晦鳴錄

　　晦鳴錄

　　巨贊法師

　　鐘離權(quán)曰:“閑來(lái)屈指從頭數(shù),得見(jiàn)清平有幾人�！笔可�斯世,欲待諸緣具足,而后致力于修持者,謬矣。昔唐徑山法欽禪師避亂南徙,藏一金釵于雨具中以備不時(shí)之需,同行某大德(此事未見(jiàn)于僧傳,名待檢)乘其不在而棄之。比返,覓金釵不得色變,某大德斥之而后頓然大澈。是故逆增上緣,有時(shí)反足以為進(jìn)德之助。孟子所謂:天降大任,必先勞苦其人之心志筋骨者,亦此意也。今者倭寇豕突,毀我法事,名藍(lán)傾毀,學(xué)院輟業(yè),一切弘化刊物,除《海潮音》外,亦皆完全�？�。累累衲僧,不遑寧處,于友朋通信,以及《海潮音》上所發(fā)表之文字觀之,知我佛教同仁,精神上莫不異�？鄲�,此甚非佛教前途之福也。爰錄古德處亂之法,以為我佛教同仁龜鑒,標(biāo)曰“晦鳴”,取風(fēng)雨如晦、雞鳴不已之意也。

　　分眾弘化

　　釋道安,姓衛(wèi)氏,常山扶柳人。事佛圖澄為師。于太行恒山創(chuàng)立寺塔,改服從化者,中分河北。年四十五,還冀部住受都寺,徒眾數(shù)百,常宣法化。石虎死,彭城王嗣立,遣中使請(qǐng)安入華林園。安以石氏之末,國(guó)運(yùn)衰危,乃西遍牽口山。迄冉閔之亂,人情蕭索。安乃謂其眾曰:今天災(zāi)旱蝗寇賊縱橫,聚則不立,散則不可,遂復(fù)率眾人王屋女林山。頃之,復(fù)渡河依陸渾山棲,木食修學(xué)。俄而慕容俊逼陸渾,遂南投襄陽(yáng)。行至新野,謂徒眾曰:今遭兇年,不依國(guó)主,則法事難立,又教化之體宜令廣布。咸曰隨法歸教。乃令法汰詣?chuàng)P州,曰:彼多君子,好尚風(fēng)流。法和入蜀,山水可以修閑。安與慧遠(yuǎn)等四百余人渡河。既達(dá)襄陽(yáng),復(fù)宣佛法。

　　勉王抗敵

　　求那跋摩,此云功德鎧。宋元嘉初,迎請(qǐng)西來(lái),當(dāng)其猶在關(guān)婆國(guó)時(shí),頗為國(guó)王所敬,頃之,鄰兵犯境,王謂跋摩曰:外賊恃力,欲見(jiàn)侵侮,若與斗戰(zhàn),傷殺必多,如其不拒,危亡將至,今唯歸命師尊,不知何計(jì)。跋摩曰:暴寇相攻,宜須御捍,但當(dāng)起慈心,忽興害念耳。王自領(lǐng)兵擬之,旗鼓如交,賊便退散。王遇流矢?jìng)�腳,跋摩為咒水洗之,信宿平復(fù)。

　　不負(fù)所托

　　釋僧導(dǎo),京兆人,博洽有風(fēng)神,為宋高祖所重。高祖肅清長(zhǎng)安后東歸,留子桂陽(yáng)公義真鎮(zhèn)關(guān)中,臨別詔導(dǎo)曰:兒年小留鎮(zhèn),愿法師時(shí)能顧懷。義真后為西虜所逼,出自關(guān)南,中途擾敗,追騎將及。導(dǎo)率弟子數(shù)百人遏于中路,謂追騎曰:劉公以此子見(jiàn)托,貧道今當(dāng)以死送之,會(huì)不可得,不煩相迫。群寇駭其神氣,遂回鋒而反。義真走竄于草,會(huì)其中兵段宏,卒以獲免。高祖感之,因令子侄內(nèi)外師焉。后立寺于壽春,即東山寺也。常講說(shuō)經(jīng)論,受業(yè)千有余人。會(huì)虜滅佛法,沙門(mén)避難投之者數(shù)百,悉給衣食,其有死于虜者,皆設(shè)位行香,為之流淚哀慟。

　　舍身濟(jì)眾

　　釋法進(jìn),或曰道進(jìn),或曰法迎,涼州張掖人,有超邁之德,為沮渠蒙遜所敬。遜卒后,安周繼景環(huán)而立。值歲饑荒,死者無(wú)限。周既事進(jìn),進(jìn)屬?gòu)那笃蛞再c貧餓,國(guó)蓄稍竭。進(jìn)不復(fù)求,乃凈洗浴,取刀鹽至深窮窟餓人所聚之處,次第授以三歸,便掛衣缽著樹(shù),投身餓者前云:施汝共食。眾雖餓困,猶義不忍受。進(jìn)即自割肉柱鹽以啖之。兩股肉盡,心悶不能自割,因語(yǔ)餓人云:汝取我皮肉,猶足數(shù)日,若王使來(lái),必當(dāng)將去,但取藏之。餓者悲悼,無(wú)能取者。須臾弟子來(lái)至,王人復(fù)至,舉國(guó)奔赴,號(hào)叫相屬,因舉之還官。周敕以三百斛麥,以施饑者,別發(fā)倉(cāng)廩,以賑貧民。至明晨乃絕,出城北閹維之,煙焰沖天,七日乃歇。尸骸都盡,唯舌不爛,即于其處,起塔三層,樹(shù)碑于右。

　　固志不移

　　帛遠(yuǎn),字法祖,河內(nèi)人。研味方等,妙人幽微,世俗墳索,多所該貫。白黑宗稟,幾且千人。晉惠之末,太宰王頤鎮(zhèn)關(guān)中,虛心敬重,待以師友之敬。祖見(jiàn)群雄交爭(zhēng),干戈方始,欲潛遁隴右,以保雅操。會(huì)張輔為秦州刺史鎮(zhèn)隴上,祖與之俱行。輔以祖名德顯著,眾望所歸,欲令反服,為己僚佐。祖固志不移,由足結(jié)憾。先有州人管蕃,與祖論議,屢屈于祖,蕃深銜恥恨,每加讒構(gòu)。一日,祖詣?shì)o共語(yǔ),忽忤輔意,輔使收之行罰。眾咸怪惋,祖乃呼十方佛,祖前身罪緣,歡喜畢對(duì),愿從此已后,與張輸為善知識(shí),無(wú)令受殺人之罪。遂便鞭之五下,奄然命終。孫綽道賢論以之匹稽康云。

　　不廢傳譯

　　曇摩難提,又云法喜,兜怯勒人,以苻氏建元中至于長(zhǎng)安。先足中土群經(jīng),未有四含,堅(jiān)臣武威太守趙正,欲請(qǐng)出經(jīng)。時(shí)慕容沖已叛,起兵擊堅(jiān),關(guān)中擾動(dòng)。正幕法情深,忘身為道,乃請(qǐng)道安等于長(zhǎng)安城中,集義學(xué)僧請(qǐng)難提譯出《中》及《增一兩阿含》第一百六卷。及姚萇寇逼關(guān)內(nèi),人情危阻,難提乃辭還西域。其時(shí)也,苻堅(jiān)初敗,群鋒互起,戎妖縱暴,民流四出,而猶得傳譯大部,蓋由趙正之力。正字文業(yè),洛陽(yáng)人。情度敏達(dá),學(xué)兼內(nèi)外,深為堅(jiān)所倚任。堅(jiān)死后出家,更名道整。

　　持名免厄

　　釋道汪,長(zhǎng)樂(lè)人,廬山遠(yuǎn)公弟子,研綜經(jīng)論,雅善涅槧,蔬食數(shù)十余年。嘗至梁州,為羌賊所圍,垂失衣缽。汪與弟子數(shù)人,誓心共念觀世音。有頃,覺(jué)如云霧者覆汪等身,群盜推索不見(jiàn),于是獲免。

　　濟(jì)施四載

　　那連提黎耶舍,此云尊稱(chēng),北天竺烏場(chǎng)國(guó)人。齊天保七年至于京鄞,文宜禮遇隆重,安置天平寺中,請(qǐng)為翻經(jīng)三藏。周武滅齊,佛教與國(guó),一時(shí)平殄。耶舍外假俗服,內(nèi)襲三衣,避地東西,不遑寧息。五眾凋窘,投厝無(wú)所。儉餓溝壑者,減食施之,老病無(wú)力者,隨緣濟(jì)益。雖事力匱薄拒諫行之,而神志休強(qiáng),說(shuō)導(dǎo)無(wú)倦。屯負(fù)留難,更歷四年。

　　結(jié)心護(hù)戒

　　慧布,姓都氏,廣陵人,從止觀寺詮法師學(xué)大乘,慧悟遐舉,南岳思禪師等,并嘆賞之。梁太清末,侯景作亂,荒餒累年,三日失食。至第四日有人遺布飯而微似豬肉之氣。雖腹如火然,結(jié)心不食。又曾患腳氣,醫(yī)令服薤,自此至終,常陳此罪�；蛞�(jiàn)諸人樂(lè)生西方者,告云西方乃凈,非吾愿也。如今所愿,化度眾生。如何在蓮華中十劫受樂(lè),未若三途處苦救濟(jì)也。

　　鑒亂如歸

　　釋亡名,俗姓宋,南郡人,本名闕,深為梁元帝之所禮待。有寶人銘曰:余十五而尚文,三十而重勢(shì)位。值京都喪亂,寇冕淪沉,海內(nèi)知識(shí),零落殆盡。乃喟然嘆曰,夫以回天倒日之力,一旦早凋,岱山磐石固,忽焉燼滅,定知世相無(wú)常,浮生虛偽,譬如朝露,其停幾何。大丈夫生當(dāng)降魔,死當(dāng)飼虎,如其不爾,修禪足以養(yǎng)志,讀經(jīng)足以自?shī)?富貴名譽(yù),徒勞入耳。乃棄其簪弁,剃其發(fā)須,衣納杖錫,聽(tīng)講談玄云云,文多不具錄。又著《至道論》、《影喻論》、《修空論》等,盛重于世。

　　挺身護(hù)法

　　慧遠(yuǎn),姓李氏,墩煌人。儀止沖和,局度通簡(jiǎn)。負(fù)岌之徒,相誼亙道,餅悟繼接,不略三余,沐道成器,非量可算。及承光二年春,周武滅齊,便行廢教,敕前修大德,并赴殿集。帝自升高座,敘廢立義云:真佛無(wú)像,則在太虛,遙敬表心。佛經(jīng)廣嘆而有圖塔崇麗,造之致福,此實(shí)無(wú)情,何能恩惠,愚民響信,傾竭珍財(cái),廣興寺塔。既虛引費(fèi),不足以留,凡是經(jīng)像,盡皆廢滅。父母恩重,沙門(mén)不敬,勃逆之甚,國(guó)法豈容。并退還家,用崇孝始。朕意如此,諸大德謂理何如。于是沙門(mén)火統(tǒng)法上等五百余人,咸以帝為王力,決諫不從,僉合默默。下敕頻催答詔,而相看失色,都無(wú)答者。遠(yuǎn)顧以佛法之寄,四眾是依,豈以杜言,情謂理伏。乃出眾答曰:真佛無(wú)像,信如誠(chéng)旨,但耳‘目生靈,賴(lài)經(jīng)聞佛,藉家表真,若使廢之,無(wú)以興敬。帝曰:虛空真佛,咸自知之,未假經(jīng)像。遠(yuǎn)曰:漢明已前,經(jīng)像未至,此土眾生,何故不知虛空真佛。帝時(shí)無(wú)答。遠(yuǎn)又曰:若以形像無(wú)情,事之無(wú)福,故須廢者,國(guó)家七廟之像,豈是有情,而妄相尊事。帝不答前難,詭通后言,乃云:佛經(jīng)外國(guó)之法,此國(guó)之用,七廟上代所立,朕亦不以為是,將同廢之。遠(yuǎn)曰:若以外國(guó)之經(jīng),廢而不用者,仲尼所說(shuō)出自魯國(guó),秦晉之地,亦應(yīng)廢而不學(xué)。又若以七廟為非,將欲廢者,則是不尊祖考。帝又不答。遠(yuǎn)曰:陛下向云退僧還家崇孝養(yǎng)者,孔經(jīng)亦云,立身行道以顯父母,即是孝行,何必還家,方名為孝。帝曰,父母恩重,交資色養(yǎng),棄親向疏,未成至孝。遠(yuǎn)曰:陛下左右,皆有二親,何不放之,乃使長(zhǎng)役,五年不見(jiàn)父母。帝曰,朕亦依番上下,得歸侍奉。遠(yuǎn)曰:佛亦聽(tīng)僧冬夏隨緣修道,春秋歸家侍養(yǎng)。帝又無(wú)答。遠(yuǎn)抗聲曰:陛下今恃王力自在,被滅三寶,足邪見(jiàn)人,阿鼻地獄不揀貴賤,陛下何得不怖。帝勃然大怒,直視于遠(yuǎn)曰:但令百姓得樂(lè),朕何辭地獄諸苦。遠(yuǎn)曰:陛下以邪法化人,現(xiàn)種苦業(yè),當(dāng)共陛下同趣阿鼻,何處有樂(lè)可得。帝理屈更無(wú)所答,乃下敕云:僧等且還,后當(dāng)更集。當(dāng)斯時(shí)也,齊國(guó)初亡,周兵雷震,見(jiàn)遠(yuǎn)抗詔,莫不流汗,而遠(yuǎn)神氣嵬然,辭色無(wú)撓。上統(tǒng)衍法師等執(zhí)遠(yuǎn)手泣而謝曰:天子之威,如龍火也,難以犯觸,汝能窮之,大經(jīng)所獲法菩薩,應(yīng)當(dāng)如足。彼不悛改,非汝咎也。遠(yuǎn)曰:正理須申,豈顧形命。即辭諸德曰:時(shí)運(yùn)如此,圣不能違。法實(shí)不滅,不以憂(yōu)惱。遂潛于汲郡西山,勤道無(wú)倦。三年之間,誦《法華》、《維摩》等各一千篇,用通遺法。既而山谷飲禪誦無(wú)歇。及隋受禪,大興佛法,遠(yuǎn)蒙敕召,受沙門(mén)都,又敕住興善寺等,四方投學(xué),接踵于道。

　　廉存造次

　　靈裕,俗姓趙,典陽(yáng)人。著《華嚴(yán)》、《維摩》、《般若》、《涅架》等疏,百余卷,為隋代朝野道俗所宗。周武滅齊之時(shí),潛形世壤,衣斬繚三升之布,如喪考妣,誓得佛法更始,方襲舊儀。引同侶二十余人,居余聚落,夜談?wù)��?晝讀俗書(shū)。時(shí)屬儉歲,糧粒無(wú)路,乃造《卜書(shū)》一卷,令占之取坐標(biāo)價(jià),日市米二升,以為恒調(diào)。既而言若知來(lái),疑者叢鬧,得米遂多。裕曰:先民有言,舐密刃傷,驗(yàn)于今矣。索取《卜書(shū)》,對(duì)眾焚之。日別自往,須臾獲價(jià),卷席而歸,所得食調(diào),及時(shí)將返,用供同厄,遂達(dá)有年。

　　(原載《海潮音》1938年第19卷第6號(hào),署名萬(wàn)均)