不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(三) ──西方寺華嚴(yán)吉祥法會(huì)寬運(yùn)法師過(guò)堂開示

　　今天我們繼續(xù)誦《華嚴(yán)經(jīng)》。我們都知道,在八十卷的《華嚴(yán)經(jīng)》中,世尊說(shuō)法的內(nèi)容,可分為「七處九會(huì)」,這個(gè)「七處」,是那七個(gè)地方?我們第一天已經(jīng)說(shuō)了。第一處就是在菩提樹下佛陀成道的地方,也就是菩提場(chǎng);這一次的說(shuō)法,以普賢菩薩做為會(huì)主;所謂「會(huì)主」就是召集人,以他為應(yīng)機(jī)眾。而第二會(huì)是在普光明殿,以文殊菩薩做為會(huì)主。那到第三會(huì)的時(shí)候,又是在什么地方?是在忉利天宮,這個(gè)時(shí)候,以法慧菩薩為會(huì)主。而到了第四會(huì)的時(shí)候,就是在夜摩天宮,以功德林菩薩為會(huì)主,這個(gè)時(shí)候講「十行」,而以前講的是「十住」。由此可見,佛陀說(shuō)法是相對(duì)于不同的菩薩階位來(lái)講的。第五會(huì),則上升到了兜率天宮,在那里講什么呢?就是講「十回向」,這個(gè)時(shí)候,以金剛幢菩薩做為會(huì)主。至于第六會(huì)的時(shí)候,是誰(shuí)做會(huì)主呀?是以金剛藏菩薩做為會(huì)主,是在那里頭呢?在他化自在天宮�？梢娛且惶毂纫惶旄�;我們都知道,所謂「三界」,是指欲界、色界、無(wú)色界,佛陀這一次說(shuō)法的地方,是在他化自在天宮,講的是「十地」。

　　菩薩修行要經(jīng)歷「十地」(注1)──從初地到十地,初地就是歡喜地,而第八地就是不動(dòng)地;而在第七會(huì)的時(shí)候,佛陀又回來(lái)了,在普光明殿里面講,這個(gè)時(shí)候,講什么呢?講「因圓果滿」,也就是因果圓滿,這次是以如來(lái)為會(huì)主。那到了第八會(huì),再次由普賢菩薩來(lái)做會(huì)主,也是在普光明殿。這個(gè)時(shí)候,講的就是普賢菩薩的大行。最后,當(dāng)然還有第九會(huì),也就是經(jīng)中的〈入法界品〉,說(shuō)法的地方,在逝多園林。以上所說(shuō)的就是「七地九會(huì)」,也就是我們現(xiàn)在所誦的《八十華嚴(yán)》的內(nèi)容。

　　而貫穿整部經(jīng)的中心思想,就是要如何發(fā)菩提心;同時(shí)經(jīng)中亦告訴我們世界是大小互攝、一多相即,重重?zé)o盡的;就好像我們今天上午誦這個(gè)佛號(hào),佛也是重重?zé)o盡的;雖然許多的佛,我們沒辦法看見,事實(shí)上,十方三世有無(wú)量的諸佛,在三劫之中的賢劫(注2),是千佛賢圣出世之時(shí)分;而佛教有所謂「三千大千世界」,所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)十方三世的佛,實(shí)在是非常之多,無(wú)窮無(wú)盡。因此,在佛教儀式中,我們經(jīng)常會(huì)做「普佛」法會(huì),就像今天上午,我們做了延生普佛;透過(guò)普佛,我們跟諸佛菩薩結(jié)緣,而且在華藏世界里頭,所展現(xiàn)的是一個(gè)重重?zé)o盡的世界,其中又可分為二十重,不過(guò),這只是一個(gè)表法。所以我們說(shuō),小到一微塵,大到一個(gè)大千,都是重重?zé)o盡的,整個(gè)的華嚴(yán)世界就這樣。

　　但是,經(jīng)中有一點(diǎn)非常重要的,就是教我們?nèi)绾伟l(fā)起大悲心,正如在〈光明覺品〉第九里頭所說(shuō)的,我們要發(fā)起大悲心,我們要救護(hù)、救度眾生;讓他們永遠(yuǎn)出離人天:「發(fā)起大悲心,救護(hù)諸眾生;永出人天眾,如是業(yè)應(yīng)作;意常信樂佛,其心不退轉(zhuǎn);親近諸如來(lái),如是業(yè)應(yīng)作;志樂佛功德,其心永不退;住于清涼慧,如是業(yè)應(yīng)作;一切威儀中,常念佛功德;晝夜無(wú)暫斷,如是業(yè)應(yīng)作;觀無(wú)邊三世,學(xué)彼佛功德;常無(wú)厭倦心,如是業(yè)應(yīng)作;觀身如實(shí)相,一切皆寂滅;離我無(wú)我著,如是業(yè)應(yīng)作;等觀眾生心,不起諸分別�！�

　　因?yàn)槲覀円郧罢f(shuō)過(guò),這部《華嚴(yán)經(jīng)》原本是為法身大士所說(shuō)的,我們一般凡夫俗子是難以體會(huì)、明白的,但是身為佛弟子,受持五戒,將來(lái)就可保人身;奉行十善,將來(lái)就可以生天;不過(guò)仍然是在六道之中,都不徹底。所以,我們?nèi)绻�想獲得真的解脫的話,就要發(fā)起真正大悲心,即是經(jīng)中所說(shuō)的「永出人天眾」;所以我們不要停留在做人或者到生天的福報(bào)享受上,因?yàn)檫@些都是不究竟的、都是不徹底的。

　　同時(shí),經(jīng)中也說(shuō)到「意常信樂佛」,意思是指,意念上時(shí)常常信樂無(wú)量諸佛,我們除了要發(fā)起大悲心外,而且在意念上,也要時(shí)常的信樂佛,正如《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的「至心信樂」一樣,我們首先要對(duì)諸佛菩薩有一個(gè)歡喜心,有了歡喜心后,才能真心誠(chéng)意,才能真正做到至心、做到信樂。而且我們這個(gè)凡夫心很容易退轉(zhuǎn),唯有有了真信、實(shí)信以后才不會(huì)退轉(zhuǎn);《華嚴(yán)經(jīng)》教我們用不退轉(zhuǎn)的心,來(lái)親近諸如來(lái),而且呢,我們還要學(xué)習(xí)諸佛菩薩的功德,這樣的話,我們的才會(huì)永不退轉(zhuǎn)。如是,我們住在這種清涼的智慧當(dāng)中,才能脫離世界的種種痛苦與煩惱。我們學(xué)佛的目的,就是要知道苦與及苦生起的原因,從而找出滅苦的方法,也就是「慕滅修道」,所謂「三界無(wú)安,猶如火宅」,因此我們要有出離心。如果沒有出離心的話,就像在牢獄、火宅里頭不想出去,結(jié)果就會(huì)被大火所傷,甚至是喪失生命。所以,經(jīng)中教我們「親近諸如來(lái),如是業(yè)應(yīng)作」這樣的話,才能「其心永不退;住于清涼慧」,就是說(shuō),內(nèi)心永遠(yuǎn),處于一個(gè)清涼智慧的地方。所謂「惱熱」,就是我們的身心都不愉快,而且充滿了各種的煩惱。

　　所以,我們還要在威儀之中,在行、住、坐、臥間有所檢點(diǎn)。而且我們還要「常念佛功德,晝夜不間斷」。以上這些話,是說(shuō)給誰(shuí)聽的呢?都是說(shuō)給菩薩們聽的。接著還要「觀無(wú)邊三世,學(xué)彼佛功德」;觀無(wú)邊的三世,其實(shí)三世之前有三世,再三世之前還有三世,這個(gè)三世是無(wú)窮無(wú)盡的。唯有到我們最后成佛,才能超出三世。我們常常說(shuō)到「三世諸佛」:過(guò)去的佛、現(xiàn)在的佛、未來(lái)的佛,因諸佛的功德是無(wú)量無(wú)邊的,所以,我們要觀三世,要學(xué)彼佛的功德。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中,釋迦佛教我們?nèi)�學(xué)誰(shuí)呀?就是學(xué)毘盧遮那佛、盧舍那佛、學(xué)彼佛的功德;把彼佛介紹給我們,讓我們學(xué)他那種「常無(wú)厭倦」的心。我們普通人多做一點(diǎn)事情,就會(huì)產(chǎn)生厭倦,而且沒有真正的出離心;所以佛教說(shuō)「虛空有盡,我愿無(wú)窮」,這種愿是不會(huì)退縮的、不會(huì)疲厭的;我們要學(xué)習(xí)這種恒無(wú)疲厭的心;我們今天誦經(jīng),明天還要誦經(jīng);今天念佛,明天還要念佛;所以說(shuō),永不疲厭,直到最后成佛。為什么要直到最后成佛呢?因?yàn)椤赣^身如實(shí)相,一切皆寂滅;離我無(wú)我著,如是業(yè)應(yīng)作」,我們觀身猶如實(shí)相,一切都是寂滅的,所以,我們要「離我無(wú)我著」,唯有離我,不執(zhí)著于我,才能轉(zhuǎn)識(shí)成智,化煩惱為菩提;所謂「轉(zhuǎn)八識(shí)成四智」(注3),我們?nèi)绾尾拍苻D(zhuǎn)八識(shí)、如何才能成就圓滿的智慧?我們首先要知道一切都是無(wú)我、無(wú)相的,這樣才能「等觀眾生心,不起諸分別」;我們眾生就是有我,就是著相,所以無(wú)法解脫、出離,因此,我們就要學(xué)佛、學(xué)菩薩,只有這樣,我們才能超出這個(gè)法界。所以,簡(jiǎn)要地說(shuō),《華嚴(yán)經(jīng)》整個(gè)的境界就是兩個(gè)字,就是讓我們「發(fā)心」,發(fā)大悲心;如果有了大悲心,我們就會(huì)產(chǎn)生真正的道力,所以今天我們一起誦《華嚴(yán)經(jīng)》就是發(fā)大悲心,唯有如此,我們學(xué)菩薩道才是真正的進(jìn)步。好了,我們今天就說(shuō)到這里。(未完待續(xù))

　　注釋

　　注1:

　　十地:此說(shuō)見于舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十三以下、新譯華嚴(yán)經(jīng)卷三十四以下、仁王般若經(jīng)卷上與合部金光明經(jīng)卷三等。菩薩修行之過(guò)程,須經(jīng)五十二位中之第四十一至第五十之位,即十地。菩薩初登此位之際,即生無(wú)漏智,見佛性,乃至成為圣者,長(zhǎng)養(yǎng)佛智。并以其護(hù)育一切眾生,故此位亦稱地位、十圣。地位之菩薩稱為地上菩薩;登初地(初歡喜地)之菩薩稱為登地菩薩,初地以前之菩薩稱為地前菩薩,即指十住、十行、十回向之地前三十心。據(jù)十住毘婆沙論稱,「地」意為住處,故十地又譯作十住。依新譯華嚴(yán)經(jīng)卷三十四所舉者,十地之名稱如下:(一)歡喜地,又作極喜地、喜地、悅豫地。(二)離垢地,又作無(wú)垢地、凈地。(三)發(fā)光地,又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地,又作焰地、增曜地、暉曜地。(五)難勝地,又作極難勝地。(六)現(xiàn)前地,又作現(xiàn)在地、目見地、目前地。(七)遠(yuǎn)行地,又作深行地、深入地、深遠(yuǎn)地、玄妙地。(八)不動(dòng)地。(九)善慧地,又作善哉意地、善根地。(十)法云地,又作法雨地。

　　注2:

　　賢劫,指三劫之現(xiàn)在住劫。賢,梵語(yǔ) bhadra(跋陀),又譯作善;劫,梵語(yǔ) kalpa(劫波)之略稱,又譯作時(shí)分。即千佛賢圣出世之時(shí)分。全稱現(xiàn)在賢劫。謂現(xiàn)在之二十增減住劫中,有千佛賢圣出世化導(dǎo),故稱為賢劫,又稱善劫、現(xiàn)劫。與「過(guò)去莊嚴(yán)劫」、「未來(lái)星宿劫」合稱三劫。 《悲華經(jīng)》卷五對(duì)「賢劫」一語(yǔ)有所解釋(大三‧一九九下):「此佛世界當(dāng)名娑婆。(中略)何因緣故劫名善賢?是大劫中多有貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢眾生,有千世尊,成就大悲,出現(xiàn)于世�！褂謸�(jù)賢劫經(jīng)、現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)、千佛因緣經(jīng)等載,拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦、彌勒以下,直至樓至等千佛,次第于賢劫中興出。

　　注3:

　　八識(shí),瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶,共八識(shí)。其中眼等六識(shí)隨所依根而立名;末那識(shí)即為意,依其自性而立名;阿賴耶識(shí)依攝持諸法因果之義,亦即從自性而立名�；蚍Q眼等五識(shí)為前五識(shí),意識(shí)為第六識(shí),末那識(shí)為第七識(shí),阿賴耶識(shí)為第八識(shí)。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉(zhuǎn)易故,總稱為轉(zhuǎn)識(shí)或七轉(zhuǎn)識(shí);對(duì)此,阿賴耶為七轉(zhuǎn)諸法之因,故稱根本識(shí)、種子識(shí)。又有分八識(shí)為三能變,阿賴耶識(shí)名為初能變,末那識(shí)為第二能變,前六識(shí)為第三能變。 若就其性而言,眼等之前六識(shí)以了別為其性,緣色等六境,通善等三性;末那識(shí)以恒審思量為其性,乃有覆無(wú)記性,唯緣阿賴耶識(shí)之見分為自之內(nèi)我;阿賴耶識(shí)為無(wú)覆無(wú)記性,以微細(xì)之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那(末那識(shí))為妄識(shí),阿賴耶為真識(shí);攝論家則以阿賴耶為妄識(shí),別立第九無(wú)垢凈識(shí);唯識(shí)家則謂識(shí)僅限八種,且此諸識(shí)皆為依他起性,即非真常凈識(shí)。

　　四智,指四種智慧。佛果之四智。全稱四智心品。為唯識(shí)宗所立。即將有漏的第八識(shí)、第七識(shí)、第六識(shí),及前五識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆N無(wú)漏智,即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。于密教中,加上法界體性智,合為五智,除法界體性智表示中央大日如來(lái)之外,以其余四智表示四方四佛之智。就金剛界而言,大圓鏡智表示東方阿?佛,平等性智表示南方寶生佛,妙觀察智表示西方阿彌陀佛,成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言,大圓鏡智表示東方寶幢佛,平等性智表示南方開敷華佛,妙觀察智表示西方無(wú)量壽佛,成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日經(jīng)疏卷五:「正方四葉是如來(lái)四智�！�