寶積經(jīng)講記 四真實善知識

　　寶積經(jīng)8-2:四真實善知識

　　主題:寶積經(jīng)第8-2集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　我們接著來看怎么樣才是真實菩薩。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四真實菩薩。何謂為四?能信解空,亦信業(yè)報。知一切法無有吾我,而于眾生起大悲心。深樂涅槃,而游生死。所做行施,皆為眾生,不求果報。迦葉!是為四種真實菩薩福德�！�

　　第一個「能信解空,亦信業(yè)報」。在《中論》里面就有談到這個問題。佛陀說這個空法,是「為離一切見,若復(fù)見有空,諸佛所不化」。

　　我們眾生最大毛病都是邊見。什么叫邊見呢?說「有」,就執(zhí)著它是實實在在的有,是永遠(yuǎn)不變的;說「空」就斷滅空,認(rèn)為什么都沒有。眾生的毛病,不是執(zhí)著「有」,就是執(zhí)著「無」。執(zhí)著有,這個就不能解脫了。執(zhí)著空,更嚴(yán)重,什么因果業(yè)報、善惡都沒有價值了。

　　所以我們說文字上講的空跟實際上的空是有一段距離,內(nèi)涵是不太相同的。文字上講的「空」是什么都沒有,空了;但是佛法里面講到的空,確實有它充實的內(nèi)容,不是沒有,而是形形色色的萬事萬,沒有永遠(yuǎn)不變的一個主體,沒有一個自性,是隨著種種的因緣條件不斷在變化。

　　舉個例子來講。我們說《心經(jīng)》最短了,兩百六十個字,說「色即是空」,形形色色的本來面目就是空無自性的,宇宙間萬事萬物都是在因緣聚散當(dāng)中,暫時的一個假相。

　　比如說一棵樹木活生生的在山上,叫做森林、叫做樹木,可是當(dāng)人們需要的時候,把它砍下來,那個時候不叫樹木了,就叫做材料、木材,名稱改變了。然后把它鋸成一片一片,拼裝起來,那時候不叫做木材,叫做桌子了。這個桌子十年二十年、五十年一百年以后腐爛了,腐爛的時候不是突然腐爛的,每一分每一秒時時刻刻都是不斷的在變化中,經(jīng)過相當(dāng)時間腐爛了,我們不要了。甚至有錢人覺得太舊了,用了一兩年不要了,扔掉到垃圾堆去。

　　雖然一切是空無自性,空無主體,卻是有它的因果業(yè)報。這一個是真實菩薩的第一個條件。

　　第二個「知一切法無有吾我,而于眾生起大悲心」。眾生不了解空的道理,所以被萬象所迷惑,心被形形色色的內(nèi)在身心、外在世界的一切迷惑了。這本來就沒有一個永遠(yuǎn)不變的主體,但是呈現(xiàn)在我們眼前的形形色色、五顏六色,卻是讓眾生迷惑不已。眾生不知道「空」,為了在石火電光中去獲得個人的利益,掌控支配這種欲望,不惜犯下了滔天大禍,種下了三惡道的因。所以菩薩就是不忍眾生苦。

　　雖然在六道當(dāng)中,菩薩是以陪公子讀書的心情來陪伴我們,因為菩薩知道一切法是空性的。菩薩知道一切法無有實實在在主體,但是又能夠于眾生起大悲心而去度化他。眾生是成就我們佛道的恩惠者。假如說我們通達(dá)了諸法的空性,但是對眾生又無動于衷,這個就喪失了佛菩薩救世的本懷。

　　眾生沒有智慧,不了解空,被萬事萬物蒙騙了,而去造業(yè)起煩惱、造業(yè)受苦,都是冤枉的。所有這些眾生都是我們多生多劫來的父母、兄弟姊妹、同學(xué)朋友,我們怎么忍心讓他們繼續(xù)迷迷糊糊的造業(yè)受苦呢?所以,一個真實菩薩是了解了一切法是空,但是這個悲心是油然而生。

　　所以,「知一切法無有吾我」就是了解沒有一個永遠(yuǎn)不變的主體,但是「而于眾生起大悲心」,這是真正的菩薩了。

　　第三個「深樂涅槃,而游生死」。這一個就是講到我們信佛學(xué)佛的人,最終的目標(biāo)就是涅槃。一般人以為涅槃就是死亡了,事實上不是這樣子的。現(xiàn)在有什么高僧大德去世的時候,我們都會寫上「證大涅槃」。我們先來了解一下什么叫做涅槃。

　　什么叫做涅槃?在過去我們翻成「圓寂」。所有的煩惱沒有了,寂滅了,所有不好的斷除了,功德圓滿了,智慧生出來了,沒有這個生死的問題,沒有煩惱的問題。所以,煩惱斷盡、生死了了,我們叫圓寂,寂滅了。

　　涅槃有好幾種,一個是有余涅槃——證到涅槃境界的人,他這個肉報身還是有老病死的苦惱。另一種是無余涅槃——這一生當(dāng)中業(yè)報盡了,肉報體也盡了。

　　但是佛法這種無住涅槃,就是我們這里所說的深樂涅槃。證到涅槃以后呢?留惑潤生,來廣度眾生,在這個生死大海當(dāng)中來度化眾生,就是無住涅槃。大乘所說的無住涅槃,不是說了了生死,不再有生死,不是這個意思。而是說雖然有生死,但是沒有生死的痛苦。所以是深樂涅槃而游于生死。

　　我們舉一個例子來講。假設(shè)一個人身體很虛弱,風(fēng)吹雨打隨時都會感冒、咳嗽頭痛;但是一個身體健康的人,不怕風(fēng)吹、不怕雨打,甚至什么日曬也不怕。

　　眾生沒有智慧、沒有福德,所以在這個生死大海當(dāng)中頭出頭沒,起惑造業(yè)受苦。菩薩有智慧有福德,在生死大海當(dāng)中,不但自己不會頭出頭沒,他事理清楚,有智慧、有福德、有悲心,在生死大海當(dāng)中來利益眾生,來修福德。證到涅槃的這種智慧有了,但是菩薩因為悲心,所以來陪我們這些眾生、這些公子,在生死大海當(dāng)中,好象是游樂、是游戲。

　　再舉個例子來講。比如說,不會游泳的人跳到水里是很痛苦的,會游泳的人跳到水里是如魚得水,在水中能夠救人。菩薩就像是這個會游泳的人,因為有這種智慧。破除了我執(zhí)我見,斷除了煩惱,不再有生死、煩惱的問題,內(nèi)心困惑、生死迷惘這些問題都完全解決的人,我們說證到涅槃了。

　　破除了我執(zhí)我見了,有智慧、有悲心,才是真正的菩薩。如果有智慧,斷了我執(zhí)我見,但是對眾生的生死棄之不顧,那不是我們學(xué)菩薩道的人所修的這種涅槃。所以這個地方說「深樂涅槃,而游生死」,生死像是游戲了。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》里面怎么講呢?說這個生死好象是「如游園觀」,視這個生死、投胎轉(zhuǎn)世、輪回好象是去參觀花園。我們?nèi)�參觀花園一定很高興很愉快,那菩薩來示現(xiàn)生死,就好象我們?nèi)�參觀漂亮的花園一樣。

　　所以,生死對菩薩來說就是一個機(jī)會。輪回是美事;能夠參加輪回是一件好的事情。能夠有生死的機(jī)會,才有度化眾生的機(jī)會,培福德的機(jī)會。所以我們一般人認(rèn)為這個輪回痛苦,生死像冤家,但是對一個修菩薩道的人來講呢,輪回是美事情,生死是機(jī)會。

　　一個人離開世間了,時間到了,眼睛一閉,呼吸停止了,我們世間的人叫做死亡、別世、逝世。離開人間,好象是一個很悲哀的,走向一個渺渺茫茫的世界去了。

　　但是我們佛法里面怎么講呢?就叫做往生。我們造了這么多的業(yè),這一生離開世間了,就像一個破破爛爛的房子我們丟掉它不要了,再去換一個新的房子。我們所造的善業(yè),我們學(xué)習(xí)到的知識,我們所結(jié)到的善緣,甚至我們所做的壞事,所講的壞話,這些善業(yè)惡業(yè)跟著我們又去轉(zhuǎn)生,投胎轉(zhuǎn)世,往生了。

　　所以佛教對這個死亡認(rèn)為是一件好事。但是要善終;必須要多造善業(yè)以后,我們就是以一個舊房子去換了一個新房子。我相信我們每一個人不想永遠(yuǎn)住在破爛的房子。

　　這個身體會老會病會死,就像一個破爛的房子,再怎么保護(hù)、再吃什么補(bǔ)、再打什么針,終究是會老病死。我們再怎么愛它、保養(yǎng)它,二十四小時照顧的這么好,怕它冷怕它熱,有冷氣有暖氣,睡覺要睡這個彈簧床...,再怎么保養(yǎng),這個肉體終究送給我們的是老病死。

　　但是還沒有老病死之前,我們可以學(xué)習(xí)許許多多的知識,學(xué)習(xí)許多的智慧,我們可以發(fā)悲心去利益眾生,做義工、做善事,培養(yǎng)許許多多的福德。然后我們有一天老病死了,我們乘著這個業(yè)力、乘著這個愿力又去往生了。往生到善道、好的家庭、好的父母、好的朋友,我們又是從小baby來到這個人間了。

　　所以佛法對生死,它認(rèn)為這是一個過程。死才能生,生必然走向死亡,這是一個自然的過程。但是,因為眾生總是執(zhí)著某一個過程,希望它停留在一個點(diǎn)上,所以會痛苦。

　　我們再舉一個例子來講。一棵樹開花了,花謝了,結(jié)成果實。是不是因為花謝我們痛苦呢?不會;因為必須花謝了才結(jié)成果實。果實成熟掉下來了,我們會悲哀嗎?不會;因為果實成熟掉下來以后,才變成種子。種子掉在泥土以后,種子變化了,開始抽芽、長芽了,種子沒有了。這個芽慢慢的長葉子,抽枝發(fā)芽了,芽也不見了,變成樹枝樹葉。然后又開花、結(jié)果、果實掉落、又變成種子、抽枝發(fā)芽...

　　花謝了,我們不說花死了,我們說花謝了,果實生出來了。因為果實成熟了,掉下來了,它變成種子了;種子變成芽、變成樹枝、然后長葉子,又重新開花。所以「落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花」。

　　我們的生命也是如此。我們之所以被生死困惑,就是我們永遠(yuǎn)想保留某一段過程,就像希望花永遠(yuǎn)是花,果實永遠(yuǎn)是果實,這個說不過去。我們之所以痛苦煩惱,就是深深的執(zhí)著其中一段過程,永遠(yuǎn)不要變化。因為錯誤的執(zhí)著,也導(dǎo)致了生命的困惑。但是證到涅槃的人了解這些過程,了解身心的無常,從無常當(dāng)中了解無我。

　　這個生理的變化,我們也擋不了,即使一個圣者佛陀來到這個世間,也是擋不了,也不能夠違背這個大自然的法則。大自然的大法則就是什么呢?前因后果,主因助緣不斷的在變化。

　　佛陀八十歲要離開世間了,老病死照樣的,只是他的心境是平靜的、寧靜的、安祥的,預(yù)知死至的,幾個月前就說「我要走了,你們有問題的趕快問,否則沒機(jī)會了。」所以叫阿難尊者把吉祥草鋪好地,再為弟子們說了《遺教經(jīng)》,就這么很安祥的,時間到了就走了。為什么呢?跟法相應(yīng)了,了解諸法的空性,隨順空性了。

　　我們眾生就是不了解諸法的空性,沒有智慧;沒有智慧就是沒有涅槃,就是對生死莫可奈何的,每一生每一世我們都交了寶貴的學(xué)費(fèi)。什么學(xué)費(fèi)呢?叫做生命。每一生每一世都交了一個生命,而又不了解生命,繼續(xù)的迷糊下去,這是很可惜的。

　　所以我們此生此世不要再白交這個學(xué)費(fèi)了。我們要利用這個生死,了解生死,了生死而不被生死所迷惑,那就是要證涅槃。所以涅槃是我們信佛學(xué)佛的人一個最重要的目標(biāo),簡單的就是說要有智慧,破除了我執(zhí)我見,生死自在、煩惱自在了。

　　作為一個真實菩薩,是深樂涅槃而游于生死,生死好象是游戲。在我們眾生看生離死別,那真的是哀傷莫已;但是佛菩薩看這是一個自然的現(xiàn)象。眾生不了解每一生每一世都是這種生離死別,這種錐心之痛不斷的重演,但是又不能覺悟生死的真相,你看這個多么愚癡啊!

　　這是講到真實菩薩證到涅槃,但是不進(jìn)入涅槃,叫做無住涅槃。在無限的生死當(dāng)中大顯身手,為眾生拋頭顱灑熱血,為眾生而修學(xué)善法,來利益眾生,這就是真實菩薩的作為。

　　第四個「所作行施,皆為眾生,不求果報」。我們每一個人都有個人的理想、個人的抱負(fù)、興趣、專長;總之,每一個人都有他生命的目標(biāo)。有些人希望能夠身體健康,充滿著知識,然后找到一個好的職務(wù),收入豐富,然后有嬌妻美妾,有聰明的子女。我們不說對或者是不對,好或者是不好。每一個人都有他生命的一種座標(biāo)、理想抱負(fù),我們都是為了這一個抱負(fù)而認(rèn)真去努力奮斗,這個會使我們感受到生命的價值意義。

　　那我們請問,佛菩薩來到這個世間,他的目的是做什么?他求什么?

　　佛菩薩所作所為,「皆為眾生,不求果報」,跟我們凡夫所希望的大不相同。我們所作所為都跟「我」有關(guān)系——我的名利、我的權(quán)位、我能支配的、我能利用的、我能享受的;我們凡夫所想的一切一切都是跟「我」有關(guān)。佛菩薩呢?跟「我」無關(guān),而是跟眾生有關(guān);這個就是凡夫俗子跟佛菩薩的差別。

　　從這個地方我們了解我們是不是菩薩啊。如果我們所作所為,十分當(dāng)中有一分兩分為眾生就很不錯了;如果是有五分六分那就更了不起了;如果我們所作所為有七分八分真的是為利益眾生,剩下一兩分只是維持家計,那真是大菩薩了。佛菩薩是千分、萬分都是為了眾生。

　　所以由這個地方了解自己修行的功力——我們的存心是為眾生還是為自己?如果是有一點(diǎn)點(diǎn)為自己的話,那跟菩薩的距離就越來越遠(yuǎn)了;如果是真正的為了眾生的時候,就不會去計較說度眾生好苦喔,不會有這個念頭了。

　　有些信徒就說:「師父!我們在賺錢,很難學(xué)佛�！官嶅X不是為了自己嗎?有家庭的人的確是如此。但是佛菩薩告訴我們,作為一個在家信徒,賺錢是正常的,不賺錢是不正常的。因為你賺錢,你可以去養(yǎng)父母、妻子兒女,給他們受教育、給他們溫飽、給他們生活舒適,這也算是布施。

　　如果是說我們的收入把它分成四等份,一份來維持生活,一份繼續(xù)投資,一份來儲蓄,然后一份來做一些公益事業(yè),這也是在家當(dāng)中修菩薩道了,也是稱為菩薩。所以我們不要以為說,菩薩就是供在佛桌上的觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩才叫做菩薩。

　　事實上,我們許許多多在家的菩薩,一方面賺取了社會的利潤,因為他服務(wù)這個社會,從事士農(nóng)工商種種的工作來利益眾生,這個也是算布施;布施你的知識、布施你的體力、布施你的精神。守住你的崗位,讓這個社會能夠運(yùn)作得很圓滿。

　　因為我們利益眾生,所以社會給我們一份薪水。這一份的薪水就可以養(yǎng)家活口,可以維持家計,可以儲蓄,甚至可以繼續(xù)投資,然后再抽出一部分來布施,來做救濟(jì)的工作,對弱勢團(tuán)體的關(guān)懷。

　　真實的菩薩,簡單的說必須要有空的智慧,有實際慈悲的行為,這兩個結(jié)合在一起,那每一個人都可以成為真實的菩薩。不管有家庭沒家庭、出家或在家,只要是所作所為皆為眾生,不求個人私欲的這種果報,皆是行菩薩道,就是真實的菩薩。如果有絲毫為了個人的名利、個人的享受、個人的支配欲,那這個跟菩薩道就相違背了。

　　所以佛陀就總結(jié)的說了「是為四種真實菩薩福德」,這里很值得我們注意的就是真實菩薩再加上兩個字「福德」。我們說皈依佛兩足尊,為什么要皈依佛呢?因為佛的智慧跟福德圓滿了�！竷勺阕稹咕褪侵腔叟c福德兩種都圓滿了。還有一個意思是,在以兩只腳走路的當(dāng)中,人是最尊貴的,而在人的當(dāng)中最尊貴的就稱為兩足尊。

　　這是講到了四類真實菩薩。一個真實的菩薩,能夠信解空又信解業(yè)報,也就是說不去執(zhí)著萬法空,而又能夠起大悲心來度眾生;知一切法是無我,又能夠于眾生起大悲心。不會因為一切空而認(rèn)為人生沒有意義,反而是因為一切是空,所以一切可以改變;再不好的人只要給他一個因緣、一個機(jī)會,他就變成好的,所以永遠(yuǎn)不會失望,永遠(yuǎn)抱著一顆永不失望的信心來度化眾生。

　　眾生要到哪里去度呢?在生死大海當(dāng)中來度。要有什么本事呢?就是要證悟涅槃的智慧。所以說深樂涅槃而游生死。然后度化眾生不是為了個人的利益,所作所為皆為眾生,就是不忍眾生的痛苦。眾生沒有智慧,所以在生死大海當(dāng)中頭出頭沒,很可憐。菩薩是必須在這個輪回生死當(dāng)中來拯救眾生,這個就是真實菩薩的本來面目了。

　　我們看這個佛像,你看所有的菩薩頭發(fā)留得長長的,衣服穿得漂漂亮亮的,然后稍微有點(diǎn)胖,但是這個胖不是一般的傻胖,是真正的那種福相;所以菩薩相一定是這種很有福德的。但是羅漢相就不同了。我們看到寺廟里面的這個羅漢相,瘦瘦巴巴的,眼睛凸、大大的,這個千奇百怪的。

　　從行相來看,菩薩是修兩個學(xué)分:一個是智慧的學(xué)分,一個是悲心福德的學(xué)分。這兩個圓滿了,稱為佛;還沒有圓滿,稱為菩薩。菩薩再去分初地、二地、三地...到十地菩薩。十地菩薩前另外還有十住、十行、十回向、四加行等位子;這個都是講到菩薩的福德智慧這兩個學(xué)分圓滿不圓滿,分很多等級。

　　所以這個地方講到四種真實菩薩福德,特別去提這個福德,就是讓我們了解到,我們信佛學(xué)佛的人,對于我們的社會、家庭、鄰居不能冷漠,好象一切與我無關(guān),這樣就錯了。我們必須覺得宇宙的事,就是我個人身心的事;我個人身心的事,也就是眾生的事,也就是宇宙的事;所以宇宙即我、我即宇宙,我為人人、人人為我,這個是菩薩道所應(yīng)做的事情。