第十五講

　　各位聽(tīng)眾!十善業(yè)道經(jīng),過(guò)去于十種善業(yè)的利益中,已經(jīng)講過(guò)了不殺生,不偷盜的兩種利益。今天講到:

　　丙字下第三段、不邪行的利益。

　　行、是人們的行為。邪者、不正。不正當(dāng)?shù)男袨榻凶鲂靶�。不�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者,就是不做不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　按照十種善業(yè)的常規(guī):第三應(yīng)該是不邪淫。男女之間的性行為叫做淫。淫、為繁殖人類必須的行為,但高下等的動(dòng)物,和人類有同樣的需要。人類的智能高于動(dòng)物,假如沒(méi)有一個(gè)限制,則與禽獸的行為,有什么兩樣。古時(shí)候的孟夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘人之所以異于禽獸者幾希,’就是這個(gè)道理。所以在人類的社會(huì)里,關(guān)于男女的配合問(wèn)題,在舊時(shí)代有禮教的約束,如同姓的男女,不可以結(jié)婚,同一血統(tǒng)的男女,更不可以結(jié)婚。在女的方面,義不再嫁第二個(gè)丈夫;男的則正妻而外,可以有妾,但也得名正言順。新時(shí)代的現(xiàn)在,則文明國(guó)家,皆有婚姻法,男女之間,各各不得重婚,可算是很接近佛法。大智慧的佛陀,洞燭到眾生的生死根源,由于男女之間的淫欲。而佛教最高的目標(biāo),是超脫生死。所以制定戒律:出家的沙彌、比丘、全斷淫欲;在家信佛的男女,先斷邪淫。依據(jù)文明國(guó)家的法律, 佛陀所制定的戒律,配合上社會(huì)道德,那就是除一夫一妻,合法的配偶而外,再與第三者有性行為,都叫做邪淫。我國(guó)舊社會(huì)上有兩句格言說(shuō):‘萬(wàn)惡淫為首,百善孝為先’。圓覺(jué)經(jīng)上說(shuō):‘一切眾生,皆以淫欲而正性命’。由于淫欲為一切眾生,生生不已的源流,所以凡有血肉之身的眾生,沒(méi)有一個(gè)能離開(kāi)淫欲的,一般的說(shuō)來(lái),就是生理上的關(guān)系。因?yàn)樯�理的關(guān)系,假如沒(méi)有禮教來(lái)防范,聽(tīng)其自然發(fā)展,勢(shì)必至人欲橫流,人類的無(wú)恥,尤甚于禽獸。因此、過(guò)去所說(shuō)的忠孝節(jié)義的‘節(jié)\’,就是指女人的貞操而言。如果一個(gè)女人,不怕威脅,不受利誘,無(wú)論如何,不事二夫,這就是‘節(jié)\’的一種。在專制政府的時(shí)候,遇到這一類的女人,應(yīng)該傳圣旨,豎牌坊、以為獎(jiǎng)勸。但這都偏于女人的一邊,而且即使女人,不守這個(gè)‘節(jié)\’,也只是背后受到人的指責(zé),名譽(yù)破產(chǎn)而已。 佛陀在二千五百年以前,就制定了這個(gè)戒,是男女兩方都要遵守的。假如違犯了這個(gè)規(guī)定,生前則把你踢出佛教的大門(mén)以外,死后還要墮落地獄里去受苦。地獄里的罪受完了,投到畜生道里,也只能做班鳩之類的淫鳥(niǎo)。轉(zhuǎn)生到人間來(lái),還是下賤的男女,不受人們重視的苦人�？墒�、任憑 佛陀這樣苦口婆心,和先賢‘淫人妻女,妻女淫人’,嚴(yán)重的警告,但是犯邪淫的,仍然是大有人在。因?yàn)檫@條戒,難持而容易犯,如果有人,有勇敢,有毅力,能夠堅(jiān)定信心,守持清凈,那是具有很大的功德的,所以經(jīng)上說(shuō):

　　‘復(fù)次,龍王!若離邪行,即得四種智所贊法。何等為四?一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉(音調(diào)ㄉ一ㄠˋ)。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵(音欽ㄑ一ㄣ)是為四。’

　　佛陀的意思是說(shuō):人們中如果有能不邪行的人,就能獲‘得四種智所贊法\’。‘邪行\(zhòng)’就是邪淫,前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。智所贊法的智,是智慧的智;贊法的贊,是稱贊的贊。這四種法,唯獨(dú)不邪淫的人具有,邪淫的人,絕對(duì)不會(huì)有。而且這四種法,是有智慧的人,才能認(rèn)識(shí)而加以贊嘆。反過(guò)來(lái)說(shuō):愚癡的人,粗心浮氣,成見(jiàn)太深,習(xí)氣太重,他是看不出的。那末!那四種法呢?讓我一一的解釋在下面:

　　‘一、諸根調(diào)順\’。諸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。調(diào)、是調(diào)和,或者協(xié)調(diào)。順、就是隨順。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,尤其是六根中的眼耳兩根,他有聞聲見(jiàn)色的作用,耳根聽(tīng)到愛(ài)聽(tīng)的聲音,眼根見(jiàn)到美麗的男女色相,于中生起耳識(shí)眼識(shí)來(lái)。由于耳識(shí)眼識(shí),于聲色再生起愛(ài)染貪著,于是乎欲火內(nèi)燒,淫態(tài)外現(xiàn)。如果不能滿足其欲望的話,那末!飲食吃到嘴里沒(méi)有味,躺到床鋪上也睡不著,神魂顛倒,舉體不安,這就是諸根不能調(diào)順的表現(xiàn)。文昌帝君陰騭(音至音ㄓˋ)文上說(shuō):‘逢佳麗于閨閣,腸回百轉(zhuǎn);遇嬌姿于道左,目注千翻’。佳麗、嬌姿、是指好看的女人。一個(gè)歡喜邪行的男人,假如在路上或人家家里,碰到好看的女人,他那心眼兒里有說(shuō)不出來(lái)的難受。腸回、目注、那都是諸根不調(diào)順的表示。四十二章經(jīng)上 佛陀也曾說(shuō)過(guò):‘情愛(ài)于色,豈憚(音但ㄉㄢˋ)驅(qū)(音區(qū)ㄑㄩ)馳(音池ㄔˊ),雖有虎口之患,心存甘伏。投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ),故曰凡夫;透得此門(mén),出塵羅漢。’這里的色,是指的女色,一個(gè)男人對(duì)于女色,有了染著,為了滿足自己的肉欲,前面雖有吃人的老虎擋路,他也滿不在乎。為什么呢?因?yàn)樾纳嫌辛巳局�的�?他周身不安,周身不安,就是諸根不調(diào)順。反過(guò)來(lái)說(shuō):一個(gè)以禮法自持的人,或者知道色相本空,身體不凈的修行人,他對(duì)于聲色,如鏡現(xiàn)像,無(wú)動(dòng)于衷。那末!他就身安,心安了。這就是諸根調(diào)順。

　　‘二、永離諠掉\’。人聲嘈雜,說(shuō)話的人多,叫做諠。意識(shí)里,胡思亂想叫做掉。諠、是外面的不靜;掉、是內(nèi)心的不安。一個(gè)不邪行的人,心理上永遠(yuǎn)光明磊(音壘ㄌㄟˇ)落,到什么地方,他都是身心寂靜,動(dòng)止安詳。

　　‘三、世所稱嘆\’。世、就是世間。稱嘆、就是稱揚(yáng)贊美。以現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō):世間就是輿論,輿論上對(duì)某一個(gè)人都一致贊美,叫做世所稱嘆。古時(shí)候,對(duì)一個(gè)守節(jié)的女人,在形式上用豎牌坊,立祠堂來(lái)表?yè)P(yáng)他的貞烈;在文字上用‘冰清玉潔,彤(音同ㄊㄨㄥˊ)管留芬’的字眼兒來(lái)贊美,讓他的美德,流到四方,傳到后世。這都是叫世所稱嘆。這種因貞節(jié)而受到輿論贊美的光榮,唯有不邪行的人,可以享受。

　　‘四、妻莫能侵\’。莫能、就是不能,也就是不會(huì)。侵、就是侵害。換句話說(shuō):就是妻子對(duì)丈夫的侮辱,或者不禮貌的譏(音基ㄐㄧ)諷調(diào)誚(音峭ㄑㄧㄠˋ)。

　　世界上的各國(guó),大都以男人為社會(huì)的重心;而貞操的責(zé)任,又多責(zé)備女人,好像女人生來(lái)就負(fù)有守貞的義務(wù),所以談到好色,多半側(cè)重在男人身上。然而、在愛(ài)情專一上,男女雙方,有互相約定的權(quán)利。所以一個(gè)已經(jīng)結(jié)了婚的男人,在以男人為社會(huì)重心,家庭生活所系(音系ㄒㄧˋ)的地位上,即使現(xiàn)在是二十世紀(jì)的時(shí)代,丈夫還是受到妻子尊敬的。可是一個(gè)做丈夫的,富有好色的僻(音譬ㄆㄧˋ)性,結(jié)婚已后,還是在外面,偷偷摸摸的拈花惹草,破壞了愛(ài)情專一,白頭偕老的雙方協(xié)定。那末!他的妻子,就不再對(duì)他尊敬,而要河?xùn)|獅吼,對(duì)他辱罵,或加以管束了。一個(gè)不邪行的人,循規(guī)蹈(音道ㄉㄠˋ)距,守身如玉,他的妻子對(duì)他,絕對(duì)不會(huì)有不禮貌的舉動(dòng),這叫做妻莫能侵。如果根據(jù)中國(guó)人,淫人妻女,妻女淫人的因果定律來(lái)說(shuō):那末!‘妻莫能侵\’者,就是不邪行者的妻室,絕不會(huì)受到他人侵犯。

　　這四種受用,隱伏在不邪行者的身心上,家庭里,很不容易為他人看出。唯有目光銳利的智慧者,才能體察得出,所以叫智所贊法。經(jīng)上接著說(shuō):

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者,后成佛時(shí),得佛丈夫隱密藏相�！�

　　‘阿耨多羅三藐三菩提\’,就是成佛的德號(hào),前面已經(jīng)講過(guò)。‘丈夫\’,是男人的代名詞�！�隱密藏相\’,就是男人的生殖器官,如馬的生殖器官一樣,隱伏而不外露。隱、密、藏、都是不露的意思。

　　釋迦佛陀,有三十二相,任何一個(gè)人,修行成了佛,都有三十二相�！�馬陰藏相\’,和‘眉如秋月\’,‘眉間白毫\’,‘兩耳垂肩\’,‘垂手過(guò)膝\’等,同為三十二相之一。

　　上面的四種智所贊法,是有漏眾生分上,因不邪行而獲得的榮譽(yù)。如果這一位不邪行的人,將這不邪行的功德,回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),以為無(wú)漏位上,佛果的莊嚴(yán)。那末!他以后成佛的時(shí)候,決定獲得如現(xiàn)在 佛陀一樣的‘馬陰藏相\’。

　　過(guò)去 佛陀在世時(shí),安陀國(guó)有一沙彌,奉師傅的命,去施主家取飯。施主家只一少女在家,少女見(jiàn)到沙彌年青俊秀,一見(jiàn)鐘情。把沙彌請(qǐng)到屋子里,向沙彌表示他的愛(ài)慕!沙彌知道環(huán)境危險(xiǎn),一失足成千古恨,乘少女出房,就尋覓了一把剃刀,自刎(音吻ㄨㄣˇ)而死。這件事傳播出去了,不但受到 佛陀的贊美,而且得到國(guó)王的尊敬。國(guó)王發(fā)動(dòng)全城的人,來(lái)為他國(guó)葬,并且造塔供養(yǎng)。他自己圣潔的性靈,固然是高升果位,那是不用說(shuō)的。我們應(yīng)該知道,不邪行的美德,有這樣的尊重。