金剛經(jīng)微義

　　各位法師、居士好!

　　這幾天剛從阿根廷回來(lái),還有一點(diǎn)時(shí)差的影響,但是能和這么多的善友們,共同來(lái)研究這部金剛經(jīng),內(nèi)心感到十分高興,在此希望能把我所了解的,提供給各位作修行的參考。

　　宣講因緣

　　首先想跟各位報(bào)告的是,這次為什么會(huì)以“金剛經(jīng)微義”為題作研究和探討,有四個(gè)因緣要先說(shuō)明一下:

　　第一個(gè)因緣:金剛經(jīng)這部經(jīng),在我們中國(guó)佛教界可說(shuō)是大家耳熟能詳?shù)囊徊拷?jīng)。如果你問(wèn)一般佛教徒讀過(guò)金剛經(jīng),他們一定知道。即使國(guó)外的外國(guó)人,只要有研究過(guò)佛經(jīng)的,他們都知道有這么一部金剛經(jīng)——DIAMOND SUTRA。DIAMOND即是金剛鉆的意思,因此有許多人知道金剛經(jīng)之名。

　　印順老法師所注解的“金剛般若波羅密經(jīng)講記”,有所有的注解當(dāng)中,我認(rèn)為這部注解非常簡(jiǎn)明扼要,沒(méi)有繁復(fù)艱澀之感,這是第一個(gè)因緣。

　　第二個(gè)因緣:這部經(jīng)是一總很圓滿(mǎn)的菩薩學(xué)。學(xué)佛者可從初發(fā)心,到如何修悲智愿行,甚至最后證菩提果,它都有系統(tǒng)的指示,使人有道所循而不致偏失。

　　所謂菩薩學(xué),即是我們生命圓滿(mǎn)的實(shí)踐,也就是如何提高我們生命的層次;解脫無(wú)形的桎梏,達(dá)到一種生命圓滿(mǎn)的境界。

　　現(xiàn)代的教育,常使人感慨萬(wàn)分,科技知識(shí)愈發(fā)達(dá),可是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)愈頻繁,導(dǎo)致整個(gè)世界動(dòng)蕩不安。我們雖然接受了多年的教育薰陶,但人與人之間由于私心作祟,而互相斗爭(zhēng),其原因完全在于我們沒(méi)有探討人類(lèi)問(wèn)題的癥結(jié)所在。因此,現(xiàn)代的教育可以說(shuō)是一種斗爭(zhēng)教育。也許你會(huì)說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)上也有哲學(xué)的研究,然而,人類(lèi)的第一步路已全然走錯(cuò)了。

　　我們常以思考模式想,第一步踏出去的是什么?就是以“我”的這個(gè)概念為出發(fā)點(diǎn),把一切都訂上一個(gè)“我”的標(biāo)簽。以佛法而言“我”這個(gè)概念,就是人類(lèi)思想文化的一種癌癥細(xì)胞,圓滿(mǎn)菩薩學(xué),便是要對(duì)人類(lèi)這種癌癥細(xì)胞開(kāi)刀。所以,金剛經(jīng)在這個(gè)時(shí)代里,就更顯現(xiàn)出其特殊的價(jià)值與意義了。

　　這部經(jīng)所闡揚(yáng)的義理:“無(wú)我”、“性空”、“緣起”,使人類(lèi)追尋的思想文化,能臻于圓滿(mǎn)。

　　第三個(gè)因緣:有很多信佛、學(xué)佛的人,往往并沒(méi)有把佛教積極的、奮斗的、前瞻性的思想完全發(fā)揮出來(lái),反而顯露出灰色的、頹廢的、消極的、悲觀(guān)厭世的思想,誤導(dǎo)了不認(rèn)識(shí)佛法的人,對(duì)佛教產(chǎn)生誤解,以為學(xué)佛的人,必須把家庭、事業(yè)拋棄;把一切放下不管,才是真正的學(xué)道。在這部經(jīng)的一開(kāi)頭說(shuō)道:“一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園與大比丘眾,千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”

　　釋迦牟尼佛在金剛法會(huì)之前,并不是先放光說(shuō)法,一早起來(lái),依照慣例到城里托缽,回來(lái)時(shí),腳還得洗一洗,吃飽了飯,清洗完缽后,這才升座說(shuō)法。

　　佛陀一再?gòu)?qiáng)調(diào),理想的生命就在現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中去實(shí)踐,追求理想的生命,并不是要脫離人群和現(xiàn)實(shí)的人生,另外去探討與追尋。這種現(xiàn)實(shí)又超越的精神,在我們佛教界已漸漸為人所淡忘和疏忽。所以,我想要藉這部經(jīng)來(lái)提醒各位,佛教是一種即人性又超越的宗教。

　　第四個(gè)因緣:我們現(xiàn)在處于工商業(yè)及資訊突飛猛進(jìn)的時(shí)代里,它的特色是什么呢?就是一個(gè)“快”字�？斓绞裁闯潭饶�?有的時(shí)候連坐升降梯都還要跑步,三級(jí)當(dāng)兩級(jí)跑,就巴不得能快上加快。

　　我想各位不可能性有很多的時(shí)間,連續(xù)一、兩個(gè)月每天都來(lái)聆聽(tīng)法師一字、一句、一章、一段的詳細(xì)解釋經(jīng)典。雖然時(shí)間短,但我希望透過(guò)微義,指示一個(gè)研究的方法,各位回去以后可以自己研究。

　　這次在美國(guó),遇到一些美國(guó)籍教授朋友,他們分別任教于哈佛、維斯康辛、柏克萊、哥倫比亞等大學(xué),在這些大學(xué)中也有開(kāi)了一些與佛教有關(guān)的課程。我就請(qǐng)教他們:為什么在這么高度科技的國(guó)家,也想到研究佛法?他們的回答:所以研究佛法的目的,是因看到日本在第二次世界大戰(zhàn)以后,短短的幾十年間,可以高度的科技;文明的社會(huì)秩序;汽車(chē)工業(yè)、電子工業(yè)以及種種精密的光學(xué),把美國(guó)的市場(chǎng)搶盡。因此他們?cè)谘芯咳毡緸槭裁?ldquo;能”的方法?為什么強(qiáng)盛?和日本的民族特性。結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)日本的民族與文化的淵源均來(lái)自于中國(guó),而中國(guó)的文化包含著儒家思想的文化主流,并加上佛教、道家及至陽(yáng)陰學(xué)說(shuō)的實(shí)踐哲學(xué)。日本吸取了我們中國(guó)文化的菁華,造就了日本民族的強(qiáng)韌性,致使他們成為今日世界強(qiáng)國(guó)之一。所以佛教在美國(guó)已開(kāi)始漸漸受到重視。

　　我在阿根廷時(shí),得知阿根廷有一所大學(xué)——菲魯岡大學(xué),雖然是一所天主教大學(xué),但他們也開(kāi)了東方哲學(xué)課,對(duì)于佛教尤其感到興趣。

　　基于這些因緣,我特別提出這部經(jīng)和各位一起研究探討。如果講得有不甚圓滿(mǎn)之處,還請(qǐng)諸位有研究更深入者,能夠賜予指教。

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　我們要了解這部經(jīng),首先就必須對(duì)這部經(jīng)的經(jīng)題先作剖析。

　　在人類(lèi)諸多的問(wèn)題中,無(wú)論是空氣、水源的污染,或食品中毒,乃至政治、經(jīng)濟(jì),甚至是人文教育的問(wèn)題等,這些麻煩的癥結(jié)到底是出在哪里呢?依佛法而言,就是我們?nèi)祟?lèi)在認(rèn)識(shí)當(dāng)中,錯(cuò)認(rèn)了宇宙身心的實(shí)相,于是造成了“無(wú)明”亦稱(chēng)為“自性見(jiàn)”。

　　我們常把宇宙間的一切,認(rèn)為是實(shí)有的,就因?yàn)檫@樣的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,使人們的身心感受極大的痛苦,因而產(chǎn)生了無(wú)明。自性見(jiàn),要如何破除解決呢?那就需要具備些特殊的智慧。

　　金剛般若,就是一種特殊的智慧,也唯有透過(guò)這種智慧,可以使眾生的生命層次提高,身心得以?xún)艋�、升華,實(shí)踐圓滿(mǎn)生命的理想。

　　宇宙人生的真實(shí)相到底是什么呢?我們實(shí)在無(wú)法以大小方圓來(lái)加以形容,在這部經(jīng)里也沒(méi)有具體的解說(shuō),而是以智慧觀(guān)照去內(nèi)證。也就是必須透過(guò)文字的理解,才得以證悟?qū)嵪嗟摹?/p>

　　“波羅蜜”,一般譯為渡彼岸,意思是說(shuō)從痛苦的此岸到達(dá)解脫的彼岸,也可以說(shuō)是從痛苦的、凡夫的點(diǎn)去超越,而達(dá)到圣者的超然自在、解脫無(wú)礙的境界。

　　“經(jīng)”,就是永恒不變的真理,它是超越時(shí)間與空間的限制。如同人不論種族、國(guó)家,更不論富貴、貧賤,都一定會(huì)死是亙古不變的真理。

　　梁朝時(shí),昭明太子曾把金剛經(jīng)分為三十二分,前半部是講般若道,后半部講的則是方便道。前面講由假入空;了解現(xiàn)象界的實(shí)相。證悟了真如實(shí)相,你的生命將由凡夫進(jìn)入圣者的境界。

　　小乘稱(chēng)之為“證入實(shí)際”,并認(rèn)為證入實(shí)際便是究竟;生死已了。但是依大乘佛法來(lái)講,生命修行至明心見(jiàn)性之境界仍不究竟,因?yàn)?ldquo;空”還必須“不空”的行方便道。

　　所謂方便道,就是修悲、智、行、愿,用種種善巧方便的方法去攝化眾生。般若道,如果以現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就像是出國(guó)留學(xué),出國(guó)留學(xué)的目的做什么呢?為的是學(xué)成回國(guó)服務(wù)社會(huì),甚至造福全人類(lèi)。

　　研究這部經(jīng)時(shí),要懂得次第,通常我們?cè)谘芯拷?jīng)、律或論時(shí),有三個(gè)方法必須注意的,首先要知道這部經(jīng)的段、章、它是屬于般若道或是方便道。

　　般若道的次第可分為“發(fā)心”、“伏心”、“明心”菩提;方便道的次第又可分為“明心”、“出到”及“究竟”菩提。研讀經(jīng)典時(shí),能夠把握這個(gè)原則——依據(jù)修多羅次第所顯。了解了其層次時(shí),才能掌握整部經(jīng)的意境。

　　研究律藏時(shí),是依毗奈耶因緣所顯。佛制定戒律是因?yàn)橛心撤N因緣而起,并不是事先就已制定好,讓大家來(lái)受持。當(dāng)佛發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)弟子的行為有偏頗不理想,佛就公開(kāi)說(shuō)明這行為所造成不好的結(jié)果,于是就制定一戒條,規(guī)范眾人不可做。當(dāng)又發(fā)現(xiàn)另有人犯有其它不好的行為,便又公開(kāi)說(shuō)明其影響,再定一條戒,故稱(chēng)為毗奈耶因緣所顯。

　　論藏,就是指阿毗檀性向所顯,是講諸法的空性;“無(wú)我相”、“無(wú)人相”、“無(wú)眾生相”,即是否定一切而發(fā)揮空性的。談到“相”、“法相”就是發(fā)揮因果、業(yè)報(bào)的作用,也就是肯定一切。

　　般若道中的三部分,首先談到“發(fā)心菩提”,所指的是給予生命一個(gè)定位。人們常輕忽了“人是為什么而活”的問(wèn)題,如果人活著沒(méi)有目標(biāo),生命失去了方向,活著就不具意義了,久而久之便陷入痛苦之中。假使生活中有個(gè)座標(biāo),縱然有任何的打擊,或遭受一切逆因緣,都將會(huì)成為其成就座標(biāo)的助力。所以,給予生命一個(gè)定位,其價(jià)值與意義是值得肯定的。

　　俗語(yǔ)說(shuō):“一樣米,養(yǎng)百種人”,人大致可分為三大類(lèi):

　　第一類(lèi):小智小器。這種人完全生活在感官的世界里。什么感官呢?就是眼、耳、鼻、舌、身所能、聽(tīng)、嗅、舔、觸的感覺(jué)作用。

　　他們生命的意義價(jià)值,僅止于享有感官上的刺激,或者所擁有的財(cái)產(chǎn)、名位等一些有形有象的東西。

　　第二類(lèi):中智中器。這是屬于第六意識(shí)與第七意識(shí)生命世界的人。譬如:文學(xué)家、藝術(shù)家、音樂(lè)家等等,他們不講究吃,也不注重穿著,完全自在地生活于心靈的領(lǐng)域之中。他們的生命是寄于音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué),甚至哲學(xué)里,這種人通常對(duì)物質(zhì)享受的需求非常淡泊。

　　我在紐約的時(shí)候,曾遇見(jiàn)一位藝術(shù)家,他自己開(kāi)了一家公司,專(zhuān)門(mén)買(mǎi)賣(mài)畫(huà)作,自己也經(jīng)常畫(huà)畫(huà)、拍照�？墒撬�總想,賺那么多錢(qián)為的是什么呢?于是就結(jié)束了公司的業(yè)務(wù),環(huán)游世界去。走的時(shí)候,身上僅帶了少許的錢(qián),每到一處就停下來(lái)打工,拍照、畫(huà)畫(huà),生活得非常充實(shí)而自在。他把生命投注在藝術(shù)之中,對(duì)于這樣的生活方式,感覺(jué)非常滿(mǎn)足,可說(shuō)是達(dá)到了“照相三昧”、“畫(huà)畫(huà)三昧”的境界。

　　他告訴我說(shuō):“你們打坐這么麻煩,而我只要一枝筆隨興一畫(huà),就能自得其樂(lè)了。”我對(duì)他說(shuō):“話(huà)是沒(méi)錯(cuò),但你的自得其樂(lè)當(dāng)中,有沒(méi)有達(dá)到能所雙亡?”他說(shuō):“沒(méi)有啊!我只是沉醉在藝術(shù)的意境里;在享受這個(gè)世界啊!”

　　由此可見(jiàn),這只屬于中智中器,雖然其對(duì)物質(zhì)層面需求淡泊,只是追求心靈的空間,但是遺憾的是“我”的概念依然存在,沒(méi)有去除,不突破“我”則痛苦永遠(yuǎn)無(wú)法得到解脫。

　　第三類(lèi):大智大器。生活在法相中;第八阿賴(lài)耶識(shí)的人即越了這個(gè)“我”。超越了“能”“所”的境界時(shí),便稱(chēng)為大圓鏡智。

　　智者不惑的境界,是佛教所追求的目標(biāo),然而這個(gè)境界要如何定位,使其安住于菩提心上而不惑呢?這點(diǎn)就是須菩提所提出的一個(gè)重要問(wèn)題,也就是眾生的生命要如何定位,使其安住于菩提心上。何謂菩提心呢?菩提心即是覺(jué)悟的心;上求佛道、下化眾生的心。

　　佛教追求的是“緣起性”、“宇宙性”、“法界性”的文化,因?yàn)樗�的座�?biāo)不是以個(gè)人身心為出發(fā)點(diǎn),而是站在整個(gè)法界去開(kāi)展一切思想文化,這部金剛經(jīng)所發(fā)揮的正是這殊勝之處。

　　發(fā)菩提心絕對(duì)不是一件簡(jiǎn)單平常的事,而是極為難得希有的;真正發(fā)菩提心時(shí),在佛法中的地位是崇高的,功德廣大的,發(fā)心的當(dāng)下就是菩薩了!之所以能稱(chēng)為菩薩,就是能發(fā)菩提心。

　　菩提心的生起固然極為難得,卻也容易退失,因?yàn)榻?jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),受不了種種的挫折。一旦菩提心退失,菩薩的資格也就消失了。

　　以現(xiàn)代的說(shuō)法來(lái)形容伏心菩提,就是指生命的定位在“上求佛道,下化眾生”,本著這種精神而發(fā)菩提心,去照顧所有的眾生。無(wú)論胎生、卵生或濕生、化生,沒(méi)有任何種族、國(guó)籍等的界限,都要去化度,這才是生命價(jià)值的意義。

　　要如何才能達(dá)到所發(fā)的愿心呢?那就必須付之實(shí)踐,把生命投資在其中,透過(guò)六波羅蜜的修持:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。如果只是發(fā)愿而不去實(shí)踐,那不過(guò)是空愿,縱使發(fā)了千萬(wàn)遍的愿也是徒勞,終究是個(gè)凡夫罷了。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)攝化眾生,有一個(gè)具體可行的辦法,就是布結(jié)緣。六度之中為何單單只提出布施呢?事實(shí)上,六度之中每一度都有著關(guān)連的相攝作用。如果布施而沒(méi)有持戒的話(huà),那么布施便不能成就的。譬如:情緒不好,打罵了別人之后,再以物質(zhì)作補(bǔ)償,別人是絕不領(lǐng)情的。正確的做法是不傷害別人的情況下,施予幫助,就易于受人接納,否則就算你做了再多的善事,人家卻說(shuō)你是在沽名釣譽(yù),可是在你而言,會(huì)覺(jué)得好心沒(méi)好報(bào),而生退心�；蛘呓袢詹际�,明日懈怠又不想布施,不就是沒(méi)有精進(jìn),心散亂則布施心不能長(zhǎng)久;沒(méi)有智慧,布施也會(huì)造成很多的麻煩,甚至造成罪惡。

　　所以,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定相互之間的關(guān)系是很密切的,必須以智慧來(lái)成就五度,而智慧亦必須由五度來(lái)莊嚴(yán)。所謂“五度如盲,般若為道。”般若有如導(dǎo)師,引導(dǎo)你走向生命解脫之路。

　　因此,伏心菩提是要在日常生活當(dāng)中去實(shí)踐,實(shí)地的由五度做起。有些人誤解佛教,以為可以用觀(guān)想的方式布施,觀(guān)想以無(wú)量無(wú)邊的衣食、寶物回向法界眾生,與法界眾生結(jié)緣,這種意境修行的方法提錯(cuò)誤的,這點(diǎn)值得我們佛門(mén)弟子應(yīng)該好好的加以檢討才是。

　　一切的布施,無(wú)論是發(fā)菩提愿心也好,或是持悲智愿行也罷,都應(yīng)抱持“無(wú)我相”、“無(wú)人相”、“無(wú)眾生相”、“無(wú)壽者相”,才能與法性相應(yīng),否則極易產(chǎn)生退心。

　　無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,可不是見(jiàn)有利益時(shí)即無(wú)人相,該做事盡義務(wù)時(shí)即無(wú)我相,見(jiàn)到錢(qián)財(cái)即無(wú)壽者相。人類(lèi)一切問(wèn)題的產(chǎn)生,癥結(jié)就是著我,眾生皆執(zhí)著這五蘊(yùn)和合的身心為實(shí)我。

　　有了“我”以后,相對(duì)的世界就變成了我所有,我能做這個(gè),我能做那個(gè),一般人以為我相就是我,人相就是你,于是這執(zhí)著就成了眾生痛苦的根源。

　　金剛經(jīng)里講到的我,是一個(gè)永恒不變的實(shí)我,實(shí)實(shí)在在的我即是“我相”。“人相”,人與動(dòng)物不同,是人的思想行為與動(dòng)物有所區(qū)別,人可以站立著走,而動(dòng)物不能,這就是人相。“壽者相”,一期的壽命是為壽者相,在這當(dāng)中要有衣食住行,要有思想、教育、文化,及的國(guó)防來(lái)保護(hù)國(guó)土、人民生命財(cái)產(chǎn),警察維持社會(huì)治安等等這些我們所仰賴(lài)、依附的支持條件,涉及的范圍非常廣而復(fù)雜。“眾生相”即眾緣和合而生的相。

　　現(xiàn)在用另外一個(gè)說(shuō)法來(lái)解釋:我相、人相在哲學(xué)上講是主客相對(duì)的。當(dāng)我們的思想概念生起時(shí),馬上就有一個(gè)主觀(guān)的我相,跟隨著客觀(guān)的世界。壽者相、眾生相,就是時(shí)間和空間。

　　主觀(guān)、客觀(guān)、時(shí)間和空間這四種相,因?yàn)槲覀兊囊粋�(gè)思想概念,立刻出現(xiàn)一個(gè)對(duì)立的世界,何者對(duì)我有利的就去貪取、執(zhí)著,對(duì)我不利的則加以打擊、排擠,眾生的思想模式總離不開(kāi)這四種相。

　　這部經(jīng)就是要告訴我們,必須透過(guò)智慧去觀(guān)察,什么是我,什么是人,什么又是眾生和壽者!身體或心到底哪一個(gè)是我呢?若身體是我,為何頭發(fā)會(huì)變白,牙齒會(huì)掉落,眼花又駝背,與年輕時(shí)蹦蹦跳跳的景況完全不同呢?“我”應(yīng)該是不會(huì)變的。

　　心是我嗎?哪一個(gè)心才是我?心不斷的起意識(shí)概念,剎那的意識(shí)概念一個(gè)又一個(gè)的聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí),幻成“我相”出來(lái)。就像在黑夜中,點(diǎn)一枝香,起先只是一點(diǎn)一點(diǎn)的煙,連串起來(lái)就是個(gè)圓圈,我們將這一個(gè)個(gè)的意識(shí)概念連串起來(lái),誤認(rèn)這幻覺(jué)的心就是“我”了。

　　佛經(jīng)云:“人生無(wú)常、諸受是苦。”很多人都誤解了佛教把人生看得很悲觀(guān),一切都是苦的,我在此必須提出來(lái)予以更正,所謂的無(wú)常苦空,它是指人生非常的短暫,因其短暫,故而可貴,人人皆有生老病死,無(wú)永恒的存在,應(yīng)值得我們好好珍惜、利用它,不要在感官的世界中隨波逐流,迷惑了自己的生命。

　　物質(zhì)的享受與追逐是永無(wú)止境的,它并不是人類(lèi)追求理想的終極目標(biāo)。我們透過(guò)“發(fā)心”、“伏心”,生命有了定位,慢慢的生命的投資;福德因緣具足了即明心見(jiàn)性于般若道中,更是生命圓成的境界——無(wú)上菩提。

　　修道的目的,以宗教方面來(lái)說(shuō)是為了得救,各種宗教的說(shuō)法雖然不同,但看法大多類(lèi)似,認(rèn)為人間是痛苦的;人性是丑惡的,唯一的解決之道,是離開(kāi)這個(gè)世界,到另外一個(gè)美好的的世界。

　　然而在佛教認(rèn)為理想的世界、得救的世界,并不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人生另外去尋求,而是就在現(xiàn)實(shí)的人生中,只要用智慧去觀(guān)照宇宙身心的如實(shí)相,通達(dá)了之后就可得救。

　　金剛經(jīng)云:“但見(jiàn)于法,不見(jiàn)于人。”對(duì)于得救的過(guò)程,其境界是無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,甚至無(wú)佛。

　　因?yàn)榉彩怯兴鶊?zhí)著,就有個(gè)相對(duì)的世界,我見(jiàn)到什么?我證到什么境界?“我”這個(gè)概念還存在的話(huà),縱使生天一樣會(huì)有煩惱。

　　這次我在阿根廷菲魯岡大學(xué)演講,有一位學(xué)生問(wèn)我:“人人愛(ài)上帝嗎?你認(rèn)為對(duì)嗎?”我說(shuō):“對(duì)!”此時(shí)在座的學(xué)生們都感到非常驚訝。接著我又說(shuō):“但是,上帝的界法有所不同,上帝是什么呢?上帝是真理的代名詞。人有追求真理,愛(ài)好真理的傾向,如果沒(méi)有這種傾向,相信各位就不會(huì)放下手邊的事情,專(zhuān)程來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)了。所以,人人愛(ài)真理就是人人愛(ài)上帝。不過(guò)東方人的上帝和西方人心中的上帝是不同的,東方人的上帝不是神,沒(méi)有給人抑制的壓力,也不具審判的能力。”說(shuō)罷,那些阿根廷人不約而同的鼓掌,表示同意我的看法。

　　佛教所談的得救是見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛,真正通達(dá)法,解了真理的人才是真正見(jiàn)到佛的人。

　　釋迦牟尼佛出生以后,不久母親摩耶夫人就去世了,由于生佛的功德便上升到天上享受福報(bào)。佛陀成道后,為了報(bào)答母親,就升到天上為母說(shuō)“地藏經(jīng)”。佛陀在天上說(shuō)法足達(dá)三個(gè)月之久,而人間的弟子非常思念佛,優(yōu)填王就請(qǐng)了一名畫(huà)匠上天去畫(huà)佛像,這就是佛像的起源。

　　據(jù)說(shuō),佛陀講完經(jīng)要回來(lái)的時(shí)候,帝釋還特別造了天梯,請(qǐng)佛陀一步步的走下來(lái)。

　　大家一聽(tīng)說(shuō)佛要回來(lái),就爭(zhēng)先恐后想最先見(jiàn)到佛。當(dāng)時(shí)有一位蓮花色比丘尼,很想第一個(gè)見(jiàn)到佛陀,可是依照禮人俗習(xí)慣,比丘排在隊(duì)伍的最前面,再來(lái)是沙彌,而后才是比丘尼、沙彌尼,這樣的排列次序,她是無(wú)法排在前頭了。但因她已證阿羅漢果位,便運(yùn)用神通把自己變化成轉(zhuǎn)輪圣王,威風(fēng)凜凜地帶著大臣們,走到最前面向世尊叩頭禮拜,并說(shuō)道:“我是第一個(gè)來(lái)歡迎你的人!”

　　釋迦牟尼佛卻說(shuō):“第一個(gè)見(jiàn)到我的人不是你,而是須菩提!”為什么佛這樣說(shuō)呢?因?yàn)轫毱刑嵋淹ㄟ_(dá)了佛所說(shuō)的凡所有相,皆是虛妄;若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。

　　眾生見(jiàn)到緣起現(xiàn)象的一切,都當(dāng)做是真實(shí)的,由于這種認(rèn)識(shí)的偏差,以致處理錯(cuò)誤,使得身心飽受痛苦煎熬,有了痛苦自然心生煩惱,然后就造諸惡業(yè),造業(yè)必受苦報(bào),當(dāng)然又起煩惱,如此不斷的惡性循環(huán)。

　　因此,釋迦牟尼佛開(kāi)示眾生,唯有以智慧去體悟宇宙人生的真實(shí)相,才是解脫之道,也才能使生命活得自在、安寧。

　　為何須菩提要請(qǐng)問(wèn)世尊,有很多眾生,在將來(lái)聽(tīng)了本經(jīng)的言說(shuō)章句,能生實(shí)信嗎?因?yàn)樗麘岩蛇@無(wú)依無(wú)得的甚深般若義理,恐后世眾生不易生信。在別的經(jīng)中所說(shuō)的,都是菩薩有因可修;有果可證,而本經(jīng)卻說(shuō)因修要無(wú)住;果證要無(wú)得,不可以身相得見(jiàn)如來(lái),非因之因、無(wú)果之果,才是無(wú)依無(wú)得的實(shí)相般若。而這種離開(kāi)絕對(duì)的真心,離開(kāi)客觀(guān)的真理,無(wú)非是如同嘴巴掛在墻壁上,不可說(shuō)、不可說(shuō),何況是去證悟呢?

　　眾生的思考模式,一定是有個(gè)“能”“所”,也就是能了解的我,能體悟的我,及一個(gè)相對(duì)的境。而佛陀要眾生離開(kāi)這種相對(duì)待的心態(tài),簡(jiǎn)直難思難議!

　　釋迦牟尼佛說(shuō):“對(duì)于這部經(jīng),有智慧的人自然會(huì)相信的!如現(xiàn)在法會(huì)中的諸大菩薩,不但相信,且能證實(shí);即使是二乘人,亦由智慧而相信的。所以在我滅度后五百年的將來(lái),必有眾生能相信,不過(guò)這些能相信的人,已在過(guò)去世以來(lái)無(wú)量佛所種諸善根的,沒(méi)有善根的人,自然不容易相信。”

　　正法時(shí)期——解脫堅(jiān)固

　　像法時(shí)期——寺廟堅(jiān)固

　　末法時(shí)期——斗爭(zhēng)堅(jiān)固

　　佛教里所講的正法、像法、末法時(shí)期,并不是以某個(gè)時(shí)期、時(shí)間來(lái)劃分的。所謂末法并不是在這個(gè)時(shí)期里已經(jīng)沒(méi)有佛法,而是指道德沒(méi)落,沒(méi)有求道的心了。正法時(shí)期也并非所有的人都在修禪定、都能得解脫。在釋迦牟尼佛住世的時(shí)間里,仍有人從未聽(tīng)過(guò)“佛”,何況是聞法。

　　可是現(xiàn)在雖說(shuō)是末法時(shí)期,大家卻能抽出寶貴的時(shí)間,來(lái)到正覺(jué)寺,共同研究佛法;探討解脫之道,這就說(shuō)明了正法時(shí)期里有末法,同樣的末法時(shí)期里也有正法。只我們持戒修福,也可解脫堅(jiān)固的。佛法講“空”是性空,不是什么都沒(méi)有了的空,如果認(rèn)為一切都是空,可以不必持戒,殺人放火也沒(méi)有關(guān)系,那你就錯(cuò)啦!有因必有果,自己種下什么因,將來(lái)的果報(bào)還要自己去承受。

　　講到種善根,學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)要有積極的概念,不要老是說(shuō)自己業(yè)障深重、福薄德淺,無(wú)法學(xué)佛。其實(shí),我們只要愿意,隨時(shí)隨地都可以種善根。

　　道理很簡(jiǎn)單,各位不防把世間所有的人都當(dāng)作佛,尤其是你周遭的人,父親是佛、母親是佛,丈夫、太太、兒女、親戚是佛,甚至怨家仇人也是佛。在聽(tīng)了金剛法門(mén)后,就可以用這個(gè)菩提心、大悲心來(lái)對(duì)待別人。

　　例如:當(dāng)你替兒女清洗衣物,或操作家務(wù)時(shí),思維家人都是未來(lái)佛,為他們服務(wù)是跟他們廣結(jié)善緣,這不就是在種善根了?

　　孝敬父母、師長(zhǎng)就是供養(yǎng)未來(lái)的佛,走在街上,看到有人受傷,過(guò)去扶持幫助,或心里起善念,發(fā)心將來(lái)成佛時(shí)當(dāng)來(lái)渡化眾生,特別是在遇到有任何人對(duì)我們無(wú)緣無(wú)故亂發(fā)脾氣,心中觀(guān)想自己成佛時(shí),一定第一個(gè)先來(lái)度他,這些都是在種諸善根了。

　　中國(guó)禪宗六祖慧能大師,本來(lái)是一個(gè)樵夫。一天,挑柴經(jīng)過(guò)一戶(hù)人家,聽(tīng)到屋里面有人誦經(jīng)的聲音,打聽(tīng)之下得知所念為金剛經(jīng),他歡喜極了!便問(wèn)此經(jīng)得自何處?那人就說(shuō)是從湖北黃梅縣,五祖弘忍大師處得來(lái)的。心里真想能夠到五祖座下學(xué)習(xí),奈何家中尚有老母還得靠他奉養(yǎng),不能遠(yuǎn)行。

　　后來(lái)那人嘉其志切,愿代為照顧老母,并且贈(zèng)予盤(pán)費(fèi),勉其成行。

　　到了黃梅,五祖問(wèn)他從何處來(lái),他答:“從嶺南來(lái)。”又問(wèn)來(lái)為何事?他答:“來(lái)為作佛。”五祖高聲說(shuō):“汝是嶺南人,又是獦獠,如何能作佛!”他隨說(shuō)道:“人雖有南北,佛性哪里有分南北?獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?”

　　五祖知其為根性之利這人,收留了他,恐有人忌便叫他在后院臼杵間里舂米。時(shí)光很快忽忽已經(jīng)八個(gè)余月。一天,五祖覺(jué)得傳授心印的時(shí)機(jī)已到,即向大眾試驗(yàn)見(jiàn)地如何。當(dāng)時(shí),眾人之中有首座和尚神秀,見(jiàn)解過(guò)人,大眾雖各有野心想做禪宗第六代祖師,而終推神秀上座最有希望。而神秀上座也正想試試自己心中見(jiàn)解深淺,于是在南廊壁上題書(shū)一偈:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤佛拭,勿使惹塵埃。”

　　五祖已知神秀尚未入門(mén),但仍留此偈囑門(mén)人依此偈修,亦可得大利益、福德。

　　后來(lái)有一童子,經(jīng)過(guò)碓坊,唱誦其偈,慧能聽(tīng)了便知此偈未見(jiàn)本性,童子說(shuō):“你這獦獠曉得什么!”六祖說(shuō):“這偈雖好,可惜理未透徹,我亦有一偈,可是不識(shí)字。”當(dāng)時(shí)有位江州刺史的佐吏,姓張名日用,便代為書(shū)寫(xiě)六祖之偈:

　　“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　第二天,五祖過(guò)堂時(shí),看見(jiàn)了這首偈心中甚喜,詢(xún)問(wèn)之下乃知為舂米佬所作,為恐遭人忌故意對(duì)大眾說(shuō):“亦未見(jiàn)性。”眾人信以為真。事后五祖潛至臼杵間,問(wèn)行者道:“米舂得熟否?”答曰:“米是熟了,猶未能篩!”五祖以拐杖向地?fù)袅巳�下而�?行者已會(huì)祖意。

　　當(dāng)夜三更時(shí)分,便扣門(mén)進(jìn)入五祖丈室,五祖即為他說(shuō)金剛經(jīng),至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,慧能言下大悟:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法!”

　　五祖三更傳授頓教法及衣缽云:“汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情。”并叫他星夜他去,以免遭人暗算。

　　這樣一位目不識(shí)丁的賣(mài)柴佬,卻能在聽(tīng)了金剛經(jīng)后而開(kāi)悟,在中國(guó)禪宗史上傳佛語(yǔ)心,度人無(wú)數(shù)。若不是已在過(guò)去世中,不止一佛二佛三四五佛所種諸善根,哪里能夠辦得到呢?!而且不是人天有漏的小善根,而是出世無(wú)漏的大善根。這無(wú)漏大善根的種子,種在八識(shí)田中,如食小金剛,終生所不化。

　　能夠接受并相信“諸相非相,若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”金剛法門(mén)的這類(lèi)眾生,是相當(dāng)有智慧的。因這一念凈信,已與無(wú)相理趣相應(yīng),所生的功德,猶如十方虛空無(wú)量無(wú)邊。這凈信功德,亦唯佛以二空智慧悉知,以五眼圓明悉見(jiàn),決不是一般的二乘和菩薩所能知、所能見(jiàn)的。換言之,一念生凈信者就是能所雙亡,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)從生相、無(wú)壽者相而來(lái)接受這般若法門(mén)。

　　修學(xué)般若法門(mén),并不是我們相信了誦念它,佛就無(wú)時(shí)無(wú)刻護(hù)著,不誦念就不佑護(hù)我們,而是受持這金剛般若經(jīng)以后,將使我們懂得以智慧來(lái)化解、處理種種生命里所遭遇的一切問(wèn)題。因?yàn)橥ǔＲ话闳丝偸菚?huì)情緒化的去處理生活中所面對(duì)的問(wèn)題,事情反而愈弄愈復(fù)雜,煩惱也就愈多了。

　　“是諸眾生,無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相。”有其三層的意思:

　　因這類(lèi)眾生,不但得我相空智,而且得法相空智。我相是根本煩惱,有了我相的存在,人相、眾生相、壽者相,都將次第生起來(lái)。能一念生凈信,了知“我”由五蘊(yùn)諸法緣聚假合,我相了不可得,就得我智。破了我執(zhí),破除我相,我相既破,人相、眾生相、壽者相,亦次第破除。這一念凈信與無(wú)相般若之理想應(yīng),便悟入我空般若。

　　了達(dá)此我空智是二乘人所得不究竟之智慧,所以更進(jìn)一步地實(shí)驗(yàn)修證,了知不但我等四相空,即使五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法亦虛幻不實(shí),自性本空,故而說(shuō)“無(wú)法相”。

　　不但無(wú)法相,還要無(wú)非法相,這無(wú)非法相的非法,是指的空病,就是認(rèn)為有個(gè)空的存在。佛說(shuō)空,無(wú)非是要破執(zhí),若反執(zhí)著空,又成空病。

　　龐居士謂:“但愿空諸所有,幸勿實(shí)諸所無(wú)。”這正如唯識(shí)學(xué)談唯識(shí)為破除法執(zhí),若執(zhí)唯識(shí)實(shí)有,則法執(zhí)未破。般若談空,亦然,若執(zhí)著于空,還是不空,故須空空,即觀(guān)不著空,方放于畢竟空。

　　為什么一個(gè)人只一念生凈信,就可得如許功德呢?是因修我法二空的智慧,破除我法二種執(zhí)障,此一念心無(wú)所住,修此無(wú)相凈行,所得無(wú)相功德也就如許廣大;若人聽(tīng)了般若經(jīng),以為有般若經(jīng)可聽(tīng),及能聽(tīng)的我存在,一念心有所取著,即落于我等四相中,所得功德自然也就很有限量了。

　　現(xiàn)代的人一切講求快速,什么速度、速記、速食,但成佛卻是快不得;必須按部就班,次第修學(xué)。也行各位曾聽(tīng)過(guò)所謂的“即身成佛”,它根本就和經(jīng)典上說(shuō)的:“要在一佛二佛三四五佛種善根;甚且還要在無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根!”不相應(yīng)。況且即身成佛,成的是理性佛,在悟到空性、明心見(jiàn)性還不是真正的佛,真正的佛是要經(jīng)過(guò)“三祗修福慧,百劫種相好”,要三大阿僧祗劫修福修慧,和百劫修相好,這諸多無(wú)邊的功德才能成道的,成佛沒(méi)有捷徑,更沒(méi)有速成班。

　　佛法甚深微妙,究竟妙在何處?就是得知有六道輪回!很多人在了解六道輪回!很多人在了解六道輪回之后,內(nèi)心覺(jué)得很麻煩,也很恐怖,但是在六道輪回當(dāng)中,可以讓我們?cè)跓o(wú)量諸佛所種諸善根;修福修慧,戒定慧具足,便在所修持的法門(mén)中,得生一念清凈心——明心見(jiàn)性。

　　阿耨多羅三藐三菩提,是梵語(yǔ)。三菩提此譯正覺(jué);如來(lái)之實(shí)智名為正覺(jué)。三菩提另外還有一個(gè)意思是指阿羅漢,也叫無(wú)生。已證實(shí)相;生死自在,并認(rèn)為生命出現(xiàn)在世間,是一件很痛苦的事情。

　　學(xué)佛、修行的目的,不是為了因娑婆世界的苦而不想活了;或不想再出現(xiàn)生命于此間,要想不再出現(xiàn)生命,唯有取消生命的原動(dòng)力——“我”,執(zhí)我自然會(huì)引發(fā)生命的再現(xiàn)。小乘的修法就是用智慧觀(guān)照什么是我,了知我不可得即證實(shí)相,這時(shí)生命的動(dòng)力消失,并認(rèn)為生命不再出現(xiàn)就是究竟。

　　當(dāng)時(shí)在印度很流行這種修法,就是叫做“生命的取消”。

　　“三藐”指的是菩薩的境界;三藐三菩提是正等正覺(jué)的菩薩。認(rèn)為我有生老病死苦,一切眾生亦然,因此只求自己的解脫是不究竟、不圓滿(mǎn)。

　　所以,修學(xué)佛法的目的,除了增強(qiáng)升華我的生命力之外,也要讓眾生的生命得到解脫。眾生不僅要修智慧的學(xué)分,尚須修大悲的學(xué)分。

　　“無(wú)上阿耨多羅”是自覺(jué)、覺(jué)他、學(xué)行圓滿(mǎn);佛的境界。人類(lèi)生命達(dá)到最高圓滿(mǎn)境界,也就是人類(lèi)智慧悲心升華凈化到最高境界,我們稱(chēng)他為佛。

　　佛證到阿耨多羅三藐三菩提,是不是有得到個(gè)什么?或是有個(gè)實(shí)實(shí)在在的法可以說(shuō)給我們聽(tīng)呢?沒(méi)有!“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影;如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)。”應(yīng)觀(guān)宇宙一切都是了不可得,都是緣起性空,如幻如化。

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程中,我們?cè)谇懊嬉颜f(shuō)到這部經(jīng)是一總很圓滿(mǎn)的菩薩學(xué)。菩薩應(yīng)該修哪些東西呢?在印順導(dǎo)師“學(xué)佛三要”一書(shū)里就談到這個(gè)問(wèn)題,并且還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)佛法必修的三個(gè)學(xué)分。以現(xiàn)代淺易的講法,不妨稱(chēng)之為“菩薩學(xué)的鐵三角”。

　　學(xué)佛首先應(yīng)發(fā)菩提心,將生命予以定位,菩提心必須有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定來(lái)充實(shí)、實(shí)踐它,把生命投注在六度的福德上,而這六度則要空慧來(lái)引導(dǎo),這樣菩提心才能持久,而不致退墮。因此,般若智慧是非常重要。

　　為什么說(shuō)受持讀誦此經(jīng)一四句偈的福德,還要超過(guò)布施七寶滿(mǎn)三千大千世界的福德呢?因?yàn)?ldquo;十方一切諸佛,都從此經(jīng)出生,此般若法為諸佛之母;又一切阿耨多羅三藐三菩提法,亦從此經(jīng)出生,此經(jīng)又為諸之母了。

　　因諸佛以般若為師,由般若智證真如理,故說(shuō)諸佛從此經(jīng)出;又諸佛從所證真如理,起般若方便智,為眾生說(shuō)法,此經(jīng)又為諸法之師,故說(shuō)諸法從此經(jīng)出。

　　因此,這般若功德藏,包羅萬(wàn)象,猶如虛空,而含眾物,所以讀誦受持此經(jīng),其功德也遍于法界,和般若相等,無(wú)為而無(wú)有限量,自然非布施七寶、有為對(duì)待、有限量的功德所可比擬了。

　　所謂布施,有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施三種,財(cái)布施的財(cái)又分內(nèi)財(cái)與外財(cái)。外財(cái)布施是衣服飲食田宅珍寶等施與他人,內(nèi)財(cái)又是什么呢?就是身體的頭目腦髓、身心生命。布施內(nèi)財(cái)是為了破除對(duì)色身的貪著,以及利益眾生。有句話(huà)說(shuō):“身體發(fā)膚,受之父母,不可隨便加以毀傷,是為孝順!”我們當(dāng)知道,割截四肢和五臟去治療父母的疾病,尚且時(shí)而被世人認(rèn)為不甚合于情理。修行人若輕易切斷手指,割截身體,為布施內(nèi)財(cái)而舍棄身命,很可能會(huì)讓人誤以為佛教徒很殘忍,而且不知顧全大局,因而生退心不敢學(xué)佛。

　　布施內(nèi)財(cái)是菩薩的境界,我們不必勉強(qiáng)模仿,以免帶來(lái)許多不良的副作用;菩薩為了利益眾生視死如歸,施舍內(nèi)財(cái)不但沒(méi)有憂(yōu)苦,而且滿(mǎn)懷慈悲與歡喜,心中非常清凈、灑脫和自在,絕不像我們一般人,也許信心不夠患得患失,產(chǎn)生悔恨,或者刻意表現(xiàn)。所以我們還是老老實(shí)實(shí)修行,多在行為、語(yǔ)言、心念方面下功夫,因?yàn)橛辛肆己玫恼勍隆⑴e止,道高德重,似乎比割截肢體更能感化眾生。

　　諸佛依二諦為眾生說(shuō)法,一以世俗諦;二第一義諦。若不依欲諦,不得第一義;不得第一義,則不得涅槃

　　龍樹(shù)、中論、四諦品

　　諦:就是真理。佛說(shuō)的真理有兩種層次。

　　世俗諦,是依世間法,以世間人的各種心境,來(lái)說(shuō)明因緣果報(bào),六道輪回,甚或有佛、菩薩,有圣賢,也就是對(duì)于宇宙的一切都講“有”。

　　第一義諦,又名勝義諦。“有”在圣者的心境里,不是真正的實(shí)有、永恒的有,而是暫時(shí)性的。所謂:“有因有緣世間集,有因有緣世間滅。”世間一切法在圣者而言,都是虛幻了不可得的空相。

　　勝義諦——體——非有——即非

　　世俗諦——相、用——非無(wú)——是名

　　對(duì)于世間的一切,圣者與凡夫的心境是有差別的,但并不是否定它,或是離開(kāi)世俗的一切,另外有所追尋。而是在這些“有”當(dāng)中,體悟它并非是永恒不變的實(shí)體;是幻有、假有、暫時(shí)的有。

　　譬如:五蘊(yùn)和合的身心,若為實(shí)有,則槍斃一百次人也不會(huì)死。

　　因果輪回,若為實(shí)有,就不能再去輪回,也沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)了。

　　在凡夫無(wú)論看到什么,觸到什么,總認(rèn)定它的內(nèi)在、它的背后有一個(gè)永恒不變的實(shí)體存在。這種實(shí)存感,在佛法上說(shuō)是“自性見(jiàn)”,這也就是輪回生死的主因。

　　凡夫外道

　　增益執(zhí)一常見(jiàn)(本體論)世俗宗教、哲學(xué)、科學(xué)

　　損減值一斷見(jiàn)否定因果、否定現(xiàn)象。

　　在經(jīng)典里談到眾生的執(zhí)著有兩種:一種是增益執(zhí);一種是損減執(zhí)。眾生因沒(méi)有修般若空慧,對(duì)世間的真實(shí)相不能掌握得很正確,不是增加,就是減少。

　　增益執(zhí):常見(jiàn),在宇宙現(xiàn)象的當(dāng)下,我們總想出一個(gè)實(shí)體來(lái)建立宇宙觀(guān)、生命觀(guān)及價(jià)值觀(guān)。依佛法來(lái)說(shuō),現(xiàn)象界如果有個(gè)永遠(yuǎn)不變的實(shí)體,那一切就不再有變化了。

　　宇宙萬(wàn)物、山河大地,沒(méi)有永恒不變的,因?yàn)樗�的形成與存在不是主動(dòng)、自生的,而是被動(dòng)、緣生的。主動(dòng)、自生的理論上根本無(wú)法成立,自生是自己生自己;由一個(gè)變成兩個(gè),又再生變成四個(gè),自己可以產(chǎn)生無(wú)限量的自己,這不就成了“一因多果”了嗎?

　　曾經(jīng)有個(gè)人,他被毒箭射中,醫(yī)生正趕緊要替他拔箭療傷時(shí),這個(gè)人卻說(shuō):“醫(yī)生!請(qǐng)等一下,等我問(wèn)清楚是誰(shuí)射中我的再拔吧!我必須先問(wèn)清楚是男人射的?還是女人射的?這個(gè)人的面貌長(zhǎng)得什么樣子?箭頭上又是什么毒藥?”醫(yī)生就告訴他:“等你問(wèn)清楚時(shí),恐怕早已毒發(fā)身亡了!”

　　追尋宇宙的本體,就像那個(gè)被毒箭射中的人,不先醫(yī)治傷口,卻一味追問(wèn)于事無(wú)補(bǔ)的問(wèn)題一樣,毫無(wú)意義!

　　損減執(zhí)亦稱(chēng)斷見(jiàn)。它是否定因果業(yè)報(bào)、否定現(xiàn)象界的形態(tài)作用,認(rèn)為人死便一了百了,什么都沒(méi)有了;所有的行為價(jià)值都?xì)w于破滅。

　　增益執(zhí)亦稱(chēng)常見(jiàn)。雖然會(huì)行善卻難于解脫,原因是在自我身心當(dāng)中,執(zhí)著有一個(gè)永恒不變的實(shí)我,于外在則執(zhí)著有個(gè)實(shí)存的山河大地。

　　圣者已證中道如實(shí)見(jiàn),見(jiàn)到一切法的真實(shí)相;現(xiàn)象界的因果及一切,都有其功能與作用、形態(tài)。從本體看它是非有,從作用、形態(tài)看又非無(wú)。

　　阿含經(jīng)云:有因有緣世間集,有因有緣世間滅。吾人起心動(dòng)念,宇宙間自然有一種不可思議的業(yè)力因緣,而招感色身,招感善惡報(bào)。不一定非要有一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí),如來(lái)藏,這是中觀(guān)論的體系思想。

　　中觀(guān)的體系思想,與唯識(shí)、唯心系不太相同,因它不必建立一個(gè)本體而能業(yè)感輪回,正如摩擦生熱,而不必將熱帶往彼處,彼處自然有熱的道理一樣。

　　名義互為客名≠義

　　眾生:執(zhí)名著相

　　佛陀:隨立隨破

　　唯識(shí)學(xué)理中有句話(huà):名義互為客。意義是說(shuō)名與義不相當(dāng)。譬如:我說(shuō)火,可是我嘴里并沒(méi)有火。如果說(shuō)火,即見(jiàn)有火,嘴巴不早就被燒爛了嗎?

　　在這部經(jīng)里有很多三段論法,隨立隨破,就是要破除眾生的著名。執(zhí)名著相是生死煩惱的根本,如果不去破除,解脫將是沒(méi)有希望了。

　　色心諸法實(shí)為業(yè)果諸相之素質(zhì),業(yè)果生死乃色心起滅法上之假相。

　　分位假相,時(shí)間、空間、生滅②相續(xù)假相,旋火輪③和合假相④對(duì)待假相、有、無(wú)⑤妄執(zhí)假相、神、我⑥假說(shuō)假相、龜毛、兔角

　　我們稱(chēng)念釋迦牟尼佛的時(shí)候,應(yīng)該怎么贊美他呢?不是:“萬(wàn)能的佛陀!宇宙的創(chuàng)造主!”應(yīng)該是:“南無(wú)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”

　　金剛經(jīng)說(shuō):如來(lái)者即諸法如義、如實(shí)的知見(jiàn),如實(shí)了解世間,過(guò)去諸佛如何乘如實(shí)道而來(lái),現(xiàn)在,未來(lái)諸佛亦然,徹底體悟諸法實(shí)相,亦稱(chēng)如來(lái)。

　　應(yīng)供:就是佛的大悲心,住入世間,可以接受天、人的供養(yǎng),做為眾生的福田。

　　正遍知:了解世間的一切,如是性、如是體,如是相、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果報(bào),本來(lái)究竟,一切通達(dá),贊嘆佛的智慧與悲心。

　　善逝世間解:倒過(guò)來(lái)講意即了解世間。世間上一切的現(xiàn)象,眾生以實(shí)存的概念來(lái)看它,就會(huì)被現(xiàn)象假相所迷,執(zhí)名著相。佛陀要我們用般若智慧去觀(guān)照世間的一切,因?yàn)樗�是眾多因緣條件的排列組合,由是幻現(xiàn)出多彩多姿的宇宙人生假相,而這迷惑眾生的本質(zhì)又是什么呢?即是“色心”。

　　色是有形質(zhì)礙之法,無(wú)知覺(jué)之用者。反之,無(wú)形質(zhì)可見(jiàn),有知覺(jué)之用都謂之心。色心諸法能變化成為業(yè)果。諸相的本質(zhì)之所以生老病死、窮通夭壽、貧富貴賤等種種的業(yè)報(bào)現(xiàn)象,就是色心在觸對(duì)當(dāng)中,我們處理正確與否,而所幻起的一種假相:

　　分位假相:指時(shí)間、空間、生滅等。在時(shí)間而言,以太陽(yáng)為中心,地球繞太陽(yáng)一周是一年;月球繞太陽(yáng)一圈是一個(gè)月,地球自轉(zhuǎn)一圈是一天;一天又分為二十四小時(shí),每小時(shí)又有六十分鐘,一分又有六十秒,請(qǐng)問(wèn)時(shí)間是實(shí)存的嗎?經(jīng)過(guò)一個(gè)白天黑夜,我們稱(chēng)它為一天,那只是一種幻相。空間也是如此,比如寺里來(lái)了三、五人,剩余的空間很大,若是來(lái)了一千多人,就覺(jué)得空間狹小,因此空間不是實(shí)體,是物質(zhì)離散的一種假相。又比如出家人閉關(guān)修行,雖身處斗室,經(jīng)年累月亦不覺(jué)苦悶;反觀(guān)眾生,如果兩、三天不出門(mén),心情可就難過(guò),這些都是因色心受假相迷惑的關(guān)系。

　　相續(xù)假相:晚上點(diǎn)燃一支香,在空中旋轉(zhuǎn),起初是一點(diǎn)一點(diǎn)的煙,旋轉(zhuǎn)加快時(shí),見(jiàn)煙圈猶如火輪,再加速時(shí)看到的圈圈,很自然地就幻現(xiàn)出好像一個(gè)靜止不動(dòng)而實(shí)存的圈圈。

　　和合假相:我們總結(jié)是把所有實(shí)際上只是由很多種東西集合在一起(許多零件組合而成汽車(chē)……等)的人、事、物,認(rèn)為是實(shí)在而不變的。

　　對(duì)待假相:這是一種相對(duì)性的關(guān)系,比如多、少、高、低、胖、瘦,等等,又譬如一盆水沖過(guò)來(lái),在我們看來(lái)不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)水,但對(duì)螞蟻而言,這一點(diǎn)水就是水災(zāi)。

　　妄執(zhí)假相:在人生的一切現(xiàn)象當(dāng)中,妄想宇宙間有一個(gè)本源,有一讓主宰者,無(wú)以名之即稱(chēng)之為“神”,并執(zhí)著所有的一切,是由神來(lái)創(chuàng)造與安排,信者得救,不信者就入地獄。

　　假說(shuō)假相:曾經(jīng)有位先生一再和我研討“神”是否存在的問(wèn)題。以往哲學(xué)是在辯證神是否存在?它到底是有形或無(wú)形?是什么方法才能證明它的存在?它又是憑藉著什么而能創(chuàng)造人事物?而這位先生又反駁說(shuō):“那么你用什么方法來(lái)證明它沒(méi)有?又為什么有神的概念產(chǎn)生?”我說(shuō):“概念并不代表一定有,因?yàn)榭梢约僬f(shuō)假。比如龜毛兔角,這也是一個(gè)概念,世界上真有龜毛兔角嗎?這是以幻想假境創(chuàng)造而來(lái)的概念。”

　　眾生想解脫,想以理性去處理事情,就不要幻想宇宙間的本體是什么?創(chuàng)造我們的是什么?回歸到哪里就能得救等等,如果以這種的心態(tài)求解脫是不理想的。學(xué)佛的人要常常觀(guān)照個(gè)人的命運(yùn)是靠自己創(chuàng)造,一切靠自己的善因善緣來(lái)安排。

　　釋迦牟尼佛一再告誡我們:“自依止、法依止,莫異依止”。必須通達(dá)宇宙身心的如實(shí)相,才能真正解脫自在。這部經(jīng)所給予我們的啟示,要在日常動(dòng)態(tài)中修行,不是拋棄一切才是放下自在,并提醒我們“一切法皆是佛法”,因?yàn)橐源蟊�心、菩提�?般若智慧來(lái)對(duì)待世間種種問(wèn)題,則此世界就是極樂(lè)世界,否則一切法皆是煩惱法。

　　如何才能使這顆心像一面明鏡,清清楚楚,了了分明,以智慧觀(guān)照世間的一切呢?

　　隨緣作主,立處皆真。對(duì)于山河大地、飛潛動(dòng)植,一切一切皆應(yīng)以心歷境,以境驗(yàn)心,見(jiàn)到男人或女人都視為是自己的前生父母,由這種念頭為出發(fā)點(diǎn),去看待一切眾生,這樣任何人都將是自己種善根的對(duì)象,要如是訓(xùn)練自己隨處作主。

　　現(xiàn)在社會(huì)上一般人,因?yàn)闊o(wú)法做到隨處作主,而忽略了自己的本份,不是處處受人牽制,自愿作誰(shuí)的奴仆,要不就是埋怨在家中做牛做馬,這些都是錯(cuò)誤的觀(guān)念,須知為為效勞,便是為自己種善根。

　　見(jiàn)招拆招,兵來(lái)將擋:水來(lái)土掩。意思是不要逃避現(xiàn)實(shí),對(duì)自己份內(nèi)的事,一定要以歡喜心去做,并觀(guān)想做了這件事可為自己廣結(jié)善緣,增加經(jīng)驗(yàn),增長(zhǎng)知識(shí),要心存不經(jīng)一事,不長(zhǎng)一智的心態(tài)去面對(duì)任何事情,千萬(wàn)不可存有拒絕或怕事的心態(tài),否則一旦遇事就退縮,反而徒增痛苦,任何業(yè)障現(xiàn)前折磨我,又何嘗不是在為我消業(yè),增我�；邸�

　　一切法皆是佛法。在此,我想告訴諸位本人一些心路歷程的經(jīng)驗(yàn)。有一次,我搭火車(chē)要到某處,在途中心里一直默誦著經(jīng)文,車(chē)輪與軌道摩擦,不停地發(fā)出“答答答”的聲音,突然間這“答答”聲成一種強(qiáng)而有力的震撼,有如釋迦牟尼佛在說(shuō)法,很親切的對(duì)我說(shuō):“緣起性空。”在那一剎那,車(chē)廂里的人都非常可愛(ài),沒(méi)有男女、高低、胖瘦之分,非常的平等。

　　由此可以說(shuō)明,當(dāng)我們?cè)庥龅饺魏问虑?其本身不是眾生的煩惱,而是心理的作用與事情相應(yīng),使之成為煩惱,所以,我們?nèi)绻�以大悲房、智慧心、菩提心去觀(guān)察一切,境界隨時(shí)就會(huì)有轉(zhuǎn)變的。

　　人生猶如一面鏡子,能清楚地顯現(xiàn)出山河大地,蠢動(dòng)含靈,可是要抓又抓不住,在時(shí)間與空間配合之下,的確有這么一個(gè)影相;一種因緣和合暫時(shí)的幻想。所以學(xué)佛的人,就要在這窮通夭壽、貧富貴賤、悲歡離合的大夢(mèng)中多做佛事,了解所有一切都是暫時(shí)存在,隨時(shí)彼此就會(huì)說(shuō)再見(jiàn)。

　　最后,祝各位慈友

　　菩提增長(zhǎng)

　　阿彌陀佛

　　一九八七年十二月二十八日

　　講于臺(tái)中正覺(jué)寺