把八識(shí)轉(zhuǎn)成四智菩提

　　大般涅槃當(dāng)中，到底它是產(chǎn)生了一個(gè)多大的作用，所謂的四智菩提，我們來(lái)看第一個(gè)釋名：

　　此雖本來(lái)有能生種，而“所知障”礙故不生，由圣道力，斷彼障故，令從種起，名得“菩提”，起已相續(xù)，窮未來(lái)際，此即“四智相應(yīng)心品。”

　　那么這個(gè)四智菩提，雖然我們是有本具的這種生起的這種無(wú)漏種子，但是因?yàn)楸凰�知障所障礙了，所以菩薩修這個(gè)無(wú)分別智，還有菩提心的關(guān)系，把這個(gè)所知障給破壞了，把這個(gè)菩提的種子生起了，叫名得“菩提”。那么生起以后輾轉(zhuǎn)相續(xù)，盡未來(lái)際，不失不亡，叫“四智相應(yīng)心品。”

　　那么這個(gè)四智菩提本身它是能夠轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。我們知道小乘的圣者，他的心只有出離，所以他這種出離心的引導(dǎo)之下，他對(duì)第六意識(shí)是全盤否定的。因?yàn)樗�的心，只有不斷的呵�?zé)第六意識(shí)，他認(rèn)為所有的過(guò)失——“一切業(yè)障海，皆由妄想生”，他起了單向思考，第六意識(shí)被他不斷的呵責(zé)、不斷的對(duì)治，第六意識(shí)就消失掉了，灰身泯智了；大乘菩薩對(duì)第六意識(shí)一方面呵責(zé)，一方面鼓勵(lì)。

　　諸位你要修大乘佛法，你一定要對(duì)第六意識(shí)——對(duì)你自己的心，雙向思考：該呵責(zé)的、該對(duì)治的對(duì)治；該鼓勵(lì)的、該引導(dǎo)的要引導(dǎo)，你對(duì)你的內(nèi)心一定是兩套方法，否則你的結(jié)果是不妙的。所以大乘佛法，它能夠用無(wú)分別智呵責(zé)它，一方面用菩提心來(lái)引導(dǎo)、來(lái)鼓勵(lì)它，所以它最后的結(jié)果有四智菩提。這個(gè)四智菩提：它是轉(zhuǎn)第八識(shí)成“大圓鏡智”；轉(zhuǎn)第七意識(shí)成“平等性智”；轉(zhuǎn)第六意識(shí)成“妙觀察智”；轉(zhuǎn)前五識(shí)成“成所作智”，這轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提了。

　　好，我們來(lái)看看這個(gè)身為一個(gè)佛陀，他在一念的不生不滅的這種寂靜的心中，他是如何產(chǎn)生這四種力量。我們先看第一種力量——大圓鏡智：

　　“大圓鏡智”：謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸雜染，純凈圓德現(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影，無(wú)間無(wú)斷，窮未來(lái)際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。

　　“大圓鏡智”：是把第八識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)叫大圓鏡智。第八識(shí)本來(lái)是充滿了業(yè)力，充滿了不自在，但是這個(gè)轉(zhuǎn)成智慧以后，那就是一種自在了。那么它這個(gè)自在力表現(xiàn)在哪個(gè)地方呢？就是離諸分別。它本身不起任何的虛妄的分別，就是它不帶名言，但是它能夠緣所有的行相，微細(xì)難知，它能夠緣很微細(xì)很微細(xì)的行相。

　　大圓鏡智——佛陀那個(gè)寂靜的心，他可以同時(shí)知道這個(gè)三千大千世界今天總共下了幾滴雨？佛陀清清楚楚，這個(gè)大圓鏡智不可思議！那么它呢也不虛妄、也不顛倒，一切境相，性相清凈，離諸雜染——它在了別境相的時(shí)候，它不起任何的顛倒雜染；“純凈圓德現(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影”：它能夠支持所有的善法的現(xiàn)行、它能夠執(zhí)持無(wú)量無(wú)邊的無(wú)漏的種子、它能夠現(xiàn)出種種的身土智慧，各式各樣的影像，而且是“無(wú)間無(wú)斷，盡未來(lái)際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。”

　　其實(shí)大圓鏡智，是整個(gè)后面的三種智慧的依止了——平等性智、妙觀察智、成所作智，都要依靠大圓鏡智，它是所有佛陀一切智慧的根本。這個(gè)大圓鏡智是成就什么？成就法身的。法身，佛陀的清凈法身，是大圓鏡智成就的，是智慧成就的——“大功德法之所莊嚴(yán)”，故名法身。

　　好，我們看第二個(gè)“平等性智”：

　　“平等性智”：謂此心品，觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應(yīng)，隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土影像差別，妙觀察不共所依，無(wú)住涅槃之所建立，一味相續(xù)，窮未來(lái)際。

　　平等性智是在因地的時(shí)候，轉(zhuǎn)第七意識(shí)而成平等性智。當(dāng)然凡夫的第七意識(shí)是一種我執(zhí)，在整個(gè)平等的緣起的生命當(dāng)中，捏造一個(gè)自我的概念，所以跟眾生產(chǎn)生了對(duì)立了。那么佛陀修習(xí)菩提心、空正見(jiàn)以后，就把這種對(duì)立的第七意識(shí)轉(zhuǎn)成了平等，就是“觀一切法自他有情悉皆平等。”所以佛陀他生起作用的時(shí)候，他沒(méi)有所謂的親疏的差別，就是誰(shuí)準(zhǔn)備好了，佛陀就給他相應(yīng)的功德，就像月亮，它沒(méi)有鎖定哪一個(gè)目標(biāo)的，你把水準(zhǔn)備好了，月亮就出現(xiàn)了。所以這個(gè)佛陀因?yàn)樗�有這個(gè)平等性智的攝持，他的心是平等的。

　　“大慈悲等恒共相應(yīng)，隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土影像差別”。佛陀在平等的當(dāng)中，有一種大慈悲的愿力，他能夠隨順眾生的需求，示現(xiàn)各式各樣的受用的身土影像差別。當(dāng)然這個(gè)地方，第七意識(shí)的平等性智所加持的不是一般的有情，是十地菩薩，這個(gè)是報(bào)身。

　　那么妙觀察智：第六意識(shí)的妙觀察智，是依止平等性智才能夠生起的，佛陀的無(wú)住涅槃也是因?yàn)橛械谄咭庾R(shí)的報(bào)身，才能夠建立起來(lái)，“一味相續(xù)，窮未來(lái)際。”所以這個(gè)平等性智是成就佛陀的報(bào)身，他有無(wú)量的功德莊嚴(yán)，這叫報(bào)身。

　　佛陀跟我們有密切關(guān)系的就是第三跟第四——“妙觀察智”跟“成所作智”，這兩個(gè)結(jié)合起來(lái)成就佛陀的化身。我們先看“妙觀察智”：

　　謂此心品，善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)，攝觀無(wú)量總持之門，及所發(fā)生功德珍寶，于大眾會(huì)，能現(xiàn)無(wú)邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂(lè)。

　　那么佛陀在度化眾生，他分兩塊：一個(gè)是度化地上菩薩，比方說(shuō)他的平等性智，現(xiàn)出千丈的盧舍那身，到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土度化十地菩薩；另外一塊，就是度化這些六道輪回的眾生。那么六道輪回眾生是誰(shuí)負(fù)責(zé)呢？就是妙觀察智跟成所作智，妙觀察智負(fù)責(zé)判斷，該怎么做，成所作智是付諸行動(dòng)。

　　我們來(lái)看，佛陀度化眾生之前，他一定有一個(gè)妙觀察智的啟動(dòng)，就是他要做兩件事，第一件事：“善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)”。佛陀要度化眾生，啟動(dòng)度化眾生之前，他要觀察每一個(gè)眾生的自相。比方說(shuō)佛陀要來(lái)到娑婆世界，他先想一下這娑婆世界的根性是什么：他的煩惱的厚薄、他的善根的淺深、他的生命的果報(bào)體有什么特色……比方說(shuō)娑婆世界耳根特別利，所以佛陀就盡量創(chuàng)造很多的音聲，來(lái)引導(dǎo)我們。因?yàn)槲覀兞�根里面接受訊息，耳根是最�?qiáng)大的功能。所以釋迦牟尼佛來(lái)到娑婆世界，他一定要先觀機(jī)，眾生有什么需求，那么這件事情誰(shuí)做的呢？妙觀察智。那么觀察每一個(gè)法的差別的自相，再觀總相，總相當(dāng)然一切法空了，每一個(gè)人都是……不管你是喜歡耳根、你是喜歡眼根，每一個(gè)人的本體都是空的，這個(gè)共相，這第一個(gè)：觀眾生的差別根基。

　　第二個(gè)：觀察法門的差別。他一方面觀察一切法的總持之門，“總一切法持無(wú)量義”，是什么樣的法門，才能夠讓眾生得到利益、才能夠產(chǎn)生功德珍寶。那么透過(guò)這樣觀察，他也能夠在大眾當(dāng)中去觀察：是現(xiàn)出什么樣的色身，能夠滿足眾生的需求，有各式各樣無(wú)邊的這種神通色身的相狀的差別，他才能夠“雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂(lè)。”

　　所以佛陀來(lái)到眾生的世界，他要先觀機(jī)、觀法，才能夠產(chǎn)生利益的，先看看眾生的需求，這個(gè)是佛陀的一種觀察智的判斷。那么佛陀觀察完以后，是誰(shuí)來(lái)完成這件事情？看第四“成所作智”：

　　“成所作智”：謂此心品，為欲利樂(lè)諸有情故，普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力，所應(yīng)作事。

　　前面的妙觀察智，是轉(zhuǎn)第六意識(shí)成妙觀察智，那么這個(gè)地方是轉(zhuǎn)前五識(shí)，前五識(shí)是負(fù)責(zé)我們的根身，五根身的。就是說(shuō)，佛陀透過(guò)對(duì)我們眾生的觀察以后，他就利用“成所作智”，來(lái)成辦他心中的觀察。他到了十方世界，示現(xiàn)種種變化的變化身或者應(yīng)化身，現(xiàn)出不同的身口意三業(yè)，來(lái)成就他因地的本愿力，來(lái)成辦這個(gè)利他的事業(yè)，這個(gè)是“成所作智。”當(dāng)然這個(gè)妙觀察智跟成所作智的結(jié)合，是顯出一種應(yīng)化身。

　　不過(guò)應(yīng)化身，在唯識(shí)學(xué)提出兩點(diǎn)，佛陀有兩種情況，不同的應(yīng)化身，第一種：佛陀主動(dòng)的來(lái)到我們眾生生活的世界，所謂的穢土，陪著我們成長(zhǎng)，比方說(shuō)釋迦牟尼佛，他采取是這個(gè)方法。釋迦牟尼佛在整個(gè)大般涅槃當(dāng)中，他看因緣成熟了，在兩千五百年之前，他投生到印度，示現(xiàn)了八相成道。他跟我們走過(guò)一段以后，留下很多的法讓我們代代的學(xué)習(xí)，就是選擇在眾生的穢土來(lái)示現(xiàn)，這是第一種選擇。

　　第二種：佛陀選擇不來(lái)到我們凡夫的世界，他自己另外創(chuàng)造一個(gè)清凈的國(guó)土，然后把有緣的眾生，接到他的國(guó)土去教化，比方說(shuō)阿彌陀佛。他就是以他的愿力創(chuàng)造一個(gè)清凈的國(guó)土，把我們接到那個(gè)地方去教化，離開(kāi)了我們?cè)瓉?lái)生活的環(huán)境，到他的地方去接受他的教化，這個(gè)是凈土的示現(xiàn)，這兩個(gè)都可以。

　　這兩種都是妙觀察智跟成所作智決定的，所判斷、所成就的。

　　好，我們看最后的偈頌：“此即無(wú)漏界，不思議善常，安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。”

　　這個(gè)地方是天親菩薩贊嘆佛陀這個(gè)菩提心，有涅槃跟菩提兩個(gè)結(jié)合，說(shuō)這種菩提心——具足大涅槃跟大菩提的菩提心，是純粹的“無(wú)漏界”，它是完全沒(méi)有障礙了，不但沒(méi)有障礙，它有“不思議善常”，它有不可思議的這種善法的妙用，它就能夠有這個(gè)恒常的功德，相續(xù)恒常的功德。因?yàn)樗�佛陀的這種妙用，是時(shí)空無(wú)盡的——時(shí)間無(wú)盡、空間無(wú)盡。

　　“安樂(lè)解脫身，大牟尼名法”。佛陀的那個(gè)明了的大般涅槃當(dāng)中，一方面他有無(wú)量的福德，有波羅蜜的福德成就大安樂(lè)，他也有這種清凈無(wú)漏的智慧，所以他是解脫，所以總而言之那是種寂靜的法身。

　　所以這個(gè)地方，天親菩薩特別贊美佛陀的法身，因?yàn)榉ㄉ硎歉�本，有法身，自然就有�?bào)身跟應(yīng)身。也就說(shuō)凡夫只有安樂(lè)身，沒(méi)有解脫身；二乘人有解脫身，沒(méi)有安樂(lè)身，所以佛陀是兩個(gè)身都具足。蕅益大師有一個(gè)譬喻，譬喻得好：他說(shuō)凡夫，以種樹(shù)來(lái)說(shuō)，凡夫是有花無(wú)果。凡夫因地的時(shí)候，用攀緣心哪，什么事都想做：布施也去做、持戒也做、忍辱也做、懺悔也做、放生也做……但是他沒(méi)有好好的去把它做一個(gè)引導(dǎo)，最后得到一個(gè)快樂(lè)的果報(bào)，結(jié)果被無(wú)常破壞了，結(jié)果：生命沒(méi)有結(jié)果——空歡喜一場(chǎng)！就是有花無(wú)果——這個(gè)樹(shù)只有開(kāi)花，但是沒(méi)辦法結(jié)水果，因?yàn)樗麤](méi)有真實(shí)的發(fā)心。

　　二乘人是一花一果——這棵樹(shù)它只結(jié)一朵花，也剛好結(jié)一個(gè)果，剛好是剛剛夠一個(gè)人，他一個(gè)人用功，剛好。他發(fā)了出離心，修行最后大涅槃了，他自己離開(kāi)了——一花一果，自受用。

　　菩薩的樹(shù)，是多花多果。因地的時(shí)侯，緣無(wú)量的眾生而發(fā)心，最后水果呢，是滿樹(shù)的水果。他不但自受用，他也可以他受用，跟一切眾生分享。

　　這是三種樹(shù)，當(dāng)然這三個(gè)樹(shù)，都依止我們的心地而發(fā)展。就是說(shuō)你可以選擇，你的內(nèi)心是可以成就這三種樹(shù)的，因?yàn)槟愕男木拖翊蟮�，你可以選擇：用你的生命去創(chuàng)造一個(gè)無(wú)花果，或者是創(chuàng)造一個(gè)一花一果，或者多花多果，然后你最后會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。