菩薩曰：我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行；菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。

　　正是因為眾生各類不同的因緣，才有了無量的諸佛剎土；正是因為有了無量的諸佛剎土，才可以導(dǎo)引各各不同的眾生。那么，諸佛安立無量剎土的目的，實(shí)在就是為了眾生而安立。當(dāng)然，這里面有因緣，也就是契機(jī)的問題，所以，才有了各各不同的佛土。

　　（2）、就狹義而言。生存在現(xiàn)實(shí)娑婆世界中的人們，由于對苦的深刻體會，以及對死后的熱切關(guān)注，于是，一種強(qiáng)烈的渴望，渴望出離，出離到一個安穩(wěn)快樂的所在。甚至可以說，人們最初還沒有想到成佛的問題。至少不能排除這樣的情形。對此，佛陀安立的凈土產(chǎn)生了。那么與娑婆眾生相契的凈土有哪些呢？

　　一、彌勒凈土。在六欲天中的第四天，有一重天叫兜率天；在此天的內(nèi)院，居住的都是一生補(bǔ)處位的菩薩。當(dāng)來下生的彌勒佛就生在此天內(nèi)院。所以，稱之為彌勒凈土。《彌勒上生經(jīng)》中載有此凈土的情形。而彌勒信仰又分上生和下生兩種：上生是指，上生兜率內(nèi)院聽聞彌勒說法，受法益而得度；另一種是隨彌勒下生人間，龍華三會以度眾生，自己也會因此得度而成佛。關(guān)于彌勒凈土的最旱信仰者，是西晉道安法師，發(fā)愿往生彌勒凈土。只是，到了唐代以后，由于《阿彌陀經(jīng)》的譯出，發(fā)愿往生西方凈土的人增多，至使彌勒信仰開始降溫。但作為慈氏學(xué)的創(chuàng)始者和未來的成佛者，依然受到人們的重視。

　　二、藥師凈土。即是指東方藥師如來之凈土。在此凈土中，世界并如來皆清凈如琉璃，所以稱“凈琉璃世界”。如《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》[18]說：

　　東方去此過十 伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來，應(yīng)正等覺明行圓滿。

　　并且在此經(jīng)中，有藥師所發(fā)的十二大愿中的第二愿：

　　愿我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍。

　　關(guān)于藥師凈土的信仰，曾經(jīng)盛行于劉宋以后，及至后來，逐漸淡然。只是，因為人生的種種不如意事，依然有消災(zāi)普佛中，以念誦藥師如來，乞愿消災(zāi)免難，至使藥師佛信仰綿綿不絕，但分明已經(jīng)缺少了歸宿感。

　　三、彌陀凈土。此是指西方阿彌陀佛的極樂世界。如《阿彌陀經(jīng)》[19]中說：

　　從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法；舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　對于娑婆世界的眾生而言，擺在面前的是：各種生苦的纏繞，而最緊迫的又是死苦的摧逼，于是，對于極樂世界的殊勝一啪即合。所以，當(dāng)闡述彌陀凈土的經(jīng)典出現(xiàn)之后，經(jīng)過消化吸收，被中國、日本、朝鮮等國的人們廣泛接受。在中國曾經(jīng)有過“家家彌陀佛”之說。事實(shí)上，在《大乘無量壽經(jīng)》敘述彌陀凈土的安立，實(shí)在是阿彌陀佛因地之際，聽取了世間定自在王如來，關(guān)于二百一十億諸佛剎土的情形之后，發(fā)愿成就的佛土�？梢�，人們所選擇彌陀凈土，應(yīng)當(dāng)是最好的選擇。

　　另外，還有文殊凈土，阿□佛凈土等，但無論哪種凈土，都無法同彌陀凈土相比。這實(shí)在不是什么法有高低，而是契機(jī)的問題。至于接引更利根器的眾生，同樣是一件可能的事情。如《無量義經(jīng)》[20]中說：“無量義者，從一法生”�？梢姡瑑敉练ㄩT中，念一句“阿彌陀佛”，可以接引各種根器的眾生。如果說，自己不選擇凈土法門，也實(shí)在不應(yīng)該，以自己的意志為大家的意志。畢竟自己的知見不一定完全能夠與法相應(yīng)。

三、凈心

　　1、心的分類

　�。�1）、草木之心。指無情之物的心，如花心，樹心等，就其一般而言，只有生長之分，對于學(xué)佛并無實(shí)際作用。

　�。�2）、肉團(tuán)心。指有情眾生的生理物質(zhì)，如單純的人與其它動物的心臟等，雖然有其物質(zhì)形狀，卻并無知覺之作用。就緣起的角度而言，只能算是一個條件。

　�。�3）、精要心。指的是一種比喻，如中心，即重點(diǎn)等，只是取其義而已，并無實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　（4）、緣慮心。指人們所面對的見聞覺知，即對境攀緣，發(fā)生分別作用的結(jié)果，一般人誤以為實(shí)有，于是，昏昏擾擾，隨塵逐境，衍生了多少煩煩惱惱，形成了一個無法走出的輪回圈子。正如唯識宗所說的“八識”范疇。即指八個心王。眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識稱為第七識，阿賴耶識稱為第八識。其中，第七識思量為義，恒執(zhí)第八識為我，又被第六識所依；第六識又被前五識所依；第七識又稱意根，恒與四根本煩惱相應(yīng)，恒審第八識見分為我、我所而執(zhí)，是我執(zhí)的根本，也是輪回的根本，若了達(dá)我空之理，則能解脫，所以，此識為染凈識，微細(xì)難測，其情為“有覆無記”；因末那的存在，引發(fā)第六意識分別，由前五識起惑造業(yè)而流轉(zhuǎn)。

　　第八識為萬有之本，存而不失，所以稱藏識，也稱種子識，有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏，即第八識善于自體中含藏一切萬法種子；所藏，即現(xiàn)行熏種子，指此識為前七識熏習(xí)諸法種子的場所；執(zhí)藏，指第八識恒被第七末那識妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，故又稱我愛執(zhí)藏。因為是種子識，而種子可生現(xiàn)行，即是初能變，末那識是第二能變，前六識為第三能變�？梢�，阿賴耶識是生命的根本。就八識合作的結(jié)果看，也即是眾緣和合的緣慮心。正如海水之波浪，遇風(fēng)則起，風(fēng)息則滅，隨風(fēng)起滅，本無自體，不過是海水偶然幻起的泡沫而已，緣慮心也是如此，并不是我們-個人的真心，只因錯覺而自以為是。所以解脫輪回需要轉(zhuǎn)識成智。

　　（5）、凈心。所謂凈心，即清凈之心，也就是真心。一般人由于很難使自己的心清凈而有流轉(zhuǎn)。關(guān)于凈心，在《法華經(jīng)？提婆達(dá)多品》[21]中說：

　　若有善男子、善女人，聞《妙法蓮華經(jīng)？提婆達(dá)多品》，凈心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經(jīng)。

　　可見，凈心在學(xué)佛過程中的重要性，只是在此應(yīng)以念佛來清凈自己的心。關(guān)于真心，在《楞嚴(yán)經(jīng)？卷一》[22]中說：

　　從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。

　　而在《維摩經(jīng)？方便品》[23]中，有這樣的說法：

　　若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。

　　可見，認(rèn)識感受真心的重要性，因為它是改變我們輪轉(zhuǎn)的根本。同時，也是使我們走進(jìn)佛土的重要途徑。那么，怎樣才能使自己的心清凈，變?yōu)檎嫘哪�？在《楞�?yán)經(jīng)？卷一》中，阿難尊者因緣慮心做怪，險失戒體，佛陀因之以“七處征心”，來問難阿難尊者。阿難尊者回答以：心在內(nèi)，心在外，心在兩中間等；對此，佛陀均給予一一批破，心的安立即成為無所得；也就是說，心雖有因緣之相，但無有自性實(shí)在之相。在《金剛經(jīng)》[24]中，有同樣的說法，證明心的了不可得，即：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。此處的不可得，正是我們所要認(rèn)識感受的“清凈心”，或者“真心”，即“應(yīng)無所住而生其心”，此也正是所謂的“唯心凈土，自性彌陀”。于是，我們就可以由此而凈心。當(dāng)然，凈心的過程是一個極其艱難的過程。通過念佛，當(dāng)然，也可以通過其它法門的修行，經(jīng)過一個循序漸進(jìn)的過程，可以最終使我們的心完全清凈。

　�。�2）、凈心的過程

　　因本文的側(cè)重點(diǎn)是凈土，那么，我們就依此法門而探討凈心的問題。而凈土法門有三資糧，即信、愿、行。如《彌陀要解》中說：“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗”，即由信生愿，由愿起行。前面“凈土的緣起”，“凈土的分類”中，已然為相信凈土法門提供了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。進(jìn)一步探討“信”的問題，如《彌陀要解》中“六信”中的“信事”、“信理”。所謂“信事”：

　　信事者[25]，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，所以，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂國土，在十萬億土之外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言。

　　理事相對，即同心境相應(yīng)。而此心恰恰是清凈心是理，即是無所得，而無所得可以體現(xiàn)在任何一件事物之上，可知此心“心包太虛，量周沙界”，那么，從此心所現(xiàn)的境也同樣宛然而有，真實(shí)不虛，并且“阿彌陀佛”成佛以來，于今十劫”；相比之下，娑婆世界尚不足一劫，并且會有成住壞空的無常規(guī)則。而極樂國則有無量壽，不會如莊子所說的寓言一樣虛無漂渺。

　　事依理而顯，理依事而彰，理事應(yīng)圓融無礙。所謂“信理”：

　　信理者[26]，深信十萬億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心性。以吾現(xiàn)前一念心性，實(shí)無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。

　　雖然我們當(dāng)下的一念心性非常微小，但其自性等同法界，歸無所得，而空生萬物。那么，極樂世界不出我當(dāng)下的一念心性之外。進(jìn)一步說，極樂世界的依正二報，以及教主和侶伴等種種事相，都是我當(dāng)下一念心所現(xiàn)的影像。此中，能現(xiàn)、所現(xiàn)都是真心，影像雖多，皆為無所得。

　　關(guān)于愿的問題�！稄浲右�解》中說：“非愿不足導(dǎo)行[27]”，又說：“若信愿堅固，則臨終十念、一念，亦得往生[28]”。信愿的堅固，是決定往生的關(guān)鍵。如果沒有信愿 那就如同《要解》所說：

　　若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業(yè)者不可不知也。

　　在信的問題解決之后，愿的問題擺在面前。愿的問題，實(shí)質(zhì)上就是厭離娑婆、欣求極樂。也就是說，對于娑婆世界毫不貪戀，一心向往極樂世界。其原因即是娑婆的種種未盡人意，極樂的種種殊勝。沒有這樣的愿力，往生的問題同樣不可能。事實(shí)上，這同樣是一個心的范疇。正如《要解》[29]中所說的：

　　娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)舍離；極樂即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。

　　這分明是境由心轉(zhuǎn)，“是心是佛，是心作佛”。在《大乘玄論？卷五》[30]中說：

　　如人見恒河為水，鬼見為火，天見為地，魚見窟宅，凈穢亦爾，業(yè)不同故見凈穢，實(shí)無如此凈穢。

　　可見，一心具十法界。正因為如此，在進(jìn)一步探討之際，又說：

　　身子見佛土穢，但見人土；梵王見天土；而佛土非人天土。

　　此正如《華嚴(yán)經(jīng)》所說的：

　　若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

　　既然如此，我們完全有可能改變自己的心，使之與凈土相應(yīng)。重要的是，我們先得欣求極樂。

　　行，即持名念佛。雖有多種念佛方法，但基本的卻是“持名”。持名的意義，在《大勢至菩薩念佛圓通章》[31]中，有這樣的說法：

　　十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？

　　只有能念所念相應(yīng)，才能感應(yīng)道交。否則，無有是處。如果能夠“子若憶母，如母憶時”，那么，就能“母子歷生，不相違遠(yuǎn)”。而作為一般人的念佛，即從眾生心入手，情形如：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)”。如能堅持不懈，則能“不假方便，自得心開”。此時，清凈心開始現(xiàn)前。此時，即是“以念佛心，入無生法忍”，也就是“首楞嚴(yán)”大定。

　　念佛的種類：念佛雖有多種，但有四種念佛最為重要。即持名、觀像、觀想、實(shí)相等念。四者之間，不但可以各個成就，同時也可以次第而漸進(jìn)。 持名念佛，即由執(zhí)持阿彌陀佛名號，晝夜之間一心專注，或一萬聲乃至十萬聲，天長日久，則念念不斷，了無雜念；觀像念佛，即觀阿彌陀佛像，口中念之，久而久之，則念念不斷心不散亂，佛在心中則能持續(xù)不斷；觀想念佛，即于自心觀想佛之相好圓滿，觀想純熟則三昧現(xiàn)前；實(shí)相念佛，即觀自身及一切法的真實(shí)相，無形無相，猶如虛空，而心、佛、眾生平等不二，如是念佛是真念佛，念念相續(xù)，三昧現(xiàn)前。

　　在念佛的過程中，也即凈心的過程中，因各人精進(jìn)的因緣不同，于是有往生品位的有別。而成佛才是我們的目的，所以要不懈地努力。因為，我們堅信《彌陀要解》[32]中所說的一句話：

　　清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。

    四、土與心的關(guān)系

　　1、凈土是方向

　　此分狹廣二義。就狹義而言。一般人的信仰認(rèn)識，只停留在淺顯的層面上，所關(guān)心的問題，也只是自我局限的以為。如：從苦難的娑婆此處，逃到快樂的極樂彼處。卻不能苛求，實(shí)是因緣使然。畢竟已有出離之心。一般人選擇西方凈土的原因，并不是想發(fā)心成佛，完全是從自身的利益出發(fā)的。因為，現(xiàn)實(shí)的種種未盡人意，西方的種種莊嚴(yán)殊勝：所以能信仰佛教。做為茫茫人海的一個分子，選擇學(xué)佛，發(fā)愿去西方凈土，已屬難得。這正是佛陀的因機(jī)施教。如《維摩經(jīng)？方便品》[33]中所說：“先以欲鉤牽，后令入佛智”。做為接引初機(jī)者，應(yīng)該說是必要的方便。事實(shí)上，在眾生分上的西方，的確真實(shí)不虛。于是我們有了信、愿、行。

　　就廣義而言。隨著念佛的深入，我們固有的觀念會有所轉(zhuǎn)變。所謂往生西方的問題，在僧肇大師的《物不遷論》[34]中，有“觀方知彼去，去者不至方”的說法。那么，往生成為了不可能的事情。事實(shí)上，此是從諦上說的。從俗諦上說，西方明明歷歷，真實(shí)不虛，但從真諦上講，西方本無西方，了不可得。而學(xué)佛是在真諦上的通達(dá)，真諦又是建立在俗諦上的。兩者之間的關(guān)系是：不二平等。所以，可以這樣說，觀方知彼去的當(dāng)下，即是去者不至方；而去者不至方，又是觀方知彼去。最初人們可以從“觀方知彼去”入手，但到了一定時候，還要“去者不至方”，這才是凈土的真正方向。這正如《百論？舍罪福品》[35]中所說，先是依福舍罪，然后是依空舍福。此正是

　　念佛的歸宿，即是對于真諦的通達(dá)于圓滿，也即是成佛，這也是學(xué)佛的真正方向。

　　2、凈心是條件

　　確立了方向，我們就不會再迷茫，我們就知道怎樣去努力。而下手處就是我們個人的心�？梢姡�我們的心，是學(xué)佛的真正道場，只有在這個道場里鍛煉，才可能有所成就。而我們目前的心，實(shí)在是第六識、第七識的產(chǎn)物，虛妄分別以為真實(shí)，徒增苦惱。當(dāng)我們知道，凈土才是真依止的時候，則必須改變現(xiàn)在的錯誤觀念。于是，我們念佛，用以清除妄心，回歸真心。就像我們前面所說的“凈心的過程”一樣，在信、愿、行的基礎(chǔ)上，逐步使自己的心得以清凈。當(dāng)然，如果不能完全清凈，也沒有關(guān)系；因為，在我們往生到西方之后，還有機(jī)會繼續(xù)努力。而其它法門卻很難有這樣的可能性。雖然凈心有差異，但我們最終的凈土，成佛的方向，不會改變。這是一個真正的佛教徒的標(biāo)志。

　　3、凈土與禪的關(guān)系

　�。�1）、兩者不同點(diǎn)是：凈土宗以念佛接引眾生，普利群機(jī)，尤其是根機(jī)比較差的眾生，同樣有學(xué)佛的機(jī)會，并且也比較穩(wěn)當(dāng)可靠。禪宗基本以坐禪為主，接引的人，根機(jī)比較高，一般人很難走進(jìn)其中，即使走進(jìn)，如果沒有善知識指點(diǎn)，往往會變成狂禪、口頭禪，或走火入魔，更何談成就。但不意昧著禪宗沒有意義，只是曲高和寡。

　�。�2）、兩者相同點(diǎn)：凈土宗的目的是，接引眾生解脫輪回，乃至最終成佛。禪宗也是同樣的目的，雖然法門不同，但殊途同歸。凈土的“觀方知彼去，去者不至方”，說明的是“生者決定生，去者實(shí)不去”，而禪的“不立文字，以心傳心”，同樣是“無所住而生其心”，“三心了不可得”。兩者之間沒有區(qū)別，心無兩樣，心凈土凈，心心相應(yīng)相契。此中的心，實(shí)是清凈心，即佛法真諦。盡管一般凈土學(xué)人，初入門時，無法認(rèn)識到這一點(diǎn)，但隨著時間的推移，就會在世俗諦通達(dá)真諦。也就如永嘉禪師《證道歌》[36]所說：“無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身”。無論凈土與禪，它們都建立在般若空慧的基礎(chǔ)上。般若空是佛母，而只有母親才能生兒子。所以說，凈土與禪是空所生，眾生接受之后，還將回歸于空。盡管這個過程會因為個人的因緣而有先有后，但卻是一條光明的通途。正如《壇經(jīng)》[37]中所說：

　　佛向性中求，莫向身外求：自性迷即是眾生，自性覺即是佛。

　　此中之性，即是清凈心，也即無所得。這同凈土宗的“唯心凈土，自性彌陀”相當(dāng)。至于《壇經(jīng)》[38]所說：“心念不起，名為坐。內(nèi)見自性不動，名為禪”又說：“外離相為

　　禪，內(nèi)不亂為定”。如是打成一片，又何妨念佛；如未能打一片，又休妨念佛專注一境，以求突破。知于此，凈土學(xué)人與禪宗學(xué)人應(yīng)和睦相處，互相包容，互相提攜。如此，則相得益彰；反之，則兩敗俱傷，甚至可以說，還不知真諦，即清凈心。即使知道，也并沒有相應(yīng)。

注解：

　　1《妙法蓮華經(jīng)》“方便品”，大正藏9,7上。

　　2《金剛經(jīng)》“二十三品”，大正藏8,751下。

　　3《四十二章經(jīng)》，大正藏17,722下。

　　4《三論玄義》，大正藏45,1上。

　　5《十二門論》“觀因緣門”，大正藏30,159下。

　　6《妙法蓮華經(jīng)》“方便品”，大正藏9,5下。

　　7《中論》“觀四諦品”，大正藏30,33上。

　　8《大乘無量壽經(jīng)》，大正藏12,273上。

　　9《大乘無量壽經(jīng)》，大正藏12,273。

　　10《中論》“觀因緣品”，大正藏30,2上。

　　11《彌陀要解》，大正藏37,363下。

　　12《彌蘭陀王所問經(jīng)》，大正藏32,701下。

　　13《妙法蓮華經(jīng)》，“方便品”，大正藏9,9上。

　　14《彌陀要解》，大正藏37,365上。

　　15《維摩經(jīng)》“法供養(yǎng)品”，大正藏14,556下。

　　16《大乘無量壽經(jīng)》卷上，大正藏12,267上。

　　17《維摩經(jīng)》“香積佛品”，大正藏14,553。

　　18《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，大正藏14,405上。

　　19《佛說阿彌陀經(jīng)》，大正藏12,346下。

　　20《無量義經(jīng)》，大正藏9,385下。

　　21《妙法蓮華經(jīng)》，大正藏9,35上。

　　22《楞嚴(yán)經(jīng)》，大正藏19,106下。

　　23《維摩經(jīng)》“佛國品”，大正藏14,538下。

　　24《金剛經(jīng)》“第十八品”，大正藏8,751中。

　　25《彌陀要解》，大正藏37,364下。

　　26《彌陀要解》，大正藏37,364下。

　　27《彌陀要解》，大正藏37,364中。

　　28《彌陀要解》，大正藏37,371上。

　　29《彌陀要解》，大正藏37,364下。

　　30《大乘玄論》卷五，大正藏45,67中、下。

　　31《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五，大正藏19,128上。

　　32《彌陀要解》，大正藏37,365上。

　　33《維摩經(jīng)》，大正藏14,550中。

　　34《肇論》，大正藏45,151上。

　　35《百論》，大正藏42,239上。

　　36《證道歌》，大正藏48,395下。

　　37《壇經(jīng)》疑問第三，大正藏48,352中。

　　38《壇經(jīng)》坐禪第五，大正藏48,353中。