第十二講

　　各位聽眾!我們中國人,幾千年以來,原有的傳統(tǒng)道德、可以用孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的八個字來包括一切。儒家認為人皆可以為堯舜。堯舜是什么呢?堯、舜、是夏、商、周三代以前的兩個好皇帝。堯做皇帝的時候,他住的宮室,是茅、茨土階,自奉極其儉約�？墒撬麑τ诎傩漳�?有一個百姓挨餓,就好像是他的罪惡;有一個百姓挨冷,他也承認是他沒有照顧得周到。他一天到晚,戰(zhàn)戰(zhàn)競競,為著百姓在焦慮操勞,所以孔夫子稱他是個仁君。而舜呢!他也是一個仁君,更是一個大孝子。他母親去世得很早,父親娶了后妻,也是他的后母;后母生了兒子叫做象,也就是他的弟弟。不用說,父親怕后妻,而后母大半是溺愛自己生的兒子,而虐待前妻之子的。父親因為要討好后妻,往往做了后妻虐待前妻之子的幫兇。舜帝、遇著這樣一個家庭,我們看、他的日常生活,夠多么苦惱。但舜帝對于父母,對于弟弟,仍然親愛異常。好幾次,老夫婦要想把他弄死,幸而都被他逃了。然而他還是象憂亦憂,象喜亦喜。雖然做了大官,他回到家里,還是照舊操勞,因此堯帝反而把皇帝的位置都傳給他了。這就是中國舊道德的來源。

　　儒家大學上說:‘大學之道,在明明德,在親民,在止于至善’。明德親民且置,什么叫做至善呢?善、是人人能做到的,一談到至善,可就難了。都如、有些宗教的教義說:愛父母過于愛主的,不配做我的門徒;愛兒女過于愛主的,不配做我的門徒。換句話說:就是信我的教、要愛主,不要愛你的父母;信我的教,要愛主,不要愛你的兒女。因為信仰了宗教,拋棄自己的父母和兒女,在信教的專一與誠篤上說,可算是了不起,然而、我們能稱贊他是至善嗎?

　　孔夫子、對于堯舜的崇拜,無以復加。但我們現(xiàn)在尊孔祭孔,提倡舊道德,重整舊文化。舊有的道德文化是個什么?堯帝的仁讓,舜帝的大孝,是不是舊道德,舊文化的一角。然而、盡有人、在尊孔、祭孔的今天,很起勁的、在提倡、愛父母過于愛主的不配信教;愛兒女過于愛主的不配信教的異教。所以最近多次傳聞,山地愚民,為著某種教徒五百元以上的臺幣,劈毀自己的祖宗牌,這是拋棄在世父母,不向父母行禮,猶嫌不足,再來清算三代祖宗的表示。拿錢毀祖宗牌的愚民,不足責,利用臭錢、叫愚民劈毀祖宗牌的教徒,也不足責,奇怪的是因有錢可拿,不惜劈毀祖宗牌位的事實,發(fā)現(xiàn)于尊孔祭孔,重整舊道德,恢復舊文化的今日,不能不算是,眼前的一大怪現(xiàn)象,更不能不算是一個極大的諷刺與矛盾。

　　復次、人不應該殺人,殺人應該要受裁判而抵命的。但人以外的牛、羊、豬、馬、雞、鴨之類的生物,異教徒說是‘主\’制造了給他的神子神孫吃的,不妨大殺而特殺。不錯、制止殺人是善,人以外的什么都殺,能算是至善嗎?憑你用盡方法,總不能使天下人不殺,這原是事實;但我們也可以說,憑你國法多嚴,總不能使人不殺人。我們因為不能禁天下人不殺生是事實,但何必筆之于書,認為是應該被殺的,這能算是至善的宗教嗎?等于法律不能禁止人不殺人,索性將法律取消,這理由還說得過去嗎?

　　釋迦世尊說:人皆可以成佛,一切眾生皆有佛性,基于這個原理,所以佛教教人,不但不能殺人,并且不殺一切眾生。因為一切眾生,皆有佛性,這才是至善。家家彌陀佛,處處觀世音。家家的彌陀佛,就是各個人家自己的祖宗;處處的觀世音,就是各人堂上的生身父母。佛教教人,你能敬祖宗,孝父母,就是等于敬佛菩薩;不敬祖宗,不孝父母,你天天敬佛拜菩薩,分毫沒有用,納民于正軌,輔政治法律之所不及,唯有佛教可以夠得上稱為至善。

　　孔子之徒,徒然的傳其教,而沒有能宏其道,如天子無故不殺牛,士大夫無故不殺羊,縱然有至善的大宗旨,也等于虛設,所以今日的孔教,猶衰于佛教。佛教徒雖生在, 釋迦世尊滅度近三千年的今日,而遏制情欲,戒除殺生,不爭名利的人,還是不乏其人。然而這又是什么緣因呢?因為至善的大前提,固然還別有所指,即此十善中的不殺生,你能遵守著不犯,保管你得到許多好處�？追蜃与m有‘修其天爵,而人爵在其中矣’的教條;但究不及 釋迦世尊,說法的善巧,所以在教徒的崇拜上,就顯到優(yōu)劣的不同。所以今天講到宗要分中。

　　乙字下第四段、別明十善利益中,丙字下第一段、明不殺生的利益。

　　經上說:

　　‘龍王!若離殺生,即得成就十離惱法:何等為十?一、于諸眾生普施無畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢,寢覺快樂。、八滅除怨結,眾怨自解。、九無惡道怖。十、命終生天。是為十’。

　　這十種離惱法當中:第一、二、三、同是一個不殺生,而有因果的關系在內。經上的次第雖然如此,講的時候要將他顛倒過來。因為、嗔恚是殺生的導火線,由于第三永斷嗔恚習氣,才有第二,于諸眾生起大慈心。由于既無嗔恚,又有大慈心,所以視一切眾生,皆如自己的親屬,甚至視一切眾生的生命,如同自己的生命,所以永斷殺害一切眾生的殘忍。由于不殺害一切眾生,所以才能有第一,于諸眾生,普施無畏。無畏者,無所畏懼,一般的說來,就是不駭怕。普施者,普遍施與。由于不殺害一切眾生,所以一切眾生,見到這位不殺者,皆踴躍歡喜,毫無畏懼。過去有趙州從諗禪師,陪同一個貴客游山,有一只野兔子從趙州禪師前,很快的奔去。客人問禪師說:兔子為什么怕禪師呢?趙州禪師說:老僧殺心未斷。這話、我們盡管把他當真話看,而不是禪師的機鋒。因為已斷殺心的人,野獸見到他,是不會駭怕,也不會反過來傷害于人的。再說:過去有一位華林禪師,搭一茅蓬,僻處在深山里。地方官,仰慕他的修行,因而披荊斬棘的到深山去拜訪。見面之后,地方官問:禪師!怎么連侍者都沒有一個?華林禪師答覆他說:有一兩個。地方官說:何不請出來見見呢?華林禪師用手拍拍禪床,喊道!大空!小空!有兩只猛虎自茅蓬的后面,哮吼而來。地方官駭怕得面無人色。禪師揮揮手說:去!去!這里有客,不要唬壞了客人!各位,斷了嗔恚心的人,不但能施與眾生的無畏,自己也不怕而且能降服,殘忍成性的猛虎,更能使他訓伏如人一樣,可以呼之使來,揮之使去。

　　十種離惱法中的第四,一直到第十,都是不殺生所得的好報。由于不損惱眾生,所以得到第四的身體康健,不時常鬧病。由于不殺害眾生,所以得到第五的壽命長遠,并且還連帶的獲得,父母妻室兒女,比較長時間的團聚,不致中途離散。因為殺害眾生,是叫眾生身體受苦,壽命夭折而眷屬離散的。因此,我們應該知道,是凡身體多病,或壽命短促,或眷屬離散的許多苦惱,是從那兒來的。第六、恒為非人之所守護者。非人、就是神,所以受持五戒的人,戒經上說:有二十五個善神,恒常保護你,使你一切平安。第七、常無惡夢,寢覺快樂者,由于大慈不殺的緣故,心理上自然坦坦白白,毫無掛礙。所以獲得不做惡夢,寢時與睡醒以后,都很快樂。第八、滅除怨結,眾怨自解。怨者仇怨,結者糾纏不清。人人愛護自己的生命,誰殺害了誰,這股怨毒之氣,永遠糾纏不清。不殺生的人,因為不殺生的緣故,所以獲得滅除怨結,而且過去已有的怨結,也將因你的不殺生,皆能永消瓦解而化為烏有。墮落惡道,由于不善,不善無過于殺生,所以不殺生的人,沒有墮落惡道的恐怖,而得到第九,無惡道怖。既不墮落惡道,而且可以獲得生天,天上的天福,當然是快樂無比。然而惟有不殺生的人,才能獲得這果報。所以不殺生的人,可以如第十所說,命終生天。不施無畏,不起慈心,是使他人受苦惱。不斷嗔恚習氣,是使自己與他人,均感受苦惱,身常有病,壽命短促,沒有戒神為你護持。你又常做惡夢,四周都是冤家,常�？峙聣櫬鋹旱�,不得生天,一個人如果有這許多遭遇,你看!夠多么苦惱。然而、這都是殺生者自己殺業(yè)的招感。假如守持,不殺生,就遠離自他、這許多苦惱了。所以佛說、若離殺生,即得成就十離惱法。