不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(十七) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會」午齋過堂開示

　　依大乘佛法來說,十地前為三賢位,見道后登地為圣位,以后進(jìn)入修道階位,直至十地,等覺妙覺,最后圓滿成佛。

　　此「十回向」為初地以前菩薩所修之法,只要我們具足了種種回向的功德之后,才能進(jìn)入「十地」的「歡喜地」;「歡喜地」是「十地」的第一地,跟著是第二離垢地、第三發(fā)光地、第四焰慧地、第五難勝地、第六現(xiàn)前地、第七遠(yuǎn)行地、第八不動地、第九善慧地、第十法云地;每一地都必須經(jīng)過艱苦的考驗(yàn)與磨練,由一地上升至另一地絕不容易。因此到達(dá)十地,才是真正的大菩薩;而大菩薩為什么稱為「十地」呢?菩薩以「地」分階位,是因地能生萬物,因地能生諸功德,所以菩薩登地以后,就離成佛不遠(yuǎn)了。

　　現(xiàn)在十地的內(nèi)容為大家略為說明一下:

　　一、 歡喜地:

　　初地的菩薩,斷除了身見結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié),不再有執(zhí)著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活,不懼怕死亡,不怨人毀謗。進(jìn)入初地的菩薩,就等于生到諸佛如來的家中去了。恒存利他之心,助人為本,以布施為樂;能紹隆佛種,能續(xù)佛慧命,能弘法度;由于分證了佛陀的法身,相應(yīng)于菩提,是故歡喜踴躍,所以叫稱為歡喜地。

　　二、 離垢地:

　　二地的菩薩,除了自己修行十善外,也勸他人勤修十善,不再誤犯微細(xì)的戒律,遠(yuǎn)離垢染,獲得三業(yè)清凈,能夠廣行慈悲,饒益有情,所以稱為離垢地。

　　三、 發(fā)光地:

　　三地的菩薩,勤求佛法,依教奉行,能忍一切外境,不再動心,精修定學(xué),得慈悲喜舍四無量定,不再為貪嗔癡所迷惑、所障蔽,德性升華,像光明一樣,驅(qū)散了一切暗冥,所以叫做發(fā)光地。

　　四、 焰慧地:

　　四地的菩薩,精進(jìn)修習(xí)三十七道品,袪除了我執(zhí)、法執(zhí),見解上沒有愚癡,思想上也無謬誤,不生愛染,不起瞋怒,智慧之光像火焰一樣熾盛,照亮佛道,所以稱為焰慧地。

　　五、 難勝地:

　　五地的菩薩,不但修滿了禪定,而且更證悟真實(shí)的諦理,離諸戲論,證悟空、有不二,不住生死,不住涅槃,這是極難到達(dá)的階位,所以叫做難勝地。

　　六、 現(xiàn)前地:

　　六地的菩薩,圓滿了般若智慧,經(jīng)常安住在滅盡定中,不起有漏心識分別,照見緣起性空,徹悟諸法自性,真實(shí)的佛法已現(xiàn)前,所以稱為現(xiàn)前地。

　　七、 遠(yuǎn)行地:

　　七地的菩薩,安住在滅盡定中,出定入定,隨念自由,不用功而能行諸佛法,度眾生而有無限方便,遠(yuǎn)大的目標(biāo),即將到達(dá),所以叫做遠(yuǎn)行地。

　　八、 不動地:

　　八地的菩薩,功德任運(yùn)增進(jìn),愿惱不再現(xiàn)行,不為名利所動和境風(fēng)所誘,只有大愿度生,所以稱為不動地。

　　觀世音菩薩卻因?yàn)槌终b《大悲咒》的關(guān)系,從初地直超至第八不動地,所靠的就是無可比擬的「大慈」與「大悲」。

　　九、 善慧地:

　　九地的菩薩,無相無功用行,自證的固然無功用行,為他說法,亦不待功用,以自然而然的清凈法力,守護(hù)佛法寶藏,以純善的智慧開示眾生,所以稱為善慧地。

　　十、 法云地:

　　十地的菩薩,已是真正的法王子了。所謂補(bǔ)處菩薩,很快就要成佛了。有大慈悲、大神通,那福德智慧的云朵,嚴(yán)密護(hù)身,可以發(fā)為電光,震大雷音,降大法雨,伏諸魔外,終成佛道。

　　菩薩從最初發(fā)心經(jīng)歷十地,需要超過三大阿僧祇劫的修行:十地以后,就等著入諸佛位了。(未完待續(xù))