禪修開示

　　(2003年7月22日上午)

　　我想我們來參加夏令營的每個人要對自己有個要求。在開營式的時候你們都有一個宣誓,那個宣誓就是對自己提出一個要求。自己有要求就會有進步,自己如果沒有要求就很難進步。所以每個人都把腿盤好,能盤多長時間就盤多長時間,盤單盤就行了,不要盤雙盤。我可以跟你們下個保證,就是盤腿決不會使你的腿受傷,這點你們記住,腿受不了傷。在寺院里邊小和尚盤腿,那是很辛苦的,把雙盤盤起來,然后拿石頭壓住,那樣他都不會受傷。因為盤腿只是把軟組織撐開,撐長,讓它的血管能夠流通以后,它就不疼了。所以你們放心,不會有什么問題。大家都盤好沒有?盤好了,我們盤一小時。要忍,要忍住點。

　　為什么我們要來參加夏令營?我們從一個最淺的層次來說,就是鍛煉我們的意志,我們年輕人未來的生活,未來的道路不見得就像這個長廊鋪得這么平,不見得就像柏林禪寺這個路,也不見得都像高速公路,那么整齊,那么平坦,也許你們未來的路就像鄉(xiāng)下的小道一樣,就像山上的路一樣,高高低低,高一腳,低一腳,溝溝坎坎的。那么,如果說一個人沒有毅力,想要很好的走完人生的歷程,不容易。所以我們參加夏令營這個活動,它的意義是多方面的。通過這個盤腿就可以鍛煉我們的毅力。在日本,在韓國,那些運動員都要到寺院去參加坐禪,那是每個禮拜都必須去的。大家可能知道日本民族的性格,知道韓國這個民族的性格,是很有毅力的,哪怕是這個腿疼斷了,他都不會放下來,他一定要達到終點的要求,否則的話,他不會輕易地把腿放下來。那是什么呢?那就是毅力。如果這個運動員沒有毅力,他一定不能夠取得很好的成績,一定不能在比賽的時候戰(zhàn)勝對方。所以你們一定要把這一點內(nèi)容,把鍛煉意志和毅力這個內(nèi)容作為你們夏令營七天生活的要求之一,我們舉辦這個活動也是這個意思,也是希望能夠鍛煉青年人的意志。我們中華民族每一個人都有意志,都有毅力了,我們的國家就有希望了,我們的民族就有希望了。鍛煉意志和毅力,盤腿很重要,它又酸又疼,那種難受是說不清楚的。好像也是這個,只有每個人自己去體會。如果你闖過了這一關(guān),那種舒服,那種成就感,也描述不出來,也是只有自己去體會。但是這一關(guān)一定要突破,不突破這一關(guān),想要學佛,或者想要學打坐,或者是將來想在學問上工作上有什么成就,沒有毅力的人,成就有限。沒有毅力的人,不能夠真正取得人生最豐厚的這一份禮品。

　　我今天講的,主要是如何來面對和處理我們剎那生滅的心念。我們的心念就像小溪流水一樣,就像長江的滾滾波浪一樣,就像大海一樣,沒有一時一刻平靜過。那么我們?yōu)槭裁磸男∠�說到長江大河再說到大海呢?我們的人心呢,有時候會有一些相對的平靜,就像小溪流水;有時候會有一些煩惱,這些煩惱一下子又克服不了,那就像長江大河的波浪一樣;我們的心念,高興到了極點,或者是仇恨到了極點,那就像大海的波濤一樣,此起彼伏,沒有平息的時候。那么我們就要一步一步地來調(diào)。從大海的波濤慢慢地調(diào)整到長江大河的波浪,然后再把這個心態(tài)又調(diào)整到小溪的流水那種波浪,很緩,潺潺流水,然后要調(diào)整到沉潭止水。為什么沉潭的水會不動呢?因為沒有風浪。風浪是什么呢?風浪就是我們的妄想心。這個妄想心能夠逐步地平息下來,我們的心念就會慢慢地減少活動,就會慢慢地符合修行人修行的要求。所以打坐,從它的初步來講,最主要的就是能使我們的心念趨近于平靜。心念平靜了有什么好處呢?心念平靜了,我們就有智慧,我們有了智慧,就會正確地處理我們?nèi)粘Ｉ�活當中所面對的一切問題,就會有選擇地接受正確的知識,排除、拒絕那些不正確的東西。所謂因戒就生定,因定就發(fā)慧。

　　今天要跟大家提出來交流的,就是達摩祖師的一個方法。他的這個方法是什么呢?叫做安心法。達摩整個的思想有四句話,這四句話是他的弟子(曇琳)總結(jié)出來的:要如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便。達摩祖師的禪,達摩祖師的思想,就是這八個字:“安心,發(fā)行,順物,方便”。這位曇琳法師進一步解釋怎么樣叫做安心,怎么樣叫做發(fā)行,怎么樣叫做順物,怎么樣才算是方便。他說:“如是安心者壁觀”,把我們這個心呢,就像一堵墻壁一樣,我們這個心所面對的就是一堵墻壁,叫“壁觀”,你能夠做到這樣,就能安心。“如是發(fā)行者四行”,“如是順物者防護譏謙”,“如是方便者遣其不著”。

　　今天講其中的第一句話,只能講這第一句話,“如是安心者壁觀”。比如我們今天是在這里打坐,可我們每個人當前的心態(tài)能不能就像面對著一座墻壁,大家靜下心來,坐五分鐘試試看。靜觀自己的心態(tài),靜觀自己剎那起念的心念。(五分鐘過后)

　　我們?nèi)绻�能保持五分鐘的安靜,那我們就非常地有希望。因為修行跟其他的任何事情一樣,都是一種積累。還是要有堅定的信心,不要動,要忍痛,年輕人一定要有信心,有信心是一種自我肯定,有信心是自己生命價值的表現(xiàn)。“心如墻壁”,僅僅是一個比喻而已,大家千萬不要移來一座墻壁放在心頭,那樣就會成為毛病。“心如墻壁”,就是我們的正念能夠打成就一片,妄念沒有地方進來,那個意思就是墻壁,這個初步的意思就是這樣。當然,“心如墻壁”它還有更高的要求。但是,第一步就是不讓妄念在心頭起伏,要正念相續(xù),讓正念一念一念地連續(xù)起來。如果我們真正地在心頭豎立起一面墻壁,那可能就會堵在心里,會給我們的呼吸順暢、血液流通帶來毛病。

　　“心如墻壁”在禪宗的典籍中叫作“壁觀”。唐朝的圭峰宗密禪師作了一本書叫《禪源諸詮集》,他說達摩以“壁觀”教人安心。“壁觀”的具體要求是什么呢?有四個步驟:“外止諸緣,內(nèi)心無喘,心如墻壁,可以入道。”外止諸緣,就是我們在修禪定時,要專心致志,心無二用,跟外面的人和事暫時停止接觸、停止攀緣。比如說我們在打坐時,肯定要把手機關(guān)掉,把門關(guān)起來,給家里人一個交代,告訴他們自己在干什么,希望他們不要打擾。如果家里人很同情你,你可以把實情告訴他,說“我現(xiàn)在在打坐”,如果家里人不同情你,你不妨跟他說,“我現(xiàn)在要休息,請你們保持安靜。”這算不算打妄語呢?不算,這是一種善巧方便,為了保護自己。我想,說“休息”是最好的。因為休息的意思包括不跟外部接觸,也包括我們內(nèi)心的妄想能止息,一語雙關(guān)。所以要外止諸緣,諸緣主要指的苦樂憂喜,人我是非等等。像這樣的事情我們都要停止攀緣,停止去考慮它。內(nèi)心無喘,這個喘就是心在起伏,心里面經(jīng)常有的妄念。“外止諸緣”是指比較具體的一些事情。“內(nèi)心無喘”呢?就是要停止一些內(nèi)心的雜念,使我們的心像墻壁一樣,針插不進去,水潑不進來,那就能夠做到心如墻壁。能夠達到如此的要求,才可以入道。入道是什么呢?是入修行的門、修道的門。我想可以用這四句話來指導我們調(diào)整自己的心念,檢查自己在用心的過程中能否達到這個要求,或者說能有多長的時間達到這個要求。開始的時候不能要求太高,有一分鐘做到這樣也是不錯的。我是很實在的,因為我們實際上連一分鐘都做不到。如果再說絕對一點的話,連一秒鐘都做不到。如果用這樣的要求來看待我們的心念,你就會曉得這個問題太嚴肅了,絕對不是我們想象的那么簡單。我們的心是分分秒秒都沒有停止妄想分辨。我有一個要求,要求從一秒鐘開始。有了一秒鐘,就有兩秒鐘,如果有六十秒鐘都能心如墻壁,那就有了一分鐘。有一分鐘能夠靜下來,那就是我們修行上很大很大的進步。把“心如墻壁”的要求用時間來量化了,修行、修禪定就很具體了,就不那么抽象了。大家再試試看,這一分鐘能不能靜下來,開始。(一分鐘過后)

　　這一分鐘能不能靜下來?——很難。所以說,我們這個毅力的養(yǎng)成,意志的養(yǎng)成,不是那么容易的事。下面大家把腿盤好,坐十五分鐘。(禪坐十五分鐘)

　　下面大家可以活動活動,休息一下。(休息十分鐘)

　　我在開營式上講,“善用其心、善待一切”,大家在七天之中要好好體會這個思想是什么�！秲粜衅贰酚幸话偎氖�一個偈子,是在時時處處,事事物物都要善用其心,這個思想境界多寬廣,這個思想境界就叫做華嚴的境界,那是像大海一樣的。所以一定要擴展我們的心量,把心量擴展到一切眾生,萬事萬物,那么我們打坐也是要訓練這個心,訓練這個心在萬事萬物上面都能善用其心,善待一切。

　　我感覺到這兩句話是當前我們?nèi)祟愄幚硪磺袉栴}的一把鑰匙,我們?nèi)祟惖?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心太少了。所以我們要訓練這顆心,有慈悲;有智慧;向善、向上,使這顆心時時刻刻都能夠安定下來,如是安心。“如是安心”是什么意思呢?就是要像這樣地去安心,壁觀——我們處處看到一切事物不要去分別,就像看到一面墻壁一樣,不要分別。不分別,你的心就安定下來;一分別就糟糕了——他又在說我,他又在議論我,他做的一切事情對我有妨礙,總沒想到我對別人有所妨礙。大家想過這個沒有:我總在妨礙他人。人很不容易做到這個,打坐就是教我們要在一定的時間內(nèi),讓妄想的心,千頭萬緒,千絲萬縷的心集中到一點上。這一點是不是妄心呢?也是妄心。這一點就是那天王致遠先生講到的“芥爾一念”,這個“芥爾一念”就在前念與后念中間。這個中間的空隙有多大呢?嚴格地講起來是沒有空隙的。如果說有空隙,就像那個芥子那么大,那個空隙就那么一點。我們觀心,讓心如墻壁,就是在這個地方用心。前念與后念之間,那個中間的一點點間隙之間,那一點能夠把握住了,那就是不生不滅;那一點把握不住,就是生滅心不停地在流轉(zhuǎn)。如果我們觀察這個心能夠觀察到“芥爾一念”,觀察到一秒鐘這樣的程度,心如墻壁就可以逐步做到。(對某位營員說)這位營員把腿盤好,一定要有毅力。不管你是信教還是不信教,盤腿打坐對每一個人都是必要的。因為鍛煉意志,鍛煉毅力是每個人都必須經(jīng)歷的一個過程,一種修養(yǎng),一種人生體驗。我看很多人都不錯,坐得蠻好。

　　這里講一個插曲,也是一個真實的事情。2001年11月5日,江澤民主席到柏林禪寺來過。我們在一起講了很多的話,有一個多小時,那個時候明海大和尚講到他出家的因緣,講到他很喜歡打坐、修禪,所以他想出家在這個方面用一些功夫?qū)Ｐ�。他聽了也在點頭。后來到臨走出去,我們送江主席出去,江主席就拍拍明海大和尚的肩膀,他說你剛才說的那個打坐,確實是一件非常重要的事情,希望你們要把這個傳統(tǒng)繼承下來,發(fā)揚光大。他說我有一個經(jīng)歷,打坐的一點經(jīng)歷。說他在大煉鋼鐵的期間,胃出血不止,看了很多醫(yī)生,也治不好。后來有人告訴他,靜坐一定能治好這個病。江主席說那個時候為了治病就照這個方法去做,天天坐,坐了三個月,胃出血這個病就好了。這可以說是國家主席親自講的話,君無戲言,那一定是他親身的體驗,而且是有效果的。我想他在那個期間一定做到了心如墻壁,沒有達到心如墻壁的這樣一種狀態(tài),想要治病是不可能的。所以各位一定要有信心,繼承人類幾千年留下來的這樣一份寶貴的精神財富,這一份精神財富是無價之寶,全世界的人都在追求這種境界。

　　東方文明的結(jié)晶是什么?是向內(nèi)看,就是返觀內(nèi)心。而西方文明是向外看,向外看的東西沒有力量,向內(nèi)看的東西才有力量。因為我們每一個人都蘊藏著無盡的寶藏。這個寶藏怎么樣才開發(fā)得了呢?就要靠戒、定、慧來開發(fā)這個寶藏。其中,定是一個中心環(huán)節(jié)。人只有這個心穩(wěn)定下來了,心安定下來了,持戒才有可能,開智慧才有可能。持戒是什么呢?大家不要把這個戒看得那樣的殘酷,戒不殘酷。戒就是我們?nèi)松��?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德準則、道德行為。我們能夠守法,也是持戒;我們能夠遵守單位的規(guī)章制度,也是持戒。怎么樣才能做到不犯戒呢?那你必須有一個非常穩(wěn)定的,安詳?shù)男膽B(tài)才能做到。你的心態(tài)不穩(wěn)定,不安詳,你時時刻刻被外界的色、聲、香、味、觸、法六塵所引誘,一會兒想到要到歌廳去,一會兒想東,一會兒想西,想好吃的,想好玩的,就沒有想到我們要怎么樣把自己無盡的寶藏開發(fā)出來,能夠澤被蒼生。所以東方的文明,中國的文明,印度的文明,是強調(diào)來開發(fā)我們本身具足的無盡的寶藏。

　　現(xiàn)在西方的心理學、生命學,也在研究,說人類的智能,我們能夠利用的和它所蘊藏的,這個之間,好像有個比例,我說不清楚,還是很懸殊。我們能夠開發(fā)利用的我們的本自具足的智能不到百分之十,還有百分之九十沒有被開發(fā)出來。這是西方用科學的方法來分析人腦智能的儲藏情況。那么用佛法來說,我們一般的人所用的心完全是妄想分別的心,根本沒有接觸到智慧的邊緣,都沒有到達。因為分別是識,無分別是智。分別的心所認識的事物都是被扭曲了的事物。只有無分別的智,它認識的事物才是事物的本來面目。所以說,佛教告訴我們這些方法,就是要我們來排除那些妄想,開發(fā)本自具足的智慧。

　　打坐是其中最根本的方法,打坐就是修禪定,就是開發(fā)智慧最根本的方法。我們?nèi)绻�是說有一些人打坐有一點經(jīng)歷,你就會感覺到我們每天有一定時間來練習,堅持坐下去,最起碼你的身體會好;其次,你的思路會很清晰;第三,在一些外在的東西的引誘面前,有力量,或者說初步有力量去抵制。這是一些最起碼的效果,有了這些最起碼的效果,那些深層次的效果慢慢就會隨之而來。這樣的效果,多長時間會有呢?堅持一個月就會有。堅持一個月每天要多長時間才能夠取得這個效果呢?我想每一次打坐最低不能少于半個小時,一般工作很忙的人,年輕人每一次也不要超過一個小時。

　　(對某營員說)身體要坐正,不要你覺得疼就不按這樣去坐,那會對你的身體不利。不管怎樣疼,你坐的姿勢不要改變,坐的姿勢改變了,對血液循環(huán)不利。你老是堅持不了,到那個時候,就想改變一個姿勢,那還是沒有毅力的表現(xiàn)。雖然你的腿沒有動,但你的姿勢動了。毅力是什么呢?毅力就是鍥而不舍,認準一個地方,老在那個地方,鉆木取火,不能在這個地方動一下,那個地方動一下。鍥而不舍的精神是定的表現(xiàn)。工作忙的人,每一次不要超過一個小時,四十五分鐘也可以,一個小時也可以,再不要超過這個時間,超過這個時間就會坐久成癆。因為最佳的狀態(tài)是在入坐以后五分鐘。入坐后五分鐘,到十分鐘,到十五分鐘,二十分鐘那是最佳狀態(tài)。二十分鐘以后,如果腿子疼,初學的人那心都亂了,堅持不住了,那個時候狀態(tài)已經(jīng)不行了,所以不要勉強。那么坐的時候是不是一開始就要達到半個小時呢?我想也不必。但最少你要以十分鐘作為一個開始,要求我在打坐的時候,第一周每一次堅持十分鐘不動搖,第一周,一定要這樣坐,讓這十分鐘坐下來非常輕松,有非常良好的感覺,這樣才有信心去做,你才覺得有味道。那么到了第二周的時候,干什么呢?你就再加五分鐘,坐十五分鐘。第三周,第四周,第五周,坐到第六周,半個小時下來很輕松,你就在那個半小時的基礎(chǔ)上去坐,起碼三個月,五個月以后,你再慢慢加到一個小時。

　　這樣我們坐的時候是講究什么呢?講究怎樣來收攝我們的身心,講究怎么樣有一個良好的精神狀態(tài)、心理狀態(tài),不至于對打坐這件事產(chǎn)生畏難之心,失去信心。我想我這種方法對于每一個人都是適用的,大家可以試一試,看是不是從入坐以后五分鐘是最佳的精神狀態(tài),可以自己試。這個雖然不是技巧問題,只是一種數(shù)量上的把握,但它非常的重要。

　　現(xiàn)在是十點差五分,我們坐二十分鐘怎么樣?好不好?大家都不能翻腿子,二十分鐘。是不是有監(jiān)香的人,看哪個翻腿子,就供養(yǎng)他一香板,到十點一刻結(jié)束。剛才是十五分鐘,現(xiàn)在是二十分鐘。大家都做好準備,可以把腿子松一松,揉一揉,然后再坐好,包好。希望你們今年冬天來這里參加打禪七。(掌聲)看來大家很有信心,這么鼓掌。冬天打禪七,可是五個七呀,五七三十五啊,你們可以打一個七嘛,我們將來可以適應(yīng)大家的需要,搞禪三,三天,然后,禪七,打七天。五個七呢不一定是一個人堅持完,五個七可以是五班的人。有人愿意堅持五個七的當然更好�，F(xiàn)在應(yīng)該說我們這個條件改善了,這個地方如果坐上二百人到三百人,那非常的好。希望你們做好準備,將來來打禪七。還給兩分鐘的時間,大家作準備。每個人在盤腿時都下一個決心,我決定在這個二十分鐘之間不動,提出個要求。盤腿要蓋的時候,你就把膝蓋蓋住,蓋好膝蓋。不要盤太寬了,盤太寬了,和別人坐在一塊,把別人的位置都占了,侵占了別人的領(lǐng)土。下面大家開始打坐。(禪坐二十分鐘)

　　有幾個人動過,動過的舉手。一、二、三、四、五……(男生舉手的多,女生舉手的少),女眾的毅力比男眾強。男眾毅力差,這是什么道理?女眾本身的痛苦比男眾多,她能夠忍耐。做母親的人,痛苦多不多啊?(營員回答:多)母親有慈悲,有寬廣的胸懷,能夠擁抱一切,她非要有毅力,沒有毅力做不到。男眾相對來講要差一點。大家可以放松放松,下面我們可以交流交流。

　　某營員:尊敬的上凈下慧大和尚,您好。打坐的時候我的腿倒不疼,我的腰一直很疼,我想問一下是什么原因。

　　凈慧老和尚:腰疼有兩個原因:一個原因是你的坐姿不對。如果說你過分地強調(diào)要把腰挺得直直的,腰也會疼,這個是姿勢的問題�；蛘吣愕难鼪]有挺直,它也會疼。那么要怎么樣從姿勢上要求腰不疼呢?就要順其自然,自然挺直,背后不能墊高了,但也不能不墊。你腰疼多長時間了?是不是從前都打坐啊?(答:八九個月)那還是沒有習慣的問題,習慣了就好了,不要把它看得太嚴重。暫時出現(xiàn)的現(xiàn)象不要緊張,一定要做到自然挺直。坐下來活動活動,既然是打坐,既然是修行,肯定在初開始的時候不會是那么舒服。都那么舒服的話,那這個老佛爺就不會講那么多的話,要我們修行,要克服怎么怎么樣的困難了。修行肯定是有很多困難,因為任何一件事要做成,包括世間的事,哪一件事不付出辛勤的勞動呢?都是辛苦換來的成果,所以我們思想上要有準備,準備迎接我們心理、生理的挑戰(zhàn)。心理的挑戰(zhàn)就是意志薄弱,生理的挑戰(zhàn)就是怕苦怕累,要做好這個準備。也要準備迎接外界的挑戰(zhàn)——你年紀輕輕的學什么打坐啊你?你吃飽了撐的!(眾笑,鼓掌)因為他們不理解,很多人不理解這個事情。如果我們年輕人能夠把打坐形成一種社會風氣了,對我們這個社會會有很好很好的作用。我們的心不會那么浮躁,心不浮躁,事業(yè)成功的希望會更大。所以希望把這個形成一種風氣,我們可以把打坐的這些宗教方面的要求淡化一些,把精神方面的要求,身體方面的要求強化一些,這樣可以讓更多的人來接受這種方法。如果宗教方面太濃,人家接受不了。說打坐可以了生死,一般的人一下子接受不了。我們就以鍛煉意志,鍛煉毅力,強化我們的身心素質(zhì),從這個方面來要求,大家都接受得了。所以我們有一些信仰比較虔誠的朋友,你要引導別人來接受打坐這種訓練的時候,一定要注意淡化宗教要求,多講提高素質(zhì),鍛煉意志和毅力,使我們的身體更加健康,從這個方面來講。某營員:尊敬的上凈下慧大和尚,我想請問幾個問題。第一個問題就是調(diào)節(jié)飲食對于靜坐非常重要,但是我碰到一個矛盾,就是我覺得好像吃飯不是吃得很飽的時候,氣機比較通暢,打坐的時候坐起來比較定一些;但是平時我學習任務(wù)非常重,如果吃得比較少,學習起來腦力不足,有時候吃得多了,念書的時候就精力充沛,但是打坐時感覺就差一些。第二個問題就是打坐的時候感到腿很疼,如果不去管它,專心致志地坐下去,是否一定能夠克服它。第三個問題是,我在初接觸佛教時發(fā)心很猛利,可是后來心慢慢地懈怠了,我想請問您,有什么方法可以使自己在日常生活中不斷地發(fā)起菩提心?

　　凈慧老和尚:現(xiàn)在是三個問題,發(fā)心是一個問題,調(diào)身體是一個問題,調(diào)飲食是一個問題,我們先從最后一個問題來討論。發(fā)心呢,就是我們做任何一件事的動機是什么,你為什么做這件事。比如我們?yōu)槭裁磪⒓酉牧顮I?你一定是有一個動機有一個目的、有一個要求,這個要求可能是多種多樣的。如果說我們的要求或目標遠大一點,可能在夏令營里收獲會多一點;如果這個目標要求很簡單,這個廟里我沒有呆過,這個和尚沒有接觸過,夏令營是怎么回事,我去看看。如果抱著這種心態(tài)而來,可能收獲就會少一點。因為這樣一個目標很容易就達到了,你住上半天,或者頂多住上一天就可以了,再住下去就覺厭煩了,和尚的生活不過如此,夏令營也是不過如此,天天是粗茶淡飯,睡覺蚊子還很多。如果我們志存高遠,我就是要來磨練自己的意志,鍛煉自己的毅力,訓練我的這種身心素質(zhì),要從這個要求出發(fā)的話,那么這七天他會很認真地做每一件事,很認真地堅持每一項活動,按照規(guī)范的要求來完成。因為這每一項活動都和自己目標是一致的,這可能是一般人都有的要求。再其次,有一些有信仰的朋友,他會知道發(fā)心的意思是什么,發(fā)心就是要發(fā)菩提心,菩提心是什么呢?菩提心是求覺悟的心,是度眾生的心,是盡未來際,在生死苦海中上求佛道,下化眾生,無悔無怨的心。如果要發(fā)這種心的話,那就什么問題,什么困難他都克服得了,這是一個大目標。大家記住,我說的是在生死苦海中上求佛道,下化眾生,無悔無怨,這個很難了。這就像地藏菩薩的愿力一樣,像觀音菩薩的愿力一樣,你發(fā)了這樣的心,什么腿疼,什么腰疼,什么蚊子咬,什么睡得很擁擠,那一切的一切都是微不足道的,一點小小的困難而已。

　　所謂發(fā)心呢,從佛教的要求,從學佛的要求,從大乘佛法的要求,從禪宗的要求就是要發(fā)這種心,在生死苦海中,不是到極樂世界去啊!是在生死苦海中上求佛道,下化眾生,莊嚴國土,利樂有情,無悔無怨,這是佛教的根本精神。我想佛教的根本精神不是叫大家都到極樂世界去,都到極樂世界去,我們這個人間的苦難誰來救濟呀?雖然說我到極樂世界去還要返回來,倒駕慈航,乘愿再來,但是往往它會把人引向獨善其身那樣一個目標。所以發(fā)心呢,一定要發(fā)菩提心,發(fā)無上菩提心,像我剛才所講的那個就是無上菩提心。

　　其次講到腿子疼,管還是不管?這個屬于調(diào)身體的范圍,腿子疼還是要管,因為你不管,疼是很現(xiàn)實的,所以就一定要有個方法去調(diào)。這個方法是一些操作層面的事情,比如說我剛才講到從十分鐘開始,要求一次能坐到十分鐘,慢慢在這基礎(chǔ)上經(jīng)過若干時間加到一個小時,這是調(diào)的一種方法。第二個方法,比如說現(xiàn)在只能夠單盤,還不能雙盤,那不妨從單盤開始,單盤能夠堅持一個小時,以后慢慢再來練雙盤,這是第二個方法。第三個方法,不管你是十分鐘也好,一小時也好,你一定要注意保護你的腿子,你坐一分鐘也要保護它,不要讓它受風。腿子如果受了風,風鉆到骨頭里邊去了,你再想打坐幾乎是不可能的了。因為腿一拿上去,一彎過來,就彎不過來,它就疼,疼得你難忍、難受,所以一定要保護這個腿子。冬天包上毯子,夏天包上毛巾被,要避風,要讓人面對風坐,不要讓風從左右后面吹過來,風一定在前面,面風而坐。因為我們這個臉,不管在任何時候,都是迎風前進,它不怕風,人的前部不怕風,我們長期的生活鍛煉養(yǎng)成了這樣一種功能。所以你打坐的時候也是面風而坐,這樣你一般不會出毛病。左右和后邊沒有這種鍛煉的經(jīng)歷,所以一吹了風你不知道,等你知道了,到骨頭里邊去了。在家里打坐也是如此,在家里打坐如果是門和窗,你就要對著門窗,即使門窗是關(guān)著的,你也對著那邊,因為門窗關(guān)著不見得門縫就沒有風,它還是有風。這也是調(diào)身的一個方法。所以腿疼不要不管,你不管,這個心靜不下來,但腿一定要練。我剛才說了你一天可以從十五分鐘開始,并不是說在十五分鐘以外,或者早晚加到一起半小時以外,再也不去練,還是可以練。比如說你坐在那里看書,你可以把腿子盤起來,你坐在沙發(fā)上,沙發(fā)寬一點,你也可以把腿盤起來。這樣你長期地訓練,把軟組織能夠使它寬松的,有些繃得很緊的筋能夠使它慢慢拉長了,慢慢拉長了以后,腿子就不疼了�，F(xiàn)在疼是什么?是那個筋繃得很緊,還沒有拉長,那個血液就在筋里邊脹著疼,主要是那個疼。

　　再講到吃飯,就是調(diào)飲食,吃得飽或者說吃十成飽和吃八成飽,對身體的營養(yǎng)應(yīng)該說沒有大的影響�，F(xiàn)在都講要減肥嘛,如果說每餐都吃七八成飽,那你一定會是一個非常健康的身體,不會像我們那位一樣,那位就太胖了,你貴姓?姓任,你今年多少歲?二十一,你這個體型與年齡不成比例。你多拜佛,多打坐,多吃蔬菜,不要吃肉,就會慢慢地把你的重量降低下來,就能減肥。這個打坐呢,在飲食方面說,兩種情況下不宜打坐,剛吃飽飯你不要打坐,吃飽飯一個小時以后你再打坐;第二種情況,饑餓難忍的時候你不要打坐。所以太飽太饑都不適合打坐,就是在半饑半飽的情況下,最容易進入狀態(tài)。記住這個,這個也是調(diào)。這是從食量方面來說,從食物的選擇方面來說,打坐不宜吃油膩的東西,不宜吃對腸胃有刺激性的東西,比如蔥、韭、大蒜、辣椒不宜吃,因為它有刺激,它一吃了以后,你定不下來。第四,那些已經(jīng)陳舊了的食品,比如家庭里邊剩飯剩菜,不是在冰箱里保存的,帶餿味了,那千萬不要吃,吃了以后對打坐不利,一定要吃新鮮的食品。上面所舉是不宜的食物,它可能會導致你的一些宿疾,就是以前有什么病,會導致它又會爆發(fā)。大概從這三個方面來解釋這個問題。下面還有哪位有問題,舉了手,話筒在后邊。

　　某營員:尊敬的上凈下慧老和尚,我說說打坐中的感受,我打坐時有時會覺得身體要爆炸了,或者是有些非�？植赖臓顩r。后來通過看書知道這是一種幻,我就不執(zhí)著它,但是慢慢的它就沒了。我想問一下我這樣做是不是對的?

　　凈慧老和尚:打坐叫做用功。功是什么呢?氣功就說功是功法。功有個功法,打坐也有個坐法,參禪有個禪法。意思就是說,我們在這個過程當中不管別的,在這個方法上抓住方法不要放。在方法上用心,在方法上用功。那初步來說,就是心如墻壁。雖然你有一個念頭,一個方法,那對其他的雜念來說,你的心已經(jīng)達到像墻壁一樣。你能夠做到這個樣,其他的一切問題都能夠解決得了。比如說那些幻覺、幻聽、幻視,那都是我們內(nèi)心的一種反映,在用功過程中的一種反映。如果你做到心如墻壁,那些境界出現(xiàn)了,你不要去理它,你一理它,就隨妄想跑了,隨幻的東西跑了,你就把你的方法丟掉了。所以在用功還沒完全打成一片的時候,一定不要丟掉方法,能夠不丟掉方法,你就慢慢地可以達到綿綿密密,打成一片,到達了這樣的境界,你就能真正做到心無二用。但是不要滿足,還沒有做到桶底脫落,做到了桶底脫落,那就是開悟了。開悟了以后才只是真正修行的開始,開悟就是見道嘛,見到了修行的道路,見到了你所要達到的目標的境界,那個時候你會更有信心去修行,你也知道如何去修行。

　　某營員:我在打坐的過程中出現(xiàn)胸悶的現(xiàn)象,不知是什么原因,應(yīng)如何對治,請老法師慈悲開示。

　　凈慧老和尚:胸悶就是你的呼吸沒調(diào)好。昨天明海大和尚也講了,這個息有四象:風、喘、氣、息。胸悶就是你的呼吸在喘上面,出入息不均勻,或者是太快,或者是太慢,或者是太長,或者是太短。你希望這個呼吸能夠一步到位,做不到。以為好像一吸氣就希望能夠吸到丹田,出息也希望能從丹田引出,一步到位到不了,要經(jīng)過長時間的訓練才能做到這一點。所以你在調(diào)呼吸的時候,數(shù)呼吸的時候,隨呼吸的時候,一定要順其自然,不能過分地去要求它,你過分地要求它,就會有胸悶氣短這樣一些后果。如果長此以往,你就會對修行喪失信心,沒有力量去坐,所以希望在調(diào)呼吸,或者念佛、誦經(jīng)的時候,一切要順著你本身生理素質(zhì)的要求,順其自然。

　　某營員:尊敬的凈慧法師,我以前沒有打過坐,以前我都是靜坐。靜坐的時候,我覺得我觀察我的第八識很容易達到定的狀態(tài);但是我打坐的時候總在和腿打架,心不能靜下來。我就想問一下,為了修行的話,只靜坐不打坐行不行?

　　凈慧老和尚:因為盤腿靜坐這種姿勢是和我們所用的這些方法是一致的。因為一個人只有把腳和手都真正按照傳統(tǒng)方式的要求調(diào)整到這種位置,人的心才能夠真正收攝,凝聚在一塊。因為諸佛如來成道,都是以這種姿勢。所以如果想修行,而且也能夠盤起來,看來你的年齡也不是很大,身體也沒有什么特殊情況,還是慢慢練打坐這種方式,會對你有好處。在轉(zhuǎn)換一個姿勢的時候,肯定會有一些不同,因為原來就是垂腿靜坐嘛,也許可能會容易進入那種狀態(tài)。如果你把打坐練好了,經(jīng)過一段時間,它同樣會有更好的效果。至于你說能夠觀第八識,我想大概不太可能,還是觀察你當下這一念,這個最實在。這一念是什么呢?從第一識到第八識都在其中,但它最現(xiàn)實的可能是我們的第六意識,是這個東西。

　　問:凈慧法師您好,我想問的問題就是,您剛才講,心如墻壁,然后又提到應(yīng)該關(guān)注兩個念頭之間,我想知道具體的方法是怎樣的?

　　答:我剛才也講到,就是當下這一念,你要觀察到其他的念頭不插進來,你這一念就像墻壁一樣,任何東西都進入不了。我剛才也說到,這是一種方法,這個不是究竟,它還是有一念在,但這種方法是必須經(jīng)過的,不經(jīng)過這種方法,安心不可能。當下一念就是前念已滅、后念未生那一念。好,今天上午跟你們交流分享就到此為止。(完)