因果究竟是同時(shí)還是不同時(shí)？

　　因果究竟是同時(shí)還是不同時(shí)?

　　凈界法師

　　這里,講到兩個(gè)觀念:因果不同時(shí)跟因果同時(shí)

　　第一、我們一般在論斷因果,是偏重因果不同時(shí),叫做異熟果。

　　我們一般講三世因果,佛教講因果是講三世的─過(guò)去造業(yè),今生受報(bào);今生造業(yè),來(lái)世受報(bào),叫做隔代受報(bào)。所以你今生受的果報(bào)跟今生沒(méi)有太大關(guān)系,大部分是前生決定的;你今生造的業(yè),主要是在來(lái)生才表現(xiàn)出來(lái),所以因果的思想叫異熟─異時(shí)而熟,叫做隔代受報(bào)。

　　第二、另外一個(gè)思想就是真如緣起:是講當(dāng)下的因果,就是因果同時(shí),你在造業(yè)的當(dāng)下,其實(shí)你的果報(bào)之火,那個(gè)功能、種子已經(jīng)成就了。

　　我們剛剛談到:琉璃王滅了釋迦族,七天后,墮入地獄;七天還沒(méi)有到,但是佛陀已經(jīng)看到他地獄之火成就了。佛陀的神通是現(xiàn)量境,佛陀不做假設(shè),佛陀有一說(shuō)一,有二說(shuō)二,佛陀的神通一定是現(xiàn)量。如果他內(nèi)心當(dāng)中地獄之火沒(méi)有成就,佛陀怎么看到他七天后要墮地獄呢?所以因果的確有它同時(shí)的現(xiàn)象,因果同時(shí)也對(duì)。

　　比方說(shuō)法華會(huì)上,舍利弗尊者、目犍連尊者,小乘的圣者‘三周說(shuō)法\’─法說(shuō)、因緣說(shuō)、譬喻說(shuō)。佛陀三周說(shuō)法,開(kāi)顯真如佛性以后,阿羅漢回小向大,佛陀一一授記;說(shuō):舍利弗尊者,你要經(jīng)過(guò)幾千劫、幾萬(wàn)劫的時(shí)間,你會(huì)成佛,你的國(guó)土叫什么(名稱),你的國(guó)土怎么的莊嚴(yán)…等等。佛陀怎么知道呢?當(dāng)然是他發(fā)菩提心的時(shí)候,他內(nèi)心變化了,他把聲聞種性轉(zhuǎn)成菩薩的種性,他的佛果功德顯現(xiàn)出來(lái)了,佛陀才會(huì)授記。

　　其實(shí):你在造業(yè)的當(dāng)下,你的果報(bào)是當(dāng)下成就!蕅益大師在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》中,也講出類似的觀念,他說(shuō):你在念佛的當(dāng)下,你的蓮華已經(jīng)念念在開(kāi)了,只是還沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)。

　　所以本經(jīng)這里,重點(diǎn)在于因果同時(shí)的思想─真如緣起的思想。

　　就是說(shuō):菩薩看到你煩惱的時(shí)候,你要同時(shí)看到果報(bào);你看色目行淫,同名欲火。菩薩見(jiàn)欲,如避火坑。菩薩看到起煩惱火的時(shí)候,就要預(yù)先知道,你未來(lái)有火坑在等你,他是預(yù)先就知道。