附錄一：「真實(shí)菩薩的三十二法」

　　【附錄一】:「真實(shí)菩薩的三十二法」

　　(書本,p.71)

　　※《瑜伽師地論》所說(shuō)菩薩的四種行,內(nèi)容開演為三十二法,現(xiàn)比對(duì)《大寶積經(jīng)》的三十二法,表解如下:

　　《大寶積經(jīng)》卷112,

　　大正11,632c27-633a14

　　《瑜伽師地論》卷79,

　　大正30,741b21-742a12

　　01

　　常為眾生深求安樂(lè)

　　一、法行

　　(1)于不饒益樂(lè)行惡行諸有情所,欲令入善攝受哀愍故

　　02

　　皆令得住一切智中

　　(2)于住種性外緣闕乏諸有情所,勸令發(fā)起菩提心故

　　03

　　心不憎惡他人智慧

　　(3)于波羅蜜多殊勝中自了知故

　　04

　　破壞憍慢

　　(4)于尊重處,發(fā)起恭敬禮拜加行故

　　05

　　深樂(lè)佛道

　　(5)于諸外道怨敵有情,安住圣教無(wú)傾動(dòng)故

　　06

　　愛(ài)敬無(wú)虛

　　二、平等行

　　(1)于諸有情平等親愛(ài)故

　　07

　　親厚究竟,于怨親中其心同等,至于涅槃

　　(2)于諸有情以無(wú)染污無(wú)差別身,無(wú)差別世,無(wú)差別求,親愛(ài)之心平等慰喻故

　　08

　　言常含笑,先意問(wèn)訊

　　(3)舍諸憒鬧舒顏和悅,于已受擔(dān)平等能運(yùn)故

　　09

　　所為事業(yè),終不中息

　　(4)于未受擔(dān)平等能取故

　　10

　　普為眾生等行大悲

　　(5)于一切苦平等堪忍故

　　11

　　心無(wú)疲倦,多聞無(wú)厭

　　(6)于無(wú)量調(diào)伏方便平等能求故

　　12

　　自求己過(guò),不說(shuō)他短

　　(7)展轉(zhuǎn)更互平等正語(yǔ)堪忍語(yǔ)故

　　13

　　以菩提心行諸威儀

　　(8)一切善根平等回向大菩提故

　　14

　　所行惠施,不求其報(bào)

　　三、善行

　　(1)無(wú)所依止而惠施故

　　15

　　不依生處而行持戒

　　(2)無(wú)所依止而持戒故

　　16

　　諸眾生中行無(wú)礙忍

　　(3)由哀愍心而修忍故

　　17

　　為修一切諸善根故,勤行精進(jìn)

　　(4)非于少分修精進(jìn)故

　　18

　　離生無(wú)色而起禪定

　　(5)為作利益諸有情處修靜慮故

　　19

　　行方便慧

　　(6)見(jiàn)不相應(yīng)修妙慧故

　　20

　　應(yīng)四攝法

　　(7)成熟方便善巧故

　　21

　　善惡眾生,慈心無(wú)異

　　四、法住行

　　(1)于住禁戒不住禁戒能教授中,無(wú)分別故

　　22

　　一心聽法

　　(2)以此為依,恭敬領(lǐng)受所教授故

　　23

　　心住遠(yuǎn)離

　　(3)以此為依,身遠(yuǎn)離故

　　24

　　心不樂(lè)著世間眾事

　　(4)以此為依,心遠(yuǎn)離故

　　25

　　不貪小乘,于大乘中常見(jiàn)大利

　　(5)以此為依,越聲聞乘相應(yīng)作意、大乘相應(yīng)作意思惟故

　　26

　　離惡知識(shí),親近善友

　　(6)以此為依,不舍遠(yuǎn)離軛,與諸有情共止住故,及與所余共止住故

　　27

　　成四梵行,游戲五通

　　(7)以此為依,領(lǐng)受清凈世間智大福資糧威德修果故

　　28

　　常依真智于

　　(8)于世間智不知喜足,尋求修治出世智故

　　29

　　于諸眾生邪行正行,俱不舍棄

　　(9)不能堪忍觸惱過(guò)失〔應(yīng)斷〕

　　30

　　言常決定

　　(10)不決定說(shuō)教授過(guò)失〔應(yīng)斷〕

　　31

　　貴真實(shí)法

　　(11)不如其言所作過(guò)失〔應(yīng)斷〕

　　32

　　一切所作,菩提為首

　　(12)有染愛(ài)心過(guò)失〔應(yīng)斷〕

　　※無(wú)著《攝大乘論本》卷中(大正31,141c19-142b2)說(shuō)菩薩有三十二法,但論文卻出現(xiàn)三十八句?今對(duì)應(yīng)十六種業(yè),表解如下:

　　總標(biāo)

　　于一切有情起利益安樂(lè)增上意樂(lè)

　　十六種業(yè)

　　01

　　令入一切智智故

　　一、展轉(zhuǎn)加行業(yè)

　　02

　　自知我今何假智故

　　二、無(wú)顛倒業(yè)

　　03

　　摧伏慢故

　　三、不待他請(qǐng)自然加行業(yè)

　　04

　　堅(jiān)牢勝意樂(lè)故

　　四、不動(dòng)壞業(yè)

　　05

　　非假憐愍故

　　無(wú)染系

　　五、無(wú)求染業(yè)

　　06

　　于親非親平等心故

　　恩非恩無(wú)愛(ài)恚

　　07

　　永作善友乃至涅槃為后邊故

　　生生恒隨轉(zhuǎn)

　　08

　　應(yīng)量而語(yǔ)故

　　語(yǔ)業(yè)

　　六、相稱身語(yǔ)業(yè)

　　09

　　含笑先言故

　　身業(yè)

　　10

　　無(wú)限大悲故

　　七、于苦于樂(lè)于無(wú)二中平等業(yè)

　　11

　　于所受事無(wú)退弱故

　　八、無(wú)下劣業(yè)

　　12

　　無(wú)厭倦意故

　　九、無(wú)退轉(zhuǎn)業(yè)

　　13

　　聞義無(wú)厭故

　　十、攝方便業(yè)

　　14

　　于自作罪深見(jiàn)過(guò)故

　　十一、厭惡所治業(yè)

　　15

　　于他作罪不瞋而誨故

　　16

　　于一切威儀中恒修治菩提心故

　　十二、無(wú)間作意業(yè)

　　17

　　不希異熟而行施故

　　布施

　　十三、勝進(jìn)行業(yè)

　　18

　　不依一切有趣受持戒故

　　持戒

　　19

　　于諸有情無(wú)有恚礙而行忍故

　　忍辱

　　20

　　為欲攝受一切善法勤精進(jìn)故

　　精進(jìn)

　　21

　　舍無(wú)色界修靜慮故

　　禪定

　　22

　　方便相應(yīng)修般若故

　　智慧

　　23

　　由四攝事攝方便故

　　四攝

　　24

　　于持戒破戒善友無(wú)二故

　　親近善士

　　十四、成滿加行業(yè)

　　25

　　以殷重心聽聞正法故

　　聽聞?wù)��?/p>

　　26

　　以殷重心住阿蘭若故

　　住阿蘭若

　　27

　　于世雜事不愛(ài)樂(lè)故

　　離惡尋思

　　28

　　于下劣乘曾不欣樂(lè)故

　　作意功德

　　29

　　于大乘中深見(jiàn)功德故

　　30

　　遠(yuǎn)離惡友故

　　助伴功德

　　31

　　親近善友故

　　32

　　恒修治四梵住故

　　無(wú)量清凈

　　十五、成滿業(yè)

　　33

　　常游戲五神通故

　　得大威力

　　34

　　依趣智故

　　證得功德

　　35

　　于住正行不住正行諸有情類不棄舍故

　　御眾功德

　　十六、安立彼業(yè)

　　36

　　言決定故

　　決定無(wú)疑教授教誡

　　37

　　重諦實(shí)故

　　財(cái)法攝一

　　38

　　大菩提心恒為首故

　　無(wú)雜染心

　　※編者依《大寶積經(jīng)》的三十二法,比對(duì)無(wú)著《攝大乘論本》的三十八句文,試尋出無(wú)著論文所言菩薩的三十二法,表解如下:

　　《大寶積經(jīng)》卷112,

　　大正11,632c27-633a14

　　《攝大乘論本》卷中,

　　大正31,141c19-142b2

　　01

　　常為眾生深求安樂(lè)

　　※

　　于一切有情起利益安樂(lè)增上意樂(lè)

　　02

　　皆令得住一切智中

　　01

　　令入一切智智故

　　03

　　心不憎惡他人智慧

　　02

　　自知我今何假智故

　　04

　　破壞憍慢

　　03

　　摧伏慢故

　　05

　　深樂(lè)佛道

　　04

　　堅(jiān)牢勝意樂(lè)故

　　06

　　愛(ài)敬無(wú)虛

　　05

　　非假憐愍故

　　07

　　親厚究竟,于怨親中其心同等,至于涅槃

　　06

　　07

　　于親非親平等心故

　　永作善友乃至涅槃為后邊故

　　08

　　言常含笑,先意問(wèn)訊

　　08

　　09

　　應(yīng)量而語(yǔ)故

　　含笑先言故

　　09

　　所為事業(yè),終不中息

　　11

　　于所受事無(wú)退弱故

　　10

　　普為眾生等行大悲

　　10

　　無(wú)限大悲故

　　11

　　心無(wú)疲倦,多聞無(wú)厭

　　12

　　13

　　無(wú)厭倦意故

　　聞義無(wú)厭故

　　12

　　自求己過(guò),不說(shuō)他短

　　14

　　15

　　于自作罪深見(jiàn)過(guò)故

　　于他作罪不瞋而誨故

　　13

　　以菩提心行諸威儀

　　16

　　于一切威儀中恒修治菩提心故

　　14

　　所行惠施,不求其報(bào)

　　17

　　不希異熟而行施故

　　15

　　不依生處而行持戒

　　18

　　不依一切有趣受持戒故

　　16

　　諸眾生中行無(wú)礙忍

　　19

　　于諸有情無(wú)有恚礙而行忍故

　　17

　　為修一切諸善根故,勤行精進(jìn)

　　20

　　為欲攝受一切善法勤精進(jìn)故

　　18

　　離生無(wú)色而起禪定

　　21

　　舍無(wú)色界修靜慮故

　　19

　　行方便慧

　　22

　　方便相應(yīng)修般若故

　　20

　　應(yīng)四攝法

　　23

　　由四攝事攝方便故

　　21

　　善惡眾生,慈心無(wú)異

　　24

　　于持戒破戒善友無(wú)二故

　　22

　　一心聽法

　　25

　　以殷重心聽聞?wù)�法�?/p>

　　23

　　心住遠(yuǎn)離

　　26

　　以殷重心住阿蘭若故

　　24

　　心不樂(lè)著世間眾事

　　27

　　于世雜事不愛(ài)樂(lè)故

　　25

　　不貪小乘,于大乘中常見(jiàn)大利

　　28

　　29

　　于下劣乘曾不欣樂(lè)故

　　于大乘中深見(jiàn)功德故

　　26

　　離惡知識(shí),親近善友

　　30

　　31

　　遠(yuǎn)離惡友故

　　親近善友故

　　27

　　成四梵行,游戲五通

　　32

　　33

　　恒修治四梵住故

　　常游戲五神通故

　　28

　　常依真智

　　34

　　依趣智故

　　29

　　于諸眾生邪行正行,俱不舍棄

　　35

　　于住正行不住正行諸有情類不棄舍故

　　30

　　言常決定

　　36

　　言決定故

　　31

　　貴真實(shí)法

　　37

　　重諦實(shí)故

　　32

　　一切所作,菩提為首

　　38

　　大菩提心恒為首故

　　佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下(大正31,104a7-23)出現(xiàn)三十三句。真諦譯《攝大乘論》卷中(大正31,122a12-b3)出現(xiàn)三十七句。

　　世親釋本有三,其中真諦譯本(大正31,197a14-15)說(shuō):「後有十六業(yè)及十六句,合三十二法」,與原本之意不同;其他笈多和玄奘譯本(大正31,294a23-24/348b23-24)也只說(shuō):「此句義(一切眾生中利樂(lè)意)有十六業(yè)」。然而無(wú)性釋本,玄奘譯本(大正31,411c16)說(shuō):「三十二法由十六業(yè)分別顯示」,與本論之說(shuō)最為吻合。

　　【附錄二】:「中道真實(shí)觀中,心心所不可得」

　　《演培法師全集》第7冊(cè)《解深密經(jīng)語(yǔ)體釋》p.160-164:

　　【經(jīng)】

　　廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止為建立故,于心意識(shí)秘密善巧。然諸如來(lái)不齊于此,施設(shè)彼為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。廣慧!若諸菩薩于內(nèi)各別:如實(shí)不見(jiàn)阿陀那、不見(jiàn)阿陀那識(shí);不見(jiàn)阿賴耶、不見(jiàn)阿賴耶識(shí);不見(jiàn)積集、不見(jiàn)心;不見(jiàn)眼色及眼識(shí);不見(jiàn)耳聲及耳識(shí);不見(jiàn)鼻香及鼻識(shí);不見(jiàn)舌味及舌識(shí);不見(jiàn)身觸及身識(shí);不見(jiàn)意法及意識(shí):是名勝義善巧菩薩;如來(lái)施設(shè)彼為勝義善巧菩薩。廣慧!齊此名為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩;如來(lái)齊此施設(shè)彼為于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

　　【釋】

　　就世俗善巧說(shuō)心意識(shí)秘密甚深,說(shuō)生命無(wú)始流轉(zhuǎn),雖難理解,但還易知,所以佛不齊此施設(shè)彼于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。法住智對(duì)涅槃智說(shuō):正見(jiàn)諸法真理所得的無(wú)漏妙智,叫涅槃智;在此智前,有法住智�！栋⒑�經(jīng)》說(shuō):無(wú)論知不知,先得法住智,后得涅槃智。認(rèn)識(shí)因果緣起,生起聞思修慧,對(duì)法關(guān)系的種種理解,是法住智的作用。所以世俗善巧,也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的,如來(lái)不說(shuō)他是一切秘密善巧菩薩;要于勝義得善巧,如來(lái)方叫他是于心意識(shí)一切秘密善巧菩薩。

　　要想得勝義善巧,先要得世俗善巧:即以法住智認(rèn)識(shí)一切因果事實(shí)的真相,依心意識(shí)顯明勝義。世俗不得善巧,勝義也不得善巧。于內(nèi)各別,即在內(nèi)心一一法的自體上,如實(shí)通達(dá)這是什么,那是什么。勝義是一切法的普遍共相,也是一切諸法的真實(shí),如實(shí)通達(dá)了這個(gè),就不見(jiàn)一切法了!不見(jiàn)阿陀那,是不見(jiàn)他的用;不是阿陀那識(shí),是不見(jiàn)他的體。余二類知。不見(jiàn)眼色及眼識(shí)等,約十八界說(shuō),即依阿陀那仗根托境生起的六轉(zhuǎn)識(shí),多不可得。如是通達(dá),方得勝義善巧。

　　不見(jiàn)有二:一、所破不見(jiàn),本來(lái)沒(méi)有妄見(jiàn)為有的法,以勝義智觀察,不見(jiàn)有真實(shí)自性可得,就通達(dá)無(wú)有了。如黑夜誤認(rèn)繩索為蛇,如以燈光一照,就不見(jiàn)有實(shí)蛇可得了。二、泯絕不見(jiàn),前是擊破某一法叫不見(jiàn),此是離諸戲論習(xí)氣執(zhí)著叫不見(jiàn),不是沒(méi)有,因?yàn)橐蚬�律是不能破壞�?破壞因果,成豁達(dá)空,是佛法所不取的。如樹在陽(yáng)光的照耀下,有樹影可見(jiàn),樹倒即無(wú)影子可得。

　　有說(shuō):世俗善巧,是談的唯識(shí);勝義善巧,是講的般若。其實(shí),在諸法緣起相上,體達(dá)諸法的真實(shí)性,是不可機(jī)械的劃分為兩截的。唯識(shí)、中觀對(duì)于不見(jiàn)的觀點(diǎn)不同是有的:唯識(shí)先破外境,后泯心意;中觀說(shuō)通達(dá)一法無(wú)自性,即通達(dá)法法無(wú)自性。余文義顯,毋須再釋。

　　《楞伽》、《密嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)到如來(lái)藏,本經(jīng)沒(méi)有談到這個(gè)。若說(shuō)如來(lái)藏是法空勝義所顯的,則本經(jīng)在文字上雖沒(méi)有提出這三字,但在意義上是顯示了的:〈勝義諦相品〉及本品的勝義善巧,可說(shuō)都是說(shuō)的如來(lái)藏。有兩點(diǎn)可作證明:(一)、《無(wú)上依經(jīng)》說(shuō)如來(lái)藏有無(wú)二、離言、超過(guò)尋思、超過(guò)一異、遍一切一味的五相,與本經(jīng)說(shuō)的勝義五相相合。(二)、說(shuō)如來(lái)藏,就談無(wú)明熏習(xí),生起山河大地及有情世間。如果如法修行,就得轉(zhuǎn)心意識(shí)。所以有漏不起、相名戲論習(xí)氣不起,就不見(jiàn)阿陀那、不見(jiàn)阿陀那識(shí)了!……可見(jiàn)本品講的轉(zhuǎn)心意識(shí),亦即是如來(lái)藏。事實(shí)是一,說(shuō)有不同。諸法的真勝義性,與遍計(jì)執(zhí)、依他起,是不一不異的,研究唯識(shí)者都知。但說(shuō)明他,有從不一不異的差別上說(shuō),有從不一不異的關(guān)系上說(shuō)。如來(lái)藏?zé)o始為無(wú)明熏習(xí),成阿賴耶,轉(zhuǎn)生六識(shí),這是約不一不異的關(guān)系說(shuō)的。本經(jīng)先說(shuō)生死根本的一切種子心,次說(shuō)起諸識(shí)浪,這是約不一不異的差別說(shuō)的。

　　佛教學(xué)派思想中,有真心、妄心的兩大派:無(wú)著、世親以及奘師,是以妄心為主、法相分明的;《楞伽》、《起信》以及真諦,是以真心為主、性相融貫的。明此,唯識(shí)者大可不必與起信者爭(zhēng)。依如來(lái)藏轉(zhuǎn)起心意識(shí),是就八地以上的菩薩境界說(shuō)的;說(shuō)根本智現(xiàn)起真實(shí)相時(shí),緣起相就不現(xiàn)前,后得智見(jiàn)緣起相時(shí),真實(shí)相就不現(xiàn)前,是約初地體悟真理說(shuō)的。假使以菩薩并見(jiàn)緣起相與真實(shí)性說(shuō),即達(dá)到性相圓融的階段。

　　【附錄三】:「文殊師利本緣,是在說(shuō)明文殊菩薩過(guò)去生中謗法的因緣」

　　《大智度論》卷6(大正25,107a-108a):

　　※二乘與菩薩度人之比較

　　(一)渡師喻

　　譬如渡師,一人以浮囊草筏渡之,一人以方舟而渡,二渡之中相降懸殊;菩薩巧渡眾生亦如是。

　　(二)醫(yī)師喻

　　復(fù)次,譬如治病,苦藥針炙,痛而得差;如有妙藥名蘇陀扇陀,病人眼見(jiàn),眾病皆愈──除病雖同,優(yōu)劣法異。

　　聲聞、菩薩教化度人,亦復(fù)如是。

　　1、聲聞教

　　苦行頭陀,初、中、后夜,勤心坐禪,觀苦而得道,聲聞教也。

　　2、菩薩教

　　觀諸法相,無(wú)縛無(wú)解,心得清凈,菩薩教也。如文殊師利本緣:

　　文殊師利白佛:大德!昔我先世過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,爾時(shí)有佛名師子音王──佛及眾生壽十萬(wàn)億那由他歲,佛以三乘而度眾生──國(guó)名千光明,其國(guó)中諸樹皆七寶成,樹出無(wú)量清凈法音──空、無(wú)相、無(wú)作、不生不滅、無(wú)所有之音,眾生聞之,心解得道。

　　時(shí)師子音王佛初會(huì)說(shuō)法,九十九億人得阿羅漢道,菩薩眾亦復(fù)如是──是諸菩薩,一切皆得無(wú)生法忍,入種種法門,見(jiàn)無(wú)量諸佛恭敬供養(yǎng),能度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,得無(wú)量陀羅尼門,能得無(wú)量種種三昧──初發(fā)心新入道門菩薩不可稱數(shù)。是佛土無(wú)量莊嚴(yán),說(shuō)不可盡。

　　時(shí)佛教化已訖,入無(wú)余涅槃;法住六萬(wàn)歲,諸樹法音亦不復(fù)出。

　　爾時(shí),有二菩薩比丘:一名喜根、二名勝意。

　　是喜根法師,容儀質(zhì)直,不舍世法,亦不分別善惡。

　　喜根弟子聰明樂(lè)法,好聞深義;其師不贊少欲知足,不贊戒行頭陀,但說(shuō)諸法實(shí)相清凈。語(yǔ)諸弟子:「一切諸法淫欲相、瞋恚相、愚癡相,此諸法相即是諸法實(shí)相,無(wú)所罣礙�！挂允欠奖�,教諸弟子入一相智。時(shí)諸弟子于諸人中無(wú)瞋無(wú)悔,心不悔故得生忍,得生忍故則得法忍,于實(shí)法中不動(dòng)如山。

　　勝意法師持戒清凈,行十二頭陀,得四禪、四無(wú)色定。

　　勝意諸弟子鈍根多求,分別是凈、是不凈,心即動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　勝意異時(shí)入聚落中,至喜根弟子家,于坐處坐,贊說(shuō)持戒、少欲、知足,行頭陀行,閑處禪寂;訾毀喜根言:「是人說(shuō)法教人入邪見(jiàn)中,是說(shuō)淫欲、瞋恚、愚癡無(wú)所罣礙相,是雜行人,非純清凈�！�

　　是弟子利根得法忍,問(wèn)勝意言:「大德,是淫欲法名何等相?」

　　答言:「淫欲是煩惱相�！�

　　問(wèn)言:「是淫欲煩惱,在內(nèi)耶?在外耶?」

　　答言:「是淫欲煩惱不在內(nèi),不在外;若在內(nèi),不應(yīng)待外因緣生;若在外,于我無(wú)事,不應(yīng)惱我�！�

　　居士言:「若淫欲非內(nèi)、非外,非東西南北、四維、上下來(lái),遍求實(shí)相不可得,是法即不生不滅;若無(wú)生滅相,空無(wú)所有,云何能作惱?」

　　勝意聞是語(yǔ)已,其心不悅,不能加答,從座而起,說(shuō)如是言:「喜根多誑眾人著邪道中。」是勝意菩薩未學(xué)音聲陀羅尼,聞佛所說(shuō)便歡喜,聞外道語(yǔ)便瞋恚;聞三不善則不歡悅,聞三善則大歡喜;聞?wù)f生死則憂,聞涅槃則喜。從居士家至林樹間,入精舍中,語(yǔ)諸比丘:「當(dāng)知喜根菩薩是人虛誑,多令人入惡邪中。何以故?其言淫、恚、癡相及一切諸法皆無(wú)礙相。」

　　是時(shí),喜根作是念:「此人大瞋,為惡業(yè)所覆,當(dāng)墮大罪!我今當(dāng)為說(shuō)甚深法,雖今無(wú)所得,為作后世佛道因緣。」

　　是時(shí)喜根集僧,一心說(shuō)偈:

　　「淫欲即是道,恚癡亦如是;如此三事中,無(wú)量諸佛道。

　　若有人分別,淫怒癡及道;是人去佛遠(yuǎn),譬如天與地。

　　道及淫怒癡,是一法平等;若人聞怖畏,去佛道甚遠(yuǎn)。

　　淫法不生滅,不能令心惱;若人計(jì)吾我,淫將入惡道。

　　見(jiàn)有無(wú)法異,是不離有無(wú);若知有無(wú)等,超勝成佛道�！�

　　說(shuō)如是等七十余偈,時(shí)三萬(wàn)諸天子得無(wú)生法忍,萬(wàn)八千聲聞人,不著一切法故皆得解脫。

　　是時(shí),勝意菩薩身即陷入地獄,受無(wú)量千萬(wàn)億歲苦!出生人中,七十四萬(wàn)世常被誹謗,無(wú)量劫中不聞佛名。是罪漸薄,得聞佛法,出家為道而復(fù)舍戒,如是六萬(wàn)三千世常舍戒;無(wú)量世中作沙門,雖不舍戒,諸根暗鈍。

　　是喜根菩薩于今東方過(guò)十萬(wàn)億佛土作佛,其土號(hào)寶嚴(yán),佛號(hào)光逾日明王。

　　文殊師利言:「爾時(shí)勝意比丘,我身是也,我觀爾時(shí)受是無(wú)量苦。」

　　文殊師利復(fù)白佛:「若有人求三乘道,不欲受諸苦者,不應(yīng)破諸法相而懷瞋恚�！�

　　佛問(wèn)文殊師利:「汝聞諸偈,得何等利?」

　　答曰:「我聞此偈,得畢眾苦,世世得利根智慧,能解深法,巧說(shuō)深義,于諸菩薩中最為第一。」

　　※如是等,名巧說(shuō)諸法相,是名如實(shí)巧度。

　　文殊師利本緣,是在說(shuō)明文殊菩薩過(guò)去生中謗法的因緣。參見(jiàn)《諸法無(wú)行經(jīng)》卷下(大正15,759a2～761a29);《雜譬喻經(jīng)》(7)〈喜根喻〉(大正4,523c13-28);參見(jiàn)印順?lè)◣煛洞笾嵌日撝�作者及其翻譯》(收於《永光集》p.99)。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷14〈兩過(guò)品第47(丹兩不和合品)〉:「十二頭陀:一、作阿蘭若,二、常乞食,三、納衣,四、一坐食,五、節(jié)量食,六、中後不飲漿,七、塚間住,八、樹下住,九、露地住,十、常坐不臥,十一、次第乞食,十二、但三衣。」(大正8,320c5-9)