為什么要求解脫自在？

經(jīng)文：

　　昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，食后日晡，有眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽如來說甘露法。有異方道士異學婆羅門七人，頭須晧白拄杖呻吟來至佛所，稽首作禮叉手白佛言：吾等遠人伏承圣化，久應歸命道術有簡，今乃得來覲睹圣顏，愿為弟子得滅眾苦。佛即聽受悉為沙門，敕七比丘共止一房。然此七人睹見世尊，尋得為道，不計無常變易之法，共坐房中思惟世事，小語大笑不念成敗，命日促盡不與人期，但共戲笑，恣意放逸不念無常。爾時世尊起至房中，而告之曰：卿等為道當求度世無為之道，何為大笑？一切眾生自憑五事。何謂為五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力勢，四者恃怙才器，五者恃怙貴族卿等。七人小語大笑恃怙何等？于是世尊即說頌曰：

　　何喜何笑，念常熾然，深蔽幽冥，而不求錠。何喜何笑者，爾時世尊告七人曰：汝等七人來在道境，亦復不在須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。復告比丘我先有教，未能盡漏不可有所恃怙，汝等受形未脫結縛，蛇蚖共居成五盛陰，云何于中小語大笑？當念此苦永劫不除，方興戲笑以成塵垢，苦哉難悟卿等是也，故曰何喜何笑，是世尊教敕之言。

　　念常熾然者，云何為熾然？以無�；鸲鵀闊肴�，亦以苦火而為熾然，愁憂苦惱而為熾然。又以何等而見熾然？愛欲嗔恚愚癡憍慢嫉妒恚疑，所見熾然，故曰念常熾然。

　　深蔽幽冥者，猶人夜行不睹顏色，生盲無目不見玄黃，如此幽冥蓋不足言。所謂大幽冥者，無明纏絡遍人形體無空缺處，是謂大冥覆蔽眾生。不別善惡趣要之本，不別白黑縛解之要道俗之法，亦復不知善趣惡趣出要滅盡，故曰深蔽幽冥。

　　而不求錠者，云何為錠？所謂智慧之錠。以智慧錠為照何等。答曰：知結所興以道滅之，分別善趣惡趣出要之本，能別白黑縛解之要道俗之法，善能分別善趣惡趣出要滅盡，普曜諸法無不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求錠。

經(jīng)文詳解

　　這一段經(jīng)文很短，但是我們應當從中受益！真理往往都是簡單至極！讓我們共同來分享和受益。

　　所謂“昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園”，就是當年釋迦牟尼佛曾居住在祇樹給孤獨園的祇園精舍之中。祇園精舍應該在舍衛(wèi)國，這個地名對于佛教徒并不陌生。

　　所謂“食后日晡”，有一天，釋迦牟尼佛同大眾用過午齋之后的時間。午齋之后的時間大約是在下午三點鐘到五點鐘之間，叫做“日晡”，也就是吃完中午飯（中午齋）之后，太陽西斜的時間。在這樣的時間里，發(fā)生了一段故事，這個故事足以讓我們反躬自省。這個故事很有意思，很有味道。

　　所謂“有眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽如來說甘露法”，眾多比丘，還有天人、王族、大臣、百姓和四部弟子，紛紛前來聆聽佛陀的教誨。大家都來了，要聽聞佛陀的開示，以求解脫自在。為什么要求解脫自在呢？因為人生苦！有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛的困擾，以及各種各樣的煩惱的困擾。如果我們愿意說真話的話！那么每個人都會有煩惱！而不為徹底解決煩惱的學佛是沒有意義的！

　　所以學佛要過度四魔，要去超越。哪四魔？第一個是死魔，即死亡對我們的困擾；第二個是五陰魔，即身體帶給我們的困擾；第三個是煩惱魔，即煩惱帶給我們的困擾；第四個是天魔，即認為有主宰萬能從而帶給我們的困擾。如果這四個困擾不能突破，那么我們的學佛是沒有說服力的。

　　我們不能嘴上說自己學佛了，而事實上自己不快樂，也不自在！因為沒有用智慧去解決我們的問題！所以釋迦牟尼佛跟大家在一起，要開示大家解脫自在的智慧方法！

　　所謂“有異方道士異學婆羅門七人”，正好在這個時候，從遠方來了七個人。這七個人是：信奉外教的修道者和婆羅門修行者。他們從遠方而來，風塵仆仆地來向佛陀請教佛法。

　　所謂“頭須晧白拄杖呻吟來至佛所”，他們須發(fā)全白，拄杖蹣跚而來，到了祇園精舍這個道場。這七個人眉毛和頭發(fā)全都白了，年齡很大，老態(tài)龍鐘，用手杖拄著，走路不平穩(wěn)，因為老了嘛！我們現(xiàn)在有的人頭發(fā)白了，有的人還沒有白，只是不用著急！早晚會白，這是規(guī)律，無常的規(guī)律！

　　所謂“稽首作禮叉手白佛言：吾等遠人伏承圣化”，這七個人來到佛陀的面前，禮拜佛陀，五體投地。他們說：“我們本是遠方的淺薄之人，有幸可以接受到您的教誨。”他們來到佛陀的住地，想要得到佛陀的教誨，為什么說“淺薄”呢？因為還沒有具備解脫的智慧和能力。

　　所謂“久應歸命道術有簡”，早就應當前來聽聞佛教義理，因為我們從前所修的法淺顯無用。為什么是淺顯無用呢？想想看，他們的胡子和頭發(fā)全白了，想要年輕吧，又老了；想要長壽呢，又拄杖蹣跚；想要不死呢，現(xiàn)在已經(jīng)時日無多了。

　　其實，他們給我的感覺就是：在自己年老、有病的時候，需要有一個依靠和歸宿；而這個依靠和歸宿，一定就是真理！一定就是佛法！因為他們沒有找到解脫的方法，所以來到佛前，說他們以前學的那個東西沒有用，想要學有用的方法。有用的是什么呢？佛法！

　　所謂“今乃得來覲睹圣顏，愿為弟子得滅眾苦”，至今才有機會前來拜見佛陀您，希望今后可以在您的身邊，成為您的弟子，修學佛法，以期最終解脫煩惱和痛苦。他們很誠懇，很虔誠，遠道而來，拜在地上，因為原來學的東西只是表面現(xiàn)象，現(xiàn)在想學一些深刻的東西！

　　我們中的很多人，不也是這樣走過來的嗎？從氣功到看相算命，再到外道、跳神弄鬼……當這些東西都走過來的時候，我們發(fā)現(xiàn)它們不能了生脫死！因為不靈了，所以才會追本溯源，找到真正的佛法，真正地解決自己的問題，這才是沒有后遺癥的！

　　所謂“佛即聽受悉為沙門”，針對七個人的請求，釋迦牟尼佛慈悲地應允了他們，應允他們出家，做比丘。因為佛陀是慈悲且有智慧的！請大家要注意，這個慈悲一定是在透視了他們的根器之后才決定給他們剃發(fā)的，這個大家一定要明白。

　　今天有很多老年人來出家，我們不能要，也是一種慈悲，因為作為一個佛教徒，不要給佛教添累贅；作為一個護法，力所能及，會活得很有尊嚴！如果非得要把頭發(fā)剃光出家，那也真的很麻煩！因為出家之后，就得給他找侍者了。到現(xiàn)在，我的侍者也無非就是打一點水，別的事不需要他們來做。所以我們想說的是：不給佛教添麻煩，不給佛教的形象增加負面的影響，這樣的信仰才是有尊嚴的信仰！這七個人和我們今天的人不一樣，必然有因緣。我們不可以同日而語！若是冒充慈悲而沒有智慧，必是別有用心，或者后患多多……

　　原標題：為什么要求解脫自在呢？——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

　　轉自微信公眾號：點一盞明燈