再為全國佛教同仁進(jìn)一言

　　再為全國佛教同仁進(jìn)一言

　　本刊創(chuàng)刊之初,作者曾就一年來工作當(dāng)中所接觸到的問題,向全國佛教同仁進(jìn)過一次言,到現(xiàn)在又一年多了,各地反映的問題很多,似乎猶有就管見所及,向全國佛教同仁提供意見的必要。茲分別述之如下,不妥之處,還望海內(nèi)大德進(jìn)教之。

　　一、保護(hù)佛教的問題

　　記得去年(1 950年)6月在美帝國主義者操縱之下召開的世界佛教徒聯(lián)誼會上,曾經(jīng)有人提議清中華人民共和國的人民領(lǐng)袖為佛教的保護(hù)人,并由法舫法師寫信來,要我向有關(guān)方面征求同意。我曾將法舫法師來信和有關(guān)方面商量,得領(lǐng)導(dǎo)上批復(fù)如次:

　　《共同綱領(lǐng)》已予各種宗教以信仰自由的保護(hù),不須要再有個人的保護(hù)。

　　我們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)上這樣的指示足十分正確的,否則某某保護(hù)佛教,某某保護(hù)回教,某某保護(hù)天主教或基督教,勢必造成打擂臺的形式,鬧得不可開交,作繭自縛,反為信仰自由的障礙。不過最近有人來信報(bào)告說,某地人民代表會議上,某居士發(fā)言,佛教應(yīng)加保護(hù);當(dāng)即有人起立反對說,我們有馬列主義,佛教應(yīng)該打倒云云,懇求設(shè)法糾正。我們對于這樣的事件,進(jìn)行分析之后,認(rèn)為某居士護(hù)法的熱心足可佩服的,但在大會-仁發(fā)言,要求保護(hù)佛教,則未免稍欠斟酌,因其發(fā)言稍欠斟酌,所以就不免引起反對了。

　　所謂稍欠斟酌,其理由有三:一、中國人民政治協(xié)商會議,以及各地人民代表會議席上均有佛教代表參加,《共同綱領(lǐng)》上規(guī)定了信仰自由,這已經(jīng)有效地保護(hù)了佛教,如果政府再為佛教單獨(dú)出示保護(hù)的話,未免有所偏袒,違背了《共同綱領(lǐng)》的規(guī)定。二、西洋歷史上某一帝王保護(hù)新教或舊教,中國歷史上某一帝王保護(hù)道教或佛教,都不足單純的信仰問題,而足帶有嚴(yán)重的政治作用的;也就是說,那許多帝乇要利用某種宗教做他們統(tǒng)治人民的工具,所以袒護(hù)某種宗教。某種宗教既然做了統(tǒng)治人民的工具,必須服從統(tǒng)治階級的利益,那還有什么信仰自由呢?三、一個人剛生下地來,一切軟弱,自然需要保抱提攜,加意保護(hù);及至長大成人,體力已經(jīng)充實(shí),如果還要求加以保抱提攜的話,無疑足一種惰性的表現(xiàn)。

　　那末,我們佛教徒在目前應(yīng)該采取什么態(tài)度呢?我以為佛教既有《共同綱領(lǐng)》的保護(hù),不必再要求其他的保護(hù),佛教徒本身應(yīng)該爭取人家的尊重。不過要人家尊重,不是空口講講能行的,也不足說“我好,你要尊重我”,就能使人尊重的。要人家尊重,必須多做少說,也就是多拿事實(shí)或證據(jù)給人家看,少說空話。例如最近有人說:

　　修持脫噶的人,現(xiàn)生即可證人光明虹身,證得此身之后,一切時(shí)間和空間都不能限制他,一切生死也不能系縛他。他愿長久住世度脫眾生的話,即可留此身于盡未來際,永遠(yuǎn)不能損壞。如不愿長久住世,即可任運(yùn)化光而去。這種化光,不但身上的筋骨皮肉不存絲毫,連爪發(fā)都能化去;同時(shí)他在化光的時(shí)候,如有三千個人看見了,都能隨光而去。這種話在中國佛教徒的眼光看起來,真是驚奇萬狀、駭人聽聞、而在康藏中具有顯密常識的人,認(rèn)為是理所當(dāng)然,事所必至,沒有什么希罕的。

　　現(xiàn)身化為光明虹身的事,既然沒有什么希罕,最好設(shè)法請一位修持脫噶的人到上�；蚱渌�大都市顯顯神通,如果看見的人也能隨光而去,那不是證據(jù)確鑿,可以得到人家的尊重及敬信了嗎?如果認(rèn)為機(jī)緣未熟,或者不便給沒有“善根”及“福德”的人看,那就干脆不要說,你自己相信,就自己默默地修去吧。

　　其實(shí)我們把現(xiàn)前的事實(shí)分析分析,一個人或一個理論要得到人家的尊重敬信,并不一定靠“使人驚奇萬狀”的神通。蔣介石擁有八百多萬新式裝備的軍隊(duì),掌握全國的財(cái)富,還有美帝國主義者替他撐腰,結(jié)果是垮臺了,被全國人民打跑了。為什么?道理很顯然,就是他“好話說盡,壞事做盡”,對全國人民毫無利益,所以全國人民不要他。相反的,毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨進(jìn)行革命,開始時(shí)力量很小,經(jīng)過千辛萬苫,終于得到全國人民真誠的擁護(hù),被選舉為中華人民共和國的主席。為什么?道理也很顯然,就是他無時(shí)無刻不為人民的利益計(jì)劃和工作,人民真正得到他的好處,自然就愛戴他,也自然就相信馬列宅義了。《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》要我們隨時(shí)隨地,乃至大小便時(shí)都要護(hù)念眾生,照顧眾生的利益者,其原因在此。這才足“福德”,這才足“智慧”。全國佛教同{二們,能不住這個地方多多留意,仔細(xì)考慮嗎?

　　總之,自己信仰是一件事,要人家信仰又是—-件事,不能并作一談。個人自己的信仰,不管你信仰上帝的天國也好,西方極樂世界也好,即身成佛也好,廣大靈感也好,你信你的,與人無干。要人家信仰,可就不是那樣簡單了。上文說過必須有真憑實(shí)據(jù),必須對于人民有利益,乃是最基本的條件。佛教徒的所信所說,所作所為,如果確有真憑實(shí)據(jù),確與人民有益,恐怕你不要人家相信,人家也必然跟著你走,到那時(shí)還用說什么“佛教應(yīng)加保護(hù)”呢?

　　二、組織團(tuán)體的問題

　　這一兩年來,各地佛教界就當(dāng)?shù)厍闆r,組織了很多團(tuán)體。如北京佛教徒學(xué)習(xí)委員會,北京佛教界生產(chǎn)資金委員會,北京佛教界抗美援朝委員會,上海佛教界抗美援朝支會,杭州佛教協(xié)會籌備會,蘇州佛教界抗美援朝工作組,南京佛教革新委員會,漢口佛教聯(lián)合會,重慶佛教協(xié)會籌備工作組等,這是很好的現(xiàn)像。但有人說,北京方面還沒有成立佛教協(xié)會,總會也沒有成立的消息,好像是一個缺憾。我則以為成立團(tuán)體,不是為了冠冕堂皇,為了掛招牌,而是要解決問題。解放之前,不是有全國性的佛教會嗎?各地不是都有省分會和縣支會嗎?解決了什么問題沒有?我們的回答足沒有。以前的所謂佛教會,實(shí)在不過一塊招牌而已,有時(shí)反被封建勢力所利用,危害佛教。目前佛教團(tuán)體如果也是同樣情形的話,那要他有什么用呢?北京佛教界懲前毖后,怕蹈故轍,所以不重形式,而注意于解決問題。事實(shí)上北京佛教界有了學(xué)習(xí)委員會,開辦過兩次短期集體的學(xué)習(xí)班,建立許多學(xué)習(xí)小組,解決了學(xué)習(xí)的問題;又組織抗美援朝委員會,解決了北京佛教界參加愛國主義運(yùn)動的問題;組織生產(chǎn)資金委員會,可能逐步解決勞動生產(chǎn)的問題。現(xiàn)在籌資四億開辦振新印制廠,繼續(xù)大雄麻袋廠之后,為僧尼開辟集體勞動生產(chǎn)的道路。解決了這許多問題,才能站穩(wěn)人民立場,進(jìn)而解決其他的問題,以爭取佛教的生存。據(jù)我想,各地佛教界很可以參考北京這一個經(jīng)驗(yàn),切實(shí)工作起來,不必拘于形式或名稱。所以說北京方面沒有成立佛教協(xié)會,我們是承認(rèn)的;如果因?yàn)闆]有佛教協(xié)會的形式或名稱,就以為我們沒有展開工作、解決問題,那是錯誤的。各地佛教界如果肯從工作當(dāng)中鍛煉自己,解決問題,再把經(jīng)驗(yàn)累集起來,加以發(fā)展,可能就有省級或大行政區(qū)、以及全國性的佛教團(tuán)體出現(xiàn)。犯急燥病,犯主觀病,只會重復(fù)過去的錯誤,無補(bǔ)于佛教的前途。

　　三、勞動生產(chǎn)的問題

　　一個多月以前,關(guān)于這個問題,曾經(jīng)和各方面作過幾次商量。大家以為在城市中的僧尼,主要參加工業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn);農(nóng)村中的僧尼,主要參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn):如已經(jīng)土改而未分得土地者,請政府幫助他們從事其他生產(chǎn);山上的僧尼,主要從事植林或護(hù)林。關(guān)于資金、原料、銷路、生產(chǎn)資料等條件,除佛教徒本身努力以求解決外,請政府予以必要的協(xié)助。僧尼經(jīng)營林場或農(nóng)場,應(yīng)請準(zhǔn)其居住原有寺院。各地僧尼如果根據(jù)這個原則,和當(dāng)?shù)卣�府協(xié)商,勞動生產(chǎn)的問題是可以得到解決的。例如五臺山的僧人,已經(jīng)從事植林和護(hù)林;并且有種樹勞模到北京來參加勞模大會。又如北京佛教界生產(chǎn)資金委員會籌備之初,資金尚未籌集而急須定購印刷機(jī)器的時(shí)候,民政局無息借給北京佛教界數(shù)千萬元,作為機(jī)器定款,工廠房屋問題也盡量予以必要的照顧,振新印制廠才能很順利的籌備告成;這是要感謝共產(chǎn)黨和人民政府的地方。北京佛教界生產(chǎn)資金委員會籌備會簡章如下:

　　第一條本會定名為北京市佛教界生產(chǎn)資金委員會籌備會。

　　第二條本會以籌備北京市佛教界生產(chǎn)資金委員會發(fā)動及辦理全市佛教徒投資生產(chǎn)事業(yè),并組織僧尼參加勞動生產(chǎn)為宗旨。

　　第三條本會會址暫設(shè)水渣胡同賢良寺。

　　第四條本會設(shè)籌備委員五人,由各區(qū)寺廟代表會議推舉之,就中互推主任一人,副主任一人,共同負(fù)責(zé)辦理本會一切事宜。

　　第五條本會于每星期四開會一次,必要時(shí)得召開臨時(shí)會議;

　　第六條本會如有事務(wù)上之必要得增聘干事若干人。

　　第七條本會委員干事均不支薪,但辦公用費(fèi),得實(shí)支實(shí)報(bào)。

　　第八條本會收得款項(xiàng),全部作為生產(chǎn)資金,不作別用,收到后必須存于銀行,支付時(shí)由正副主任共同蓋章、

　　第九條本會處理各寺廟出賣破舊木料破爛銅鐵物件,必須遵照北京市人民政府民政局指示之原則并會同處理之。

　　第十條本簡章經(jīng)北京市人民政府民政局核準(zhǔn)后施行,修改時(shí)同。

　　四、寺廟管理和使用的問題

　　這個問題最為全國佛教徒所關(guān)心,其原因不出兩種:一種足真正為佛教前途著想的人,認(rèn)為寺廟存在才有佛教,寺廟如果不能合理管理與使用,佛教的存在就成問題,所以非常關(guān)心。一種是離開寺廟就不能生活的人,他們一向把寺廟當(dāng)作私產(chǎn),任所欲為;寺廟的興衰存廢與他們切身利害有關(guān),因此更加關(guān)心。關(guān)心的原因不同,對于寺廟的注重也不一樣。大約第一種人注重名山古剎大叢林,第二種人注重小廟。這該怎么辦呢?當(dāng)《現(xiàn)代佛學(xué)》社開始籌備的時(shí)候,某首長復(fù)陳銘樞居士信中說:

　　交來的《現(xiàn)代佛學(xué)》社緣起及簡章等,均拜讀過;既是原則上根據(jù)《共同綱領(lǐng)》,該社自可組成;至將來實(shí)行社團(tuán)登記時(shí),亦可按規(guī)定向政府履行登{己手續(xù)。惟鑒于日本帝國主義者曾利用過佛教,國內(nèi)反革命份子亦有不少逃避于佛教掩庇之下者,因此在吸收社員時(shí),似值得警惕,不要流于濫雜。其次由于歷代統(tǒng)治階級的利用,佛教實(shí)已流為迷信愚民之工具,因此研究佛學(xué)是可以的,保存名剎也是可以的,但如一般地保存庵觀寺院,則猶有待研究�？傊�,先生等的用意是無可置疑的,但如何作法,才為適當(dāng)、才不致發(fā)生流弊,進(jìn)而可以減少已經(jīng)存在的流弊,則深愿先生等熟籌之。

　　又在最近召開的一次座談會上,領(lǐng)導(dǎo)方面也表示說:“首先有重點(diǎn)的保存佛教寺廟是十分必要的,如果不分輕重緩急,恐怕反而成問題�！蔽覀冋J(rèn)為這樣的意見也是十分正確的。其理由有二:一、若干寺廟,事實(shí)上已經(jīng)失去佛教的精神,或者竟是違反佛教精神的,像什么城隍廟、火神廟、某某娘娘廟等,其實(shí)足神廟,純粹是封建時(shí)代的產(chǎn)物,與佛教毫無關(guān)系。二、解放之前,僧尼人數(shù)大約八十萬,平均每兩三人住一個廟;解放之后,僧尼人數(shù)減少很多,如果照三十萬所寺廟分配,恐怕每一寺廟只能有一個僧或尼,這就發(fā)生寺廟管理和使用的問題了。因?yàn)橐话闼聫R的房屋,大都相當(dāng)寬敞,一個人或兩個人住一個寺廟,就有天大的本領(lǐng),也沒辦法管理得好;再加上封建迷信的色彩非常濃厚,在這時(shí)代很難得到人民的同情。群眾基礎(chǔ)已失,請問有什么辦法可以把所有的寺廟一律照舊維持下去?所以為佛教前途計(jì)、為眾生慧命計(jì),只有選擇重點(diǎn),保存名山古剎大叢林,先加整理;其余的待我們佛教界力量充沛時(shí)再談,才是唯一的自存之道。這樣做是可以行得通的。例如北京的廣濟(jì)寺已經(jīng)明令發(fā)還,北京佛教界正計(jì)劃集中力量把廣濟(jì)寺搞好,建設(shè)成一個新時(shí)代的大叢林。廣濟(jì)寺整理好了,再整理其他的寺廟。北京如此,其他各地皆可參酌辦理。據(jù)我們估計(jì),只要全國佛教同人思想搞得通,三、四年后,可以把全國佛教整理好的。否則整個社會突飛猛進(jìn),而佛教界依然“故步臼封”,恐怕真會被揚(yáng)棄,被淘汰。

　　至于有重點(diǎn)地保存了的寺廟,其捐稅方面是可以請求免征的。政務(wù)院公布的《城市房地產(chǎn)稅暫行條例》第四條第五款:“省(市)以上人民政府核準(zhǔn)免稅之其他宗教寺廟本身使用之房地�！边@里面包括佛教在內(nèi)。北京方面,各寺廟自用殿堂房地產(chǎn)稅可以全部免征,僧尼自住房屋的房地產(chǎn)稅也酌量免征。

　　五、響應(yīng)政府的一切號召

　　政府的一切號召,都是為了祖國的安全,為了人民的利益,全國人民、無論男女老少,都應(yīng)該熱烈響應(yīng)、竭誠擁護(hù),那足不應(yīng)該有什么疑問的。不過我們佛教界對于政府的號召,在某些方面還不夠十分積極。例如捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮的事,據(jù)我們了解,大體上是相當(dāng)熱烈的;個別團(tuán)體認(rèn)為佛教戒殺,捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮犯戒,所以有的入主張把捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮改作捐獻(xiàn)醫(yī)藥用品;又有的人主張捐獻(xiàn)救護(hù)機(jī)而不捐獻(xiàn)戰(zhàn)斗機(jī)或轟炸機(jī)。這樣想法,固然也有他們的道理,但政府號召捐獻(xiàn)飛機(jī)大炮,為的是抵抗和消滅侵害我祖國安全和人民利益的美帝國主義者,也就是為了“降魔”,降魔必須“金剛怒目”,所以《瑜伽菩薩戒》上許可開殺戒,《涅槃經(jīng)》上也主張執(zhí)持刀杖,發(fā)動戰(zhàn)斗,則佛教徒響應(yīng)捐獻(xiàn)戰(zhàn)斗機(jī)、轟炸機(jī)和大炮、坦克的號召,對于佛教教理并無違犯。好在上面兩種主張并沒有發(fā)生作用;否則佛教徒首先對于政府的號召提出不同的主張,其他方面可能“尤而效之”,提出其他的主張,那就嚴(yán)重地影響抗美援朝的工作,也就是嚴(yán)重地影響祖國的安全和人民的利益了。這個意見,要請全國佛教同人多加考慮,以后不要因小節(jié)而害大義。

　　其次,最近開展的“反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義運(yùn)動”,在佛教界中可能有人認(rèn)為貪污、浪費(fèi)和官僚上義與佛教徒?jīng)]有什么關(guān)系,不必加以注意。這種想法,也是十分錯誤的。因?yàn)椤叭�反”運(yùn)動,是增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動的擴(kuò)充;增產(chǎn)節(jié)約又是抗美援朝有力的支援。政協(xié)全國委員會1951年12月29日的指示說:

　　(上略)增加生產(chǎn),厲行節(jié)約的號召,在今天這一客觀形勢下提出來,是有其非常重大的意義的。目前我們國家,一方面擔(dān)負(fù)抗美援朝及保衛(wèi)遠(yuǎn)東與世界和平的神圣任務(wù),同時(shí)又須在原有落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行繁重的經(jīng)濟(jì)、文教建設(shè)任務(wù),,增產(chǎn)節(jié)約的運(yùn)動就是為執(zhí)行這兩個偉大的歷史任務(wù)的需要而被提出的。這一運(yùn)動的開展,必然可以增強(qiáng)支援中國人民志愿軍和朝鮮人民的力量,以獲得反侵略戰(zhàn)爭的勝利,同時(shí)也必然會積累國家財(cái)富,為工業(yè)化創(chuàng)造必要的條件。

　　國家工業(yè)化,必須積累資金。而我們積累資金的方法,不能采用資本主義國家所用的掠奪殖民地或通過侵略戰(zhàn)爭取得賠款等等強(qiáng)盜式的方法,基本地只能依靠人民內(nèi)部的力量,這就有賴于增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動;在這一方面,蘇聯(lián)社會主義的建設(shè),已為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此,增產(chǎn)節(jié)約決不是解決臨時(shí)困難的措施,而是關(guān)系國家建設(shè)的有經(jīng)常重要性的政策。我們必須把它作為一個持久的、群眾性的運(yùn)動來推動。

　　推動增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動,必須與反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的斗爭密切相結(jié)合:,貪污、浪費(fèi)是增產(chǎn)節(jié)約的大敵,它對于國家與人民利益的危害,已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重的程度、如果對這種嚴(yán)重現(xiàn)象不加以制止和克服,就會腐蝕我們新生的國家機(jī)構(gòu)。而官僚主義正是貪污與浪費(fèi)的溫床,凡是貪污浪費(fèi)最嚴(yán)重的地方,必然是官僚主義最嚴(yán)重的地方。因此,不堅(jiān)決地展開反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的斗爭,增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動就不能順利展開.這一反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的斗爭,正是為增產(chǎn)節(jié)約鋪平道路。(下略)

　　在這個指示當(dāng)中,把反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的意義說得非常明白,其重要性并不亞于抗美援朝運(yùn)動。所以我們佛教徒?jīng)Q不能高高掛起,置身事外。我們要“協(xié)助政府,大膽地檢舉貪污浪費(fèi),無情地揭發(fā)某些奸商賄賂工作干部,盜取國家財(cái)富的犯罪行為,徹底地肅清這種腐朽的剝削階級損人利己的作風(fēng),肅清一切反動的國民黨作風(fēng)的影響。樹立新民主主義的社會風(fēng)氣,為國家建設(shè)事業(yè)的發(fā)展掃清道路。”(政協(xié)全國委員會的指示)各地比較大一點(diǎn)的叢林,不是常貼著“愛惜常住物,如護(hù)眼中珠”兩句格言嗎?;這個格言非常寶貴,我們不妨把“常住”擴(kuò)大,以整個國家為“常住”,如護(hù)眼中珠地愛惜國家的財(cái)富。這樣,才能與反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的運(yùn)動結(jié)合起來,有效地響應(yīng)毛主席的號召。同時(shí)我們要知道,政協(xié)全國委員會的這一個指示,不是單要我們檢舉別人,并且還要我們檢查自己。也就是希望每一個人民,每一個單位,從今以后不再發(fā)生貪污、浪費(fèi)、官僚主義的現(xiàn)象。那末,回過頭來看看自己吧!我覺得我們佛教界浪費(fèi)的現(xiàn)象非常嚴(yán)重,寺廟財(cái)產(chǎn)受到很大的損失,因此不能集中財(cái)力物力,增加生產(chǎn)事業(yè)。我們應(yīng)該配合這一個運(yùn)動,在全國所有的寺廟之內(nèi)開展反浪費(fèi)運(yùn)動,把節(jié)約下來的錢累積起來,作為生產(chǎn)資金,或者可以解決若干問題。全國佛教同仁們,這是時(shí)代鞭策我們走向光明,我們應(yīng)該靈活應(yīng)用時(shí)代的精神,把封建時(shí)代加在我們身上的爛包袱解開來,丟出去,以爭取佛教的生存。全國佛教同仁們,請努力吧!

　　(原載《現(xiàn)代佛學(xué)》1952年第2卷第5期)