施與受

　　施與受

　　靜波法師

　　(1997年7月25日)

　　尊敬的凈慧大和尚、尊敬的各位法師、各位同學(xué):

　　非常感謝凈慧大和尚給我這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),也非常感謝各位給我這樣一個(gè)法供養(yǎng)的機(jī)會(huì)。我感覺這七天的時(shí)光非常難得,值得珍惜。這是我們?yōu)楣餐�認(rèn)識(shí)佛法所結(jié)下的因緣,更加難能可貴,讓我們彼此珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。我講的題目是《施與受》,下面分三個(gè)部分來講。

　　一、施與受的意義

　　施,就字義而言,就是給予,施予幫助,也可以說是奉獻(xiàn)。佛教徒講究一種奉獻(xiàn)的精神。施有三種:第一種是財(cái)施,是指在經(jīng)濟(jì)上幫助別人。第二種是法施,是用佛法來布施。《維摩經(jīng)》講:“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)勝。”《普賢行愿品》講:“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最�！边@種布施關(guān)系到對(duì)人生真諦的追求,是非常難能可貴的。第三種是無畏施,是以悲心幫助眾生減少憂慮和苦難。悲心就是悲憫之心,看到別人痛苦我也痛苦。這種心是很難的,特別是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,更是難能可貴。

　　受,就字義而言,指接受、忍受和承受。一般來說,受也有三種:第一種是無可奈何的受,我們?cè)谠馐苋松�苦難之時(shí),唉聲嘆氣,無可奈何,沒有辦法,自認(rèn)命苦。第二種是為某種目的而忍受。有一種人認(rèn)為學(xué)佛就是忍受。這種忍受是有意義的,但往往也比較消極。第三種是受無所受。他盡管承受了,但沒有那種“感受”。也就是說,對(duì)于好的、壞的、善的、惡的,他以平等心來對(duì)待,所以不為之所動(dòng)。這種境界是成佛的因緣,是我們佛教徒所追求的。

　　可見,施與受是佛教實(shí)踐中最重要的工具和手段之一。一般來說,我們每一個(gè)佛教徒都面臨這樣一個(gè)問題:作為一個(gè)佛教徒,怎樣把握施與受的分寸?面對(duì)現(xiàn)實(shí),關(guān)于施與受,大家的境界不同,因?yàn)橐蚓壊灰粯�。在施與受的態(tài)度上,可以看出凡與圣的區(qū)別。也可以這樣說,我們通達(dá)了在施與受上態(tài)度的差異,就可以有所突破。我們?cè)瓉聿辉敢饨o大家,后來愿意給大家,這里究竟應(yīng)該掌握一個(gè)什么樣的分寸,這是我們面對(duì)的一個(gè)問題。佛陀在施與受上的境界是究竟圓滿的。我們?cè)诮裆�恐怕達(dá)不到那種境界,但至少要達(dá)到比較圓滿的境界。這個(gè)突破的過程在佛法上顯得尤為重要。因?yàn)?我們每個(gè)人都有一個(gè)弱點(diǎn),都有慳貪的病,這個(gè)病不治是不行的。要對(duì)治慳貪的病,必須要布施。如果你不布施,你這種病就沒辦法根治。其次要對(duì)治的是嗔恨。你對(duì)人的嗔恨,對(duì)有情的嗔恨,對(duì)自然環(huán)境(也就是一切法)的嗔恨必須要用忍受來對(duì)治,這樣,我們的嗔病不能得以根治。進(jìn)一步來講,在六度上,布施和忍辱是兩個(gè)最重要的法門。我們可以把這兩個(gè)法門看成兩個(gè)門徑,兩條學(xué)習(xí)佛法的路。我們能夠了解這兩個(gè)法門,并且循著這條路走進(jìn)去,對(duì)于我們學(xué)佛來說是至關(guān)重要的。這可以說是一種成佛的訓(xùn)練的過程。也就是說,你要成佛,不能單靠對(duì)語言文字的了解。對(duì)佛法的基本理論有深入的認(rèn)識(shí),能講能背幾本經(jīng),這是重要的,但更重要的還是要實(shí)踐。沒有實(shí)踐,也就沒有意義。循著施與受這兩個(gè)最好的法門路線走進(jìn)去,作為一種訓(xùn)練,這種訓(xùn)練的過程,也就是佛道逐步圓滿的過程。但愿每個(gè)人都能借助這兩個(gè)法門來不斷地改造自己,使我們能夠不虛擲此生。

　　我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中的問題,一個(gè)是慳貪的病,一個(gè)是嗔恨的病,但最根本的還是貪。我們不能白白度過這一生,因?yàn)槿松懋吘闺y得。“人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身!”人身難得,佛法難聞,如果不向今生度此身,等人身一失,就麻煩了。輪回來輪回去,你就糊涂了。你能不能再得人身,還是一個(gè)很難預(yù)料的問題。

　　二、世間的施與受

　　1、施與受的障礙是自我

　　一般來講,我們不愿意施,也不愿意受�？梢哉f,對(duì)世間的一切事情抱著很自私的想法,這是很狹隘的。所以,學(xué)佛的人要認(rèn)識(shí)自我,而且要打破自我這個(gè)枷鎖,走出來才有希望。自我是我們不能施受的根本原因。自我是主宰義、實(shí)在義,我們每個(gè)人都賦予我們自己以主宰的意義,以我為中心。所以,我是主觀,別人都是客觀。盡管我們不能長(zhǎng)命百歲——當(dāng)然,長(zhǎng)命百歲也有個(gè)終點(diǎn)——但我們根本就沒有考慮到我們要告別人間的問題。老子說:吾有大患,為吾有身。有這個(gè)身體就非常麻煩。人有了這個(gè)身體,就開始為自己著想,因?yàn)樗�要同別的自我產(chǎn)生沖突,彼此非常多年來隘。我有個(gè)自我,我們?cè)谧�的諸位都有個(gè)自我。這種自我彼此之間都是狹隘的。只有境界非常高,修得不錯(cuò),才能容忍別人。我們恰恰都是凡夫,彼此的忍耐和幫助都是非常有限的,往往表現(xiàn)出人性的很多弱點(diǎn)。因?yàn)槲覀兪侨?這也是很正常的。通過學(xué)佛,這是可以改變的。

　　我們生存在現(xiàn)實(shí)的空間里,我們也在修行。作為一個(gè)自我、主宰的修行,我們修行的往往是財(cái)色名食睡。很多人修得比較成功,就得意忘形了。有的人修得比較差勁,所以就悲哀、沮喪。當(dāng)然,一個(gè)人在這些方面能否修得成功,既靠他的現(xiàn)世努力,也有他的宿世因緣。比如,有人看見別人當(dāng)官、發(fā)財(cái)就很不服氣,覺得他沒什么本事,為什么能當(dāng)官、發(fā)財(cái)呢?我覺得,你沒必要嫉妒、嗔恨。問題是你不知道人家已播種了,播種了就會(huì)有收獲,而你沒有播種,所以就不應(yīng)該收獲,這是很合乎情理的因果法則。我們要是了解了這一點(diǎn),就會(huì)心平氣和了,這是起碼的承受。正是因?yàn)楸舜硕加小拔摇?所以彼此不能相容,于是就產(chǎn)生了一種界定,就有了一個(gè)圈子,彼此之間就成為障礙,自己的自我不能給對(duì)方的自我一個(gè)機(jī)會(huì)。比如說上公共汽車,公共汽車來了,上面很擠,但只要我們自己上去了,就希望汽車馬上開走,就會(huì)覺得上面夠滿的了,下面的人再別上了。但是,上面有了很多人,我還沒有擠上去,我就希望無論怎么擠我都得上去。這說明自我不能給別人機(jī)會(huì),這是狹隘的,也是非常可怕的。作為人來講,這又是很正常的。

　　作為佛教徒,我們要突破自我,自我是存在的,我們不能否認(rèn)它。不承認(rèn)自我,也就不能突破自我這個(gè)圈子。由于有了這個(gè)圈子,你就會(huì)感覺到我的家,我的妻子,我的房子,我的財(cái)產(chǎn),我的煩惱,甚至我的一切的一切。你會(huì)感覺到這些東西對(duì)我來說是至關(guān)重要的,因?yàn)槟阌幸粋�(gè)“我”在。如果你沒有“我”的話,這一切也就沒有意義了。由于強(qiáng)烈的自我作怪,就會(huì)產(chǎn)生一種界定,這種界定是以自我為中心的,自然不會(huì)給別人的自我以機(jī)會(huì),甚至?xí)�傷害別人的自我。我們的自我彼此不能相容,就會(huì)彼此傷害,或是損人利己,或是損人不利己,或是莫明其妙地像個(gè)瘋子一樣去傷害別人。后面這種人因?yàn)閮?nèi)心不平衡,有一種畸型的變態(tài)心理,因而去報(bào)復(fù),去殺人,這是非常可怕的。可見,自我是禍根。既然有了自我,我們幫助別人的時(shí)候就比較狹隘了,幫助如同交換一樣,所謂投之以桃,報(bào)之以李。中國(guó)有句俗話說:人不為己,天誅地滅。人首先考慮的是自我,一旦自我受到傷害,我必然會(huì)同他人產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。社會(huì)上因?yàn)殄X財(cái)打架而喪命的事情不勝枚舉。個(gè)人之間、家庭之間、國(guó)家之間,很多情況下都是因?yàn)殄X財(cái)問題而鬧翻了,這是個(gè)悲劇。即使是最好的朋友,也可能因?yàn)殄X財(cái)?shù)葐栴}而產(chǎn)生矛盾,甚至反目成仇。人們常說,人情冷暖,世態(tài)炎涼。如此看來,人與人之間的相互幫助就不是真誠(chéng)的。也就是說,我?guī)椭�你�?你也得幫助我,否則這種幫助就不存在了。關(guān)于自我,我舉一個(gè)例子。有一位居士到我那里對(duì)我說,他已打破了自我。我問他坐什么車來的,他說是坐公共汽車來的,這不還是有自我嗎?后來我說,我還有自我,我要去吃飯,你沒有自我,就在這兒呆著吧。等我回來,他已不在了。這個(gè)人根本就不清楚自我和無我之間是一種什么關(guān)系,他的這種“無我”是假的。很多佛教徒冒充無我,實(shí)際上沒有實(shí)證沒有實(shí)證,沒有說服力。我覺得,學(xué)佛的人該怎么樣就怎么樣,不要吹牛,這沒有什么意義,因?yàn)榫辰绮皇谴党鰜淼?而是鍛炬出來的,是靠施與受這種工具和手段表現(xiàn)出來的。如果沒有這兩種手段,你無法表現(xiàn)出你的境界。很多人的無我都只是掛在口頭上,沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容,這種“無我”有多少意義呢?一個(gè)假“無我”的人會(huì)真誠(chéng)幫助別人嗎?不會(huì)的。

　　2、以自我為出發(fā)點(diǎn)的施與受

　　以自我為出發(fā)點(diǎn)的施有以下幾種:第一種是以獲取物質(zhì)財(cái)富為條件的施。無論我們是否承認(rèn),當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,大家更注重物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。有一次,一位出租車司機(jī)對(duì)我說:錢是我爸爸,人生吃喝玩樂而已。他覺得開車?yán)�顧客能夠賺錢,是一種交換。他給我提供了方便,同時(shí)也獲得了一種利益上的收益。在物質(zhì)文明還不到位的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)中的這種情況是很正常的。當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)的追求大為熱情,在這種思想指導(dǎo)下,人們幫助別人常常是為了投之以桃,報(bào)之以李,我給你八兩,要換回半斤,好像做交易和做買賣。所以,人與人的幫助不是非常真誠(chéng)的,往往是互相利用,這與佛教徒是格格不入的。如果一個(gè)佛教徒是這樣一種心態(tài),就應(yīng)該改正。你如果不改,就不能算是一個(gè)佛教徒,至少不能算是一個(gè)很好的佛教徒。如上所說,幫助別人時(shí)常常有一種明顯的物質(zhì)交換的思想,比如大家司空見慣的回扣和經(jīng)濟(jì)人,已經(jīng)沒有人感到不正常了。我?guī)椭�你�?就應(yīng)該有收獲,有報(bào)酬,這就是一種交易。尤其是在不能公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境當(dāng)中,這種現(xiàn)象表現(xiàn)得更加突出。在以交換為前提的幫助和布施之中,人們有時(shí)也顯得精疲力盡,但仍然樂于此道。因?yàn)樗�認(rèn)為,作為一種補(bǔ)償,自己馬上就會(huì)財(cái)源滾滾。這種施予應(yīng)算是一種迂回戰(zhàn)術(shù):他幫助你了,過一段時(shí)間,或者通過人情關(guān)系,你給他一種回饋,就像一種投資,馬上見效。如果人與人之間只是這么一種關(guān)系,對(duì)國(guó)家來說是非�？膳碌�。應(yīng)該說,一般人更注重這種施予,而這種施予分明帶有極大的缺陷,一旦無常萬事休。事實(shí)上,錢這個(gè)東西,花是你的,不花就不是你的。很多人不明白這個(gè)道理,變成了守財(cái)奴,就更可悲了。正因?yàn)槿绱?人們經(jīng)常感到精神很空虛,抱怨很累。為什么累?因?yàn)樾睦聿黄胶?得失之間產(chǎn)生矛盾。這是有缺陷的,是會(huì)產(chǎn)生果報(bào)的。佛教中說:“假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！比藗�?cè)谝宰晕覟橹行牡氖┯柚羞M(jìn)行了交易,心態(tài)是不會(huì)平衡的,因?yàn)橛行┙灰撞皇钦��?dāng)?shù)?也是不能公開的,必不可避免地會(huì)造業(yè)。你弄了很多錢,又幫不了那么多忙,這不是自掘墳?zāi)箚?可是,很少有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就像賭博那樣,賭輸了就輸了,賭贏了就贏了。人由于掙脫不開“自我”的圈子,所以永遠(yuǎn)感覺不到苦的根源,累的根源,這種情況并不罕見。一般人對(duì)自我依然刻骨銘心,誰要是侵犯了他,他就跟誰過不去,睚眥必報(bào),愛憎分明。也許瀟灑走一回的人是個(gè)例外。不過,是否瀟灑,只有本人知道。況且,你只能瀟灑走一次,你能不能走第二次,第三次,我實(shí)在不清楚,每個(gè)人都要為自我的行為負(fù)責(zé)任。所以,并不是說你學(xué)佛之后,佛告訴你一種道理,佛可以把你領(lǐng)到極樂世界去,佛能把你所有的罪障全懺除了。這是可能的,但你必須在你自己的內(nèi)心世界里不下功夫。如果你總企望天上掉餡餅,那是根本不可能的。消除自我的過程是非常艱難的,也是非常痛苦的。

　　第二種是以獲取精神財(cái)富為基礎(chǔ)的施,這種施要高尚一些。人活在這個(gè)世界上,應(yīng)該是平衡的具有兩種財(cái)富,所以我們國(guó)家,一直在提倡精神文明和物質(zhì)文明。斯文喪于貧窮,當(dāng)人們的物質(zhì)生活逐步改善的時(shí)候,人們對(duì)精神生活的追求逐步強(qiáng)烈起來,人開始講文明、懂禮貌了。正如古人所說,倉廩實(shí)而知禮義。認(rèn)為吃飽了,喝足了,也應(yīng)該做一點(diǎn)好事的人還是很多的。尤其是西方國(guó)家的一些人,掙了很多錢,他們認(rèn)為這是他們社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn),而且個(gè)人生活得不是那么奢侈浪費(fèi),而拿出一些錢來捐給社會(huì)上的福利機(jī)構(gòu),或者一些宗教部門。我覺得這很有意義,這些人活得比較充實(shí)。當(dāng)然,這里也存在一種現(xiàn)象,很多人為富不仁。這些人明明富了,可道德修養(yǎng)還是很差。所以,中國(guó)的富翁與外國(guó)的富翁截然不同,因?yàn)樗麄兇蠖际潜┌l(fā)戶。很多富人看見乞討的窮人,不給錢沒關(guān)系,因?yàn)檫@是自愿的事,但他說可憐之人必有可恨之處。這話聽起來好像有道理,實(shí)際上這是很可悲的。你這么一說,把你的整個(gè)人格都?xì)Я�。是�?我們承認(rèn)這種關(guān)系的因緣作用,這種人說出這種話來,也不是很偶然的。因?yàn)檫@種人道德修養(yǎng)差,所以說出這種話來,也可以理解,你不要去嗔恨他們。我說過每個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任,這種人是要得到果報(bào)的。你要是嗔恨,先受果報(bào)的是你,而不是那個(gè)說的人。往往我們說不要造口業(yè),原因也許就在這里。

　　由于人們的希求不能僅停留在物質(zhì)世界,因此開始轉(zhuǎn)化為精神世界的樂于助人。而且,人類顯然孤獨(dú)起來,但所有的人都討厭孤獨(dú)。人本孤獨(dú)來,常做孤獨(dú)想,終做孤獨(dú)去。一個(gè)人呆著的時(shí)間還是多的,所以總是琢磨著要找一個(gè)人傾訴、交談,需要通過人與人的交往來往來排遣孤獨(dú)和寂寞。于是,人們?cè)诮煌�過程中,對(duì)他人有所幫助就顯得很正常了。人為了排遣孤獨(dú),就要交朋友。剛開始時(shí),兩個(gè)人彼此關(guān)心、幫助,后來逐漸打得火熱,最后又因?yàn)橐庖姴缓�、利益相左而分�?人就是在這種患得患失當(dāng)中生存著。有的哲學(xué)說,人是一種莫明其妙地活著的一種動(dòng)物,究竟為什么活著,他實(shí)在找不出一個(gè)正確的答案。

　　人們?cè)谑┯璧倪^程中帶有一傾向性。比如,僑居國(guó)外的游子回家以后,這種施予很高尚,但也有傾向性,因?yàn)樗�有“自我�?他首先考慮的就是“我”的家鄉(xiāng)需要幫助。人在出門以后見到老鄉(xiāng)就覺得特別閑熱,所謂他鄉(xiāng)遇故知。又比如,士為知己者死,這都是帶有傾向性的。姜伯牙摔琴慰知音,僅僅是為了一個(gè)人。他的人格當(dāng)然無可非議,但從學(xué)佛的角度來看,這是一種缺陷。如果說世界上有這種人,我們沒有必要去非議,去誹謗,因?yàn)檫@樣的人都是不錯(cuò)的,人格上很圓滿。但是作為佛教徒來說,你就不能這樣,因?yàn)槟愕男牧恳�博大。從奉獻(xiàn)精神上說,你僅僅奉獻(xiàn)給那一個(gè)人,這還是很狹隘的,也就是說,還沒有打破“我”的圈子。在上面這種施予的過程中,應(yīng)當(dāng)說,施者與被施者相互之間的因緣是很殊勝的。被施的人是幸運(yùn)的,能施的人精神上得到一種升華,他比被施的人得到的更多,他有一種布施之樂,心理非常充實(shí)、愉悅、欣喜。所以說,布施是一種快樂。布施者的精神能在布施中得到洗禮和升華,這是很不容易的,這是人的一種很高的境界,我們都應(yīng)該提倡。佛教徒的布施也應(yīng)從此開始,剛開始時(shí),你還不能做到三輪體空的布施,但你一定要在能做到三輪體空的時(shí)候才去布施,那是不行的。應(yīng)該一點(diǎn)點(diǎn)地培養(yǎng),這里有一個(gè)漸進(jìn)的過程。所以不應(yīng)該放棄布施的機(jī)會(huì),當(dāng)別人需要幫助的時(shí)候,你應(yīng)該伸出手來。對(duì)于我們來說,這是積累成佛資糧的機(jī)會(huì),非常重要。

　　正是由于這種精神上的升華,歷史上出現(xiàn)了許多為國(guó)捐軀、舍身取義的人。如果沒有一種高尚的心理世界,誰還會(huì)付出呢?精神上追求進(jìn)步的人是很充實(shí)的,他認(rèn)為自己絕對(duì)不會(huì)白做。我們常說,惻隱之心,人皆有之,但有這種惻隱之心的人不是太少了點(diǎn)兒?jiǎn)?如果這種人更多一點(diǎn)兒的話,我們的社會(huì)絕對(duì)不會(huì)是這個(gè)樣子,肯定會(huì)比現(xiàn)在更好。

　　為獲取精神財(cái)富布施的人,顯然比追求物質(zhì)財(cái)物的人進(jìn)了一大步,應(yīng)當(dāng)給予肯定和提倡。從佛教的因果律而言,這樣的人的福德因緣一般都是比較好的。你能不自私,你就會(huì)有獲得財(cái)富的機(jī)會(huì),所以說富貴從布施中來。有福報(bào)的人會(huì)得到大家的羨慕,就人而言,應(yīng)該是相當(dāng)圓滿了,但就佛教而言,這種人仍然不是很圓滿的,因?yàn)檫@種福報(bào)還是無常的。永嘉禪師說:“住相布施人天福,猶如仰箭射虛空,勢(shì)力盡,箭還墜,招得來生不如意。”這是說無常變化�；ㄩ_得最好的時(shí)候,也就是要凋謝的時(shí)候了。一個(gè)人通過各種努力,取得了成功,但那時(shí)的感覺已不像原來想象有那樣了,因?yàn)樗�付出的太�?而得到的太少,所以感到失落。人們常說,追求只在過程當(dāng)中,不在結(jié)果,因?yàn)榻Y(jié)局沒有什么意義。如同仰箭射虛空,箭到了最高時(shí),就開始下落了。人天福報(bào)享盡了,掉到地獄里去,你肯定會(huì)很遺憾了,就不像你原來想象的那樣,永遠(yuǎn)過著幸福的生活。人生畢竟無常,大家都知道無常的規(guī)律,只是讓大家都承認(rèn)無常,都理智地對(duì)待無常,那是很困難的。人們都知道無常,但確實(shí)都不愿去體會(huì)它,也不愿去深究它。就佛教提倡的以人天乘為階梯的佛教而言,自然有其存在的價(jià)值和意義。佛教分為五乘,人天乘是其中的兩乘,可以說是兩個(gè)階梯。順著這兩個(gè)階梯,可以學(xué)聲聞、緣覺和菩薩乘。太虛大師說:“人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！彼�以說,這種以精神為基礎(chǔ)的施予的意義是非常大的,只是這里還有一個(gè)自我。只要還有一個(gè)自我,就走不出原來那個(gè)圈子,這種布施的人可以得到人天福報(bào),而人天福報(bào)還是無常的。就人天乘而言,這是學(xué)佛的基礎(chǔ),這點(diǎn)我們應(yīng)該給予肯定。

　　下講以自我為基礎(chǔ)的受。忍受和承受是我們面臨的一個(gè)重要問題。一般來說,我們根本不愿意忍受什么,因?yàn)橛凶晕?那么這種受是什么樣子呢?我們來分析一下,對(duì)于一般人來說,無疑我是最重要的,幾乎沒有任何人懷疑這一點(diǎn)。拿大家學(xué)佛來說,首先是“我”來學(xué)佛,“我”要皈依,“我”要聽講,首先要把“我”擺在前面,沒有“我”就學(xué)不了佛。對(duì)于人生中的不盡人意之處,人們也幾乎毫無例外地不愿意接受。誰愿意接受苦難呢?即使接受,也是因?yàn)闊o可奈何,沒有辦法。如果稍稍有一點(diǎn)辦法,他就會(huì)趕緊躲避,人性就是如此,這是很正常的。相反,對(duì)于人生的種種愉悅之境,人們又毫無例外地執(zhí)取不放。盡管人們最終還是沒有躲過不幸,最終也沒有挽留住那快樂的一瞬間,但人們依然故我,熱誠(chéng)不減,并為此造業(yè),結(jié)果得到的與失去的就不成比例了,得不償失。一個(gè)人在殺人的時(shí)候,很少會(huì)想到自己被抓住以后會(huì)槍斃,在搶劫的時(shí)候,很少會(huì)想到自己被抓住以后會(huì)被判刑,如果他想到了,就不會(huì)這樣去做了。所以說,眾生畏果而不畏因,以身試法而終被制裁。我們來到這個(gè)世界上,盡管做了擁有這個(gè)世界的夢(mèng),卻始終沒有辦法屬于這個(gè)世界,來去匆匆,如此而已。對(duì)此,許多人消極無奈,及時(shí)行樂,甚至破罐子破摔。有人把這種情緒歸咎于佛教,但這根本不是佛教的態(tài)度。佛教徒正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到無常,才更愿意去幫助別人,因?yàn)樗�知道自己的身體是無常的,但在擁有它的這段時(shí)間里要把它奉獻(xiàn)出來。

　　還有一類執(zhí)迷不悟的人有條件地忍受,所謂“小不忍則亂大謀”。很多人死死地抱著“我”不放,認(rèn)為我躲過了這樣一件事,恐怕就有什么福報(bào)了。有些人為了成就大事業(yè)而承受苦,如越王勾踐,穿著破衣服,睡在柴堆里,舔著苦膽,以此激勵(lì)自己,以恢復(fù)越國(guó),最終成功了。作為一般人來說,這是很好的,但作為佛教徒來說,這是有缺陷的。有位哲學(xué)家說過,英雄本色就在堅(jiān)持與忍耐。我認(rèn)為,這也應(yīng)該適用于佛教。佛教也講堅(jiān)持與忍耐,但這種堅(jiān)持與忍耐是有意義的,不是無可奈何的。當(dāng)然,從最初發(fā)心來看,佛教徒可能也是無可奈何的,或者是考慮到小不忍則亂大謀,但最終絕對(duì)會(huì)有說服力,因?yàn)樗麜?huì)走出“我”的圈子。所以,這種忍耐就不是一種被動(dòng)的忍耐。

　　關(guān)于人生的缺陷,我們還可以舉出很多,死的恐怖,病痛的折磨,家庭的解體,失業(yè)的困擾,各種人際交往中的磨擦與沖突,都是我們面臨的問題。佛教總結(jié)了人生的八萬四千種苦,可謂苦不堪言。我們講苦,并不是想用苦來嚇唬眾生,嚇唬自己。因?yàn)槲覀冋`會(huì)了,才感覺到苦。其實(shí)人生本來沒有苦,只是因?yàn)槲覀円粠�情�?對(duì)生活期望值太高,所以才感覺到苦。雖然苦不堪言,但人們還是忍受著。盡管也有人因忍受不了而自殺,能說這是解決問題究竟辦法嗎?人們寂寞極了,就湊在一起打麻將、喝酒、跳舞、唱歌、吸煙,以此來排遣、放松,試圖解除痛苦與煩惱,結(jié)果只能解決暫時(shí)的問題。人們總是用一種辦法去排遣一種煩惱,結(jié)果永遠(yuǎn)都是傾斜的,不能解決根本的問題。但是人往往感受不到這一點(diǎn),結(jié)果被隨之而來的另一種痛苦和煩惱所纏繞。即如“以酒消愁愁更愁,抽刀斷水水更流”。就像有人打牌以后想到:我這五、六個(gè)小時(shí)什么都沒做,我本來可以用這個(gè)時(shí)間看看書,學(xué)很多東西,做很多有意義的事。他打牌的過程中沒有這種感受,打完牌才感覺到了,這就是一種傾斜。我們這個(gè)世界是娑婆世界,必然要有缺陷,不圓滿,有遺憾,你為什么要苛求這個(gè)世界呢?苛求這個(gè)世界就是一種痛苦,等你承受它的時(shí)候,那就是一種理智。一般人很少意識(shí)到這一點(diǎn),更何況這種現(xiàn)實(shí)完全是我們自做自受,共業(yè)招感。你來到這個(gè)世界上,對(duì)各種問題不愿意承受,其實(shí)你不要輥人,你應(yīng)該怨你自己。為什么?因?yàn)槿绻�你造的業(yè)好一點(diǎn),你就會(huì)升天了,或者你會(huì)去極樂世界,你就不會(huì)到這個(gè)世界來了。究其根本,問題還是在你自己。代不找你自己的原因,總是去抱怨別人,這是不應(yīng)該的。佛教講因果律,自做自受,就是這個(gè)道理。大家來到這個(gè)地球上,共同生活在中國(guó)這樣一個(gè)環(huán)境里,這是共業(yè)招感。當(dāng)然,共業(yè)之中也有別業(yè),有的比較灑脫、達(dá)觀一點(diǎn)。當(dāng)然這與人的修養(yǎng)也有關(guān)系。如果能從這種現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)略到不盡人意、缺陷和不圓滿,進(jìn)而選擇信仰佛教,那么,對(duì)人生苦難的承受不是更有一番積極的意義嗎?有很多人說自己是因?yàn)榧依镉羞@樣那樣的痛苦來學(xué)佛的,我非常理解。有的人說自己家里什么事都沒有,也來學(xué)佛,我也能理解,那也是有原因的,那是宿世因緣,只是你自己沒有發(fā)現(xiàn)而已。

　　通過以上的分析,我們可以看到,世間的施與受是有條件的,有局限的,被動(dòng)的,無可奈何的,也可以說是一種交易。

　　三、出世間的施與受

　　1、從因果的角度說布施

　　初步而言,“無我”就是沒有主宰。既然沒有主宰,我們就永遠(yuǎn)可以改變我們的命運(yùn)。所以說,佛教徒是積極的,他覺得,過去的已經(jīng)過去了,未來的還沒有到來,我能夠把握我的當(dāng)下是最有意義的了。佛教的因果律是:“此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅�！睙o論人們承認(rèn)不承認(rèn),因果律都是存在的。種瓜得瓜,種豆得豆,因果不昧,如影隨形,確實(shí)如此。從佛教的最高境界上來看,因果是可以不受的,但不可能不顯現(xiàn)出來。所以說福不唐捐,功不唐捐,做好事是不會(huì)白做的。不管什么人,必然要受到因果律的制約。如是因,如是果,自然而然地自做自受。只是因果成熟的遲早不同,所以人們對(duì)因果產(chǎn)生了懷疑。人們看到很多人做了好事不得好報(bào),做了很多壞事也不得惡報(bào),覺得不公平。不是不公平,只是種子還沒有成熟。種子還沒有成空,你就沒有必要報(bào)怨。每個(gè)人都希望善的種子趕快成熟,惡的種子永遠(yuǎn)都不成熟。做了壞事的人提心吊膽,祈禱千千萬萬別受果報(bào),做了善事的人想趕緊發(fā)財(cái),等等。有人燒了幾柱香,供了幾根香蕉,說要發(fā)財(cái)。切記,你有沒有種子是最重要的。觀世音菩薩可以幫助你,但你如果連種子都沒有,菩薩也不能幫助你。事實(shí)上,因果要隨著因緣的成熟才能現(xiàn)前,并不能隨我們的希望而改變。比如,種子從埋進(jìn)土壤,到發(fā)芽、開花、結(jié)果,其間需要水、肥、氣侯、人工等條件的配合。因此,不能懷疑因果的可能性。因果是可能的,但不是絕對(duì)的。如是因,如是果,這是必然的。但因?yàn)槟阕⒁饬?你不給它條件,你就不會(huì)受報(bào),你給它條件,你就會(huì)受報(bào)。我們每個(gè)人活在這個(gè)世界上,往往就像吸鴉片一樣,吸完之后,過足了癮,過一會(huì)再需要的時(shí)候,你就忘了,你肯定身不由己地又去吸了。人性的弱點(diǎn)就在這里。所以,要想學(xué)佛,要想突破這個(gè)自我,這是很艱難的,也是非常痛苦的。人要不能大死一番,他就不可能大活一番。中國(guó)有句成語叫做鳳凰涅槃。鳳凰在臨死的時(shí)候,叨了很多香木,把香木點(diǎn)燃之后跳了進(jìn)去,燃燒之后,一只新的鳳凰誕生了。我想,學(xué)佛應(yīng)該是這樣一個(gè)過程。沒有奉獻(xiàn),就不會(huì)有新生。生活是生活,你必須擁有智慧去通達(dá)生活。這個(gè)生活就是佛教中所謂的曼陀羅,即壇場(chǎng),你可以在這里修行。如果你根本沒有智慧,那生活就是生活,跟你毫無關(guān)系,跟佛教也毫無關(guān)系。明了因果不昧的道理,使我們對(duì)自己的行為更負(fù)責(zé)任,使我們的阿賴耶識(shí)中全是善的種子,這是非常重要的。如是,我們應(yīng)盡我們現(xiàn)存的能力施予他人所需,這時(shí),我們就會(huì)覺得生活很有意義,就會(huì)很積極地去幫助別人。因?yàn)槿绻?這對(duì)于世出世間都是有益的。我們既幫助了別人,其立足點(diǎn)也就在這里。如果通達(dá)因果法則,對(duì)于規(guī)范一般人基于物質(zhì)交換心理的施予是非常有意義的。對(duì)于在精神世界追求的人來說,無疑是一副催化劑,那就顯得更有意義了,這會(huì)使人們更愿意去幫助別人,從而更會(huì)受到世人的愛戴和尊重。

　　在這里我們涉及這樣一個(gè)問題:二乘人不愿利他,只求自利,所謂灰身滅智,這是因?yàn)樗�覺得如是因,如是果,可以盡量不給所播種的種子以因緣,以推進(jìn)果的成熟。這個(gè)過程是很勉強(qiáng)的,就像發(fā)困的人一樣,他總保持清醒,忍著不睡,但他很難永遠(yuǎn)不睡。二乘人所做的一切,就像用石頭把草壓住一樣,草不會(huì)死,一遇到因緣,從旁邊又冒出來了。所以,二乘人感覺到很痛苦,很害怕,認(rèn)為這個(gè)世界太可怕了,趕緊跑掉算了,因此而灰身滅智。但是,有一點(diǎn)應(yīng)該注意,佛教認(rèn)為二乘人只是學(xué)佛的一個(gè)初始階段。《法華經(jīng)》中說,會(huì)三歸一,聲聞、緣覺、菩薩,最后都要成就佛道,這是一個(gè)必然的過程。經(jīng)上還舉了一個(gè)例子,說是成佛的道路有五百由旬,二乘人只是走了三百由旬,遇到一座化城。佛激勵(lì)二乘人要繼續(xù)前行,最終要圓成佛道。對(duì)于二乘人,我們應(yīng)該給予理解。因?yàn)槎�乘人的出離心太迫切了,所以想趕快走掉。他們沒有中觀見和菩提心,但這并不意味著他們的境界,不比我們高出太多太多。我們沒有理由去指責(zé)二乘人,因?yàn)槲覀儫o法同二乘人相比。所以,有的人隨便說二乘如何如何不好,我覺得這不太合適。為什么?佛罵二乘人是焦芽敗種,是出于悲心,而我們說二乘人不好,實(shí)實(shí)在在的是出于輕慢心,這是不應(yīng)該的。因?yàn)橹杏^的意義是不偏向于一邊,所以要有施予。所以你不能躲避,而是應(yīng)該積極地迎接這種現(xiàn)實(shí),所以應(yīng)該布施。

　　2、從三輪體空的角度說施

　　進(jìn)一步說,大乘佛教所說的施是一種對(duì)治方法,是對(duì)治眾生慳貪的一劑良藥,病愈之后,這個(gè)藥就沒用了。比如說,一個(gè)人得了感冒,吃了感冒藥,好了以后,就不需要再服藥了,再服也沒有用了。一般人很難心甘情愿地把財(cái)物施予他人,佛教徒也很難把佛法傳播給人,這樣的人不能成為菩薩。要想成為菩薩,就必須利他,利他就是自利。佛法講不二法門,這一關(guān)非常重要。菩薩幫助他人是很自然的事,盡管學(xué)佛的初步可以從自利開始,但最終是要利他的。因?yàn)榫妥晕叶��?可謂緣起無自性,沒有一個(gè)實(shí)在的主宰,了不可得,所以應(yīng)該去幫助別人。京劇大師梅美芳說:看我非我,我看我,我也非我。同樣,就他而言,依然是緣起無自性。所施的錢、物、法等,也是緣起無自性�！洞笈�婆沙論》中有一句話:法佛眾生,三無差別。都是空�？张c空之間是平等的。我們不應(yīng)該從現(xiàn)象界去看這些問題,我們的痛苦來自于著相。相是有的,著了你就有痛苦。如是三者了不可得,即是菩薩三輪體空布施。能施、被施與所施物了不可得,因?yàn)樗鼈儾皇菍?shí)在的東西,并不是說沒有了。要說沒有了,那就成了斷滅空,斷滅空是非常可怕的。

　　有人說:“寧可執(zhí)有如須彌山,不可執(zhí)空如芥子許�！比�者還是有的,只是三者不真而已。如此布施,則是成佛的福德資糧。通過這種布施波羅蜜,你就可以到彼岸,就可以成就佛道。六度之中,你把哪一度學(xué)好了都可以,往往我們不見得能學(xué)好�！斗ㄈA經(jīng)》說:“諸佛兩足尊,知法常無性。佛種從緣起,是故說一乘。”諸佛是�；�雙修,不修福,或者是光修福,不修慧,人生是有缺陷的。有的人有福報(bào),但沒有智慧,有的人很有智慧,但很窮困,沒有福報(bào)。學(xué)佛要�；垭p修,布施一法就可以成就�；�。因?yàn)橥ㄟ^三輪體空布施,你既修了福,又修了慧,這就是布施波羅蜜。否則,你給了別人一點(diǎn)兒東西,只能叫布施,不能叫布施波羅蜜。《大智度論》中有一句話:“五度如盲,六度如導(dǎo)。”六度(般若)是指路的明燈,沒有般若,布施就只是布施,忍辱就只是忍辱,根本就不叫波羅蜜,意義就不大。因?yàn)楦Ｄ茉龌?慧能資福,三輪體空的布施就是究竟圓滿的布施,這種境界是我們奮斗的目標(biāo)。盡管我們現(xiàn)在做得不圓滿,但我們應(yīng)該從這里開始,真正的境界還需要我們的訓(xùn)練和體證。盡管三輪體空布施是很高的境界,但我們現(xiàn)在去做,終歸還是有希望的。

　　3、以無我為基點(diǎn)的受

　　無我是指沒有主宰,即是無常變幻。在承受現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們可以換一種認(rèn)識(shí)角度。按照人類傳統(tǒng)的思維的方式,大家都按照一條規(guī)則去思維。但是,一旦你明白了無我的道理,你就可以換一種角度去思維,這樣一來,事情就不一樣了。

　　首先,就已知事物的角度而言。生活中,每個(gè)人在工廠、家庭、單位、機(jī)關(guān)里與人接觸,都難免與別人發(fā)生摩擦。按照一般人的常理,都是互相攻擊,指責(zé)對(duì)方,接著可能惡語相加,甚至拳腳相加。如果是文人,表面上看起來沒事,其實(shí)內(nèi)心里還是痛苦、嗔恨。這樣做的結(jié)果很可能是兩敗俱傷,而且相互之間并不罷休,至少是彼此怨恨,由怨恨而種下分恨的種子,一旦遇到因緣就會(huì)爆發(fā)。即使在平時(shí),也會(huì)對(duì)熟悉的人訴苦、抱怨,希望獲得別人的同情。其內(nèi)容無非是別人對(duì)不起自己了,自己沒有錯(cuò)。既然你沒有錯(cuò),你為什么還要煩惱呢?你沒有錯(cuò),就不應(yīng)該煩惱�？晌覀兦∏∠喾�,自己沒有錯(cuò),卻一定要煩惱,這是悲劇。這個(gè)悲劇,大家自覺不自覺地還在演,拿別人的錯(cuò)誤來折磨自己。況且,你就一定對(duì)嗎?換一個(gè)角度看,你不一定對(duì)。彼此換一個(gè)角度,反思一下自己,或許你可以發(fā)現(xiàn)自己不一定對(duì)。如果說自己根本就錯(cuò)了,你還有理由生氣嗎?你應(yīng)該覺得,自己是不應(yīng)該生氣的。所以,無論你對(duì)還是錯(cuò),你都沒有理由生氣。況且,在煩惱產(chǎn)生的這個(gè)過程當(dāng)中,你自己也是有責(zé)任的。人們常說,一個(gè)巴掌拍不響。你的參與可能是次要的原因,但是你煩惱了,就說明你參與了,你一旦參與了,你就是其中的一個(gè)條件,否則這個(gè)煩惱就不會(huì)成就。這說明煩惱也是眾緣所生法,但我們感覺不到這一點(diǎn),所以往往只是抱怨、指責(zé)對(duì)方,而沒有考慮自己,沒有考慮到這一過程是眾緣所生法。無論你是因還是緣,如果沒有你的參與,就不會(huì)有這樣的煩惱產(chǎn)生。你參與了,你就有煩惱了,問題是你在意了。如果你不在意,我相信對(duì)方比你更煩惱,因?yàn)樗�的目的是使你煩�?他沒有達(dá)到目的,肯定比你理煩惱。所以你必須清楚,你的參與是最重要的。如果你不參與,情況恰恰相反。退一步海闊天空,何等自在,你為什么不呢、我們往往不能這樣,這是我們的遺憾。

　　在這個(gè)過程當(dāng)中,我們可能不會(huì)改變別人,何妨改變一下我們自己。我們應(yīng)該改變自己,學(xué)佛就是要改變自己。你改變自己,你就會(huì)改變別人,因?yàn)閯e人在看著你。如果你改變得很好,別人自然會(huì)效法你。其實(shí),改變自己會(huì)影響別人,也就是改變了別人。改變自己也是隨順諸行無常這個(gè)自然法則的一個(gè)過程。你不要把思維停留在原來的那個(gè)事物上,原來的那個(gè)事物已經(jīng)過去了,但你依然停留在那里,這就不對(duì)了。我們?yōu)橹疅�惱的事情分明是已�?jīng)發(fā)生的事情,而這已經(jīng)發(fā)生的事情又分明是我們所播的種子,由于因緣具足而成熟的結(jié)果,它屬于我的。它屬于你的時(shí)候,你必須接受它,你沒有辦法推辭得掉。比如說,你有一個(gè)家,你如果不負(fù)責(zé)任,很難被認(rèn)為是一個(gè)很好的人,更何況是一個(gè)很好的佛教徒呢?問題是,當(dāng)我們愉快地接受它時(shí),這個(gè)令我們煩惱的成熟的因果就只會(huì)傷害我們一次。如果我們拒絕,乃至報(bào)怨,并因此而煩惱,那這個(gè)煩惱就永遠(yuǎn)纏繞著你。你走不出這個(gè)圈子了,所以,你就被煩惱壓死了,這是很可悲的事情。如此,這個(gè)成熟的因果會(huì)變本加厲地懲罰我們。如是,我們就可能因?yàn)橐患�微不足道的小事而使自己一生痛苦不�?而這將使我們無法再面對(duì)一種新的人生旅途。我們老是回頭欣賞已經(jīng)發(fā)生的事情,前面的路也不走了,而且覺得自己很有理。于是,一種欣賞昔日的傷痕無法前進(jìn)的思維方式左右著我們。當(dāng)傷痕已經(jīng)結(jié)痂之時(shí),為了顯示自己的悲壯和無辜,還再對(duì)別人抱怨著。我們常常把那層結(jié)好的痂揭掉,使它又流出鮮血,以此獲得別人的同情和自己心理上畸型的滿足。因此,一件不如意的事制造了連續(xù)的悲劇,這就是惡性循不。如果你沒有智慧,你肯定會(huì)陷入這個(gè)悲劇。所以,我們應(yīng)該擁有“無我”的智慧,然后把這種現(xiàn)象杜絕。否則,我們就會(huì)在自己制造的痛苦中煎熬,即使偶然快樂,也如曇花一現(xiàn)。根本的原因在于由愚癡所致的我執(zhí),有“我”才會(huì)這樣,沒有“我”你會(huì)這樣嗎?仔細(xì)想來,新陳代謝的法則告訴我們,過去已去,未來未來,現(xiàn)在不住。當(dāng)我們對(duì)過去揮手自戚戚,凄凄滿別情,不愿意告別,戀戀不舍時(shí),分明是在對(duì)抗新陳代謝和諸行無常的法則,這樣你就根本沒有辦法成佛。我們應(yīng)該承認(rèn)我們錯(cuò)了,我們懺悔,我們盡量避免重復(fù)這樣的錯(cuò)誤,效法君子不二過。但是,我們沒有理由,也沒有必要為此追悔和懊悔,過去的真的就是過去了。忍辱波羅蜜,是讓你到彼岸的,而不是讓你停留在那里。事實(shí)是,只要那么一承受,就會(huì)“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。

　　佛教里有這樣一個(gè)故事:當(dāng)年,無著菩薩對(duì)于彌勒菩薩的某些學(xué)說不清楚,因?yàn)閺浝掌兴_塵緣已了,他的肉體的化身已經(jīng)離開這個(gè)世界了,無著菩薩便開始閉關(guān),希望能達(dá)到一種境界與彌勒菩薩對(duì)話,以解決他的疑難。在三年的時(shí)間里,他經(jīng)過了艱難的忍受過程。然而,他不但沒有見到彌勒菩薩,而且連一個(gè)好夢(mèng)都沒作成。他失望地走出門來,看到一個(gè)人正在一塊石頭上磨擦一根鐵棒,一問之下,那個(gè)人說正在做一根針。他聽了這句話以后,轉(zhuǎn)身走回到關(guān)房,繼續(xù)忍受那孤獨(dú)。三年以后,依然如故。他幾乎徹底失望地走出房門,突然看見一個(gè)人用一枝羽毛,在水桶里蘸上水,刷洗一座大山,說是要把這座擋路的山峰刷平,他受到這種昭示,馬上又回到關(guān)房加緊用功。三年之后,還是依然如故,他再次走出房門,幾乎徹底絕望了,覺得沒有回緣見到彌勒菩薩了。他走在路上,突然看見一只狗,這只狗的兩只后腿已經(jīng)腐爛。作為一個(gè)出家人,尤其是一個(gè)菩薩,他立刻生起了無限的悲憫之心,促使他必須要幫助這只狗。他走近狗的身邊,用刀子把自己身上的一塊肉割了下來喂狗,又看到狗的腐爛之處生有蛆蟲。他想把咀蟲摘掉,又恐怕狗感到痛苦,所以決定用舌頭去舔,因?yàn)樗�還有一絲障礙,所以他舔下去的時(shí)候是閉著眼的,他舔著的是地。他睜開眼的時(shí)候,彌勒菩薩現(xiàn)前了。這時(shí),他激動(dòng)萬分,但同時(shí)又抱怨地問彌勒菩薩為什么總躲著他。彌勒菩薩說:“我根本就沒有躲著你,其實(shí),我一直在你身邊,只是你無緣見到我。”無著菩薩無論如何不相信,于是按照彌勒菩薩的指點(diǎn),把菩薩背在身上,走到繁華鬧市,問過往的行人自己身上背的是什么。他一路問過去,沒有任何人答理他,因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他是瘋子。無著菩薩徹底相信了。這時(shí)走過來一只位老太太,問他:“年輕人,你的身上為什么背著一只狗呀?”彌勒菩薩告訴他說:“這位老太太的業(yè)障已經(jīng)消得差不多了�！边@個(gè)故事說明,忍的力量是非常重要的,但是要加智慧,這可以給我們一個(gè)啟迪:因?yàn)槲覀兊墓Ψ蜻�不到,所以就沒有因緣見到諸佛菩薩。

　　從因果的角度講,正是因?yàn)橛辛宋业膱?zhí)著,才有了我的痛苦與煩惱,所以才有了我的輪回。化陀在世時(shí),一位婆羅門外道前去詛咒佛陀。佛陀對(duì)此外道說:如果你的家里請(qǐng)客,準(zhǔn)備了許多飯菜,如果客人不吃,這些飯菜應(yīng)該歸誰呢?那個(gè)婆羅門說:那當(dāng)然歸我自己了。佛陀說:你詛咒我也是一樣的,我不受。但是我們接受呀!人家罵你,你馬上就接受了,就有反應(yīng)了,就有煩惱了。所以,受是很艱難、很痛苦的。這個(gè)故事告訴我們,只要我們不接受煩惱,煩惱就絕對(duì)不屬于我們。但是,我們往往者是愿意接受煩惱,唯恐這個(gè)煩惱跑了,還要把它抓回來,這是非常可悲的。

　　其次,從本來無事物的角度而言,既然事物沒有發(fā)生,那么我們就無法知道。對(duì)無法知道的事物,你操什么心呢?“人無百年壽,常懷千歲憂。”人生很短暫,但是為什么要考慮比人的壽命更遙遠(yuǎn)的事情呢?所以,我們能做到的只是把握當(dāng)下的現(xiàn)在,防患于未然。因?yàn)槲磥淼氖虑樵谖磥?不在現(xiàn)在,所以不要為未來的事憂心忡忡,況且,在為未來分心的時(shí)候,我們又失去了當(dāng)下的現(xiàn)在。過去的已經(jīng)過去了,未來的還沒到來,當(dāng)下人去了,你一無所獲,你的命運(yùn)無法改變。學(xué)佛也是從當(dāng)下開始,所以叫做“本地風(fēng)光”。人生的歸宿必然是死亡,這是一般人所恐懼的結(jié)局。實(shí)質(zhì)上,死又是生的另一種形式。你不覺得在新陳代謝、諸行無常的過程當(dāng)中,你現(xiàn)在正在死著嗎?我想你們肯定會(huì)有這么一種感覺:你生著,但你正在死著。如果你相信真理的話,你肯定會(huì)有這樣一種答案。再者,恐懼的根本是有“我”在做怪,你有了“我”,你才會(huì)恐懼,你沒有“我”,你就不會(huì)恐懼了。可見,無我是不死之學(xué)。吃藥、鍛煉只能延緩衰老,但你不可能不向這個(gè)世界告別。所以,我們要想不死,就要服“無我”這副藥。這個(gè)“無我”就是空性。如果我們能夠避免現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的苦惱的煎熬,那么今天就不會(huì)落入地獄,同時(shí)也不用懼怕死后落入地獄。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就能感覺到地獄,如果你的貪嗔癡的心起來了,那不是地獄是什么呀?如果你在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中沒有地獄的感受,你死后也不用怕。你在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中什么都解決不了,你死后又能怎么樣呢、你現(xiàn)在煩惱,死后肯定馬上會(huì)煩惱。因?yàn)榍耙荒詈秃笠荒钍窍嗨葡嗬m(xù)的,不會(huì)相隔太遙遠(yuǎn)。

　　同樣,如果我們能夠避免像動(dòng)物一樣的愚癡,像餓鬼那樣的貪心,像阿修羅那樣的嗔恨,那么我們就不用害怕死后轉(zhuǎn)生為畜生、餓鬼和阿修羅。既然這一切都體現(xiàn)在我們的心中,那么我們的心便能改變這一切。所以說:“若能轉(zhuǎn)物,即同如來;若被物轉(zhuǎn),即是凡夫�！蔽矣X得這個(gè)心非常敏感,也非常重要。無論是佛教的哪一個(gè)宗派,在探討佛法的過程之中,都離不開我們的心。我們應(yīng)該在心中避免隨時(shí)出現(xiàn)的惡道這景!要時(shí)時(shí)保任自己,要隨時(shí)隨地保持一顆平常的心,而不應(yīng)讓它有波動(dòng),不讓它有貪嗔癡的念頭。這種念頭一旦出現(xiàn),當(dāng)下即是地獄、餓鬼、畜生。改變自己是可能的,如是,當(dāng)下不落惡道,死后自然也就不落惡道。所以,我們要學(xué)會(huì)一種“剎車”的本事。該剎車時(shí),一定要把車剎住。這就是忍的力量。要學(xué)會(huì)剎車,你自己的眼睛、耳朵反應(yīng)都必須很靈敏,要做到無我。如果有我,就容易和別人撞上。如果你覺得沒有“我”了,你就不存在撞上的問題。要隨時(shí)能夠停下車,說停就停,而不是見景生情,隨光所轉(zhuǎn),這是一個(gè)很艱難的過程。所以,我們只能是做這樣一種訓(xùn)練,這種訓(xùn)練是要逐步地、一點(diǎn)一點(diǎn)地趨向圓滿的,是一種漸進(jìn)的過程。真正無我的人是不會(huì)說自己無我的,他在接人待物之間覺得很自在、很安詳,那時(shí)你會(huì)感覺到他很有修養(yǎng),很有修行。

　　最后,我想引用一位大德的話來證明菩薩的境界,并以此與大家共勉:“孔雀在毒草叢中昂首闊步,無視于鄰近美麗的藥草園,孔雀并不喜愛藥草園,它們都因食毒草而茁壯。勇敢的菩薩身處紅塵之中,也是如此行道。盡管世間之樂賞心悅目,勇敢的菩薩卻不為所動(dòng),而在苦惱叢中成就。不應(yīng)該躲避煩惱,應(yīng)該直視煩惱,應(yīng)該承擔(dān)煩惱。菩薩一如孔雀,以毒草為食,以毒為修行本,日益茁壯于生活林。廣納一切景,力破貪之障�！比缡�,我們應(yīng)該效法菩薩的無畏,在多苦的現(xiàn)實(shí)中宛轉(zhuǎn)世間弘佛化,盡將東土現(xiàn)西方。西方只在當(dāng)下。

　　答問

　　1、如何理解“我思故我在”?

　　答:你所說的“我”,是一種主觀上的東西。佛教講三界唯空,萬法唯識(shí),一切了不可行。我并沒有否認(rèn)“我思”的存在,也并沒有否認(rèn)“我”。只是這個(gè)“我”不是真實(shí)的。假我是存在的,但假的并不是真的。否則,我們就永遠(yuǎn)沒有希望了。唯識(shí)中講“由假說我法”,要是真的,也就沒有辦法教化眾生了。真是永遠(yuǎn)不變的,而永遠(yuǎn)不變是不可能的。所以,“我思故我在”是一種假“我”的思。假的主宰、假象的存在,不是一成不變的東西。

　　2、人會(huì)不會(huì)永世輪回?善種會(huì)不會(huì)失掉?

　　答:人不會(huì)永世輪回,否則就變成了一種“�！钡臇|西,但也不是斷。因?yàn)槌Ｊ且贿?斷是一邊,離是兩邊,是為般若波羅蜜。善種不會(huì)失掉。對(duì)人來說,善種永遠(yuǎn)不會(huì)失掉。對(duì)菩薩來說,善種是一種福德因緣。

　　3、“常樂我凈”與三法印是什么關(guān)系?

　　答:“常樂我凈”是針對(duì)無常無我來說的。因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為這個(gè)世界是無常,無我,不凈,苦的,對(duì)此才說常樂我凈。如果人們認(rèn)識(shí)到了根本就沒有無常、無我、不凈、苦,那么常樂我凈是沒有意義的。