星云大師的生死禪觀

  妙功

  提要

  佛教主張「人從死來,死從生來」,人有生老病死,世界有成住壞空,心有生住異滅,生死如時(shí)鐘,循環(huán)不已。星云大師歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮,多次生死邊緣冶煉,故論其生死禪觀,以「人間性」為首要,他說:「人間佛教是擁抱生命的佛教,解決生死的佛教,落實(shí)生活的佛教。生命是人間的體,生死是人間的相,生活是人間的用;體、相、用要俱全,這是佛教對(duì)人間的一個(gè)看法!贡疚难芯糠秶至鹿(jié)論述:一、前言。二、從觀念的推廣面來看,大師呼吁先了生后度死,闡揚(yáng)人間佛教的生死禪觀,鼓勵(lì)「自覺」超越生死。三、從生死體驗(yàn)的實(shí)踐面來看,數(shù)次親歷大手術(shù)、弘法路上生死交戰(zhàn),仍灑脫自如,佛性自在,活用佛法。四、從中道實(shí)證的無生無死來看,將「生死一如」禪觀融入生活,以「無」的機(jī)用實(shí)證,五無一體,其禪心大智蔚為現(xiàn)代禪門一大泰斗。五、弘揚(yáng)同體共生,平等生死禪觀,更以「橫遍十方,豎窮三際」出世愿心,來做入世生死事業(yè);望眼全球,觀今臺(tái)灣,大師「心包太虛,量周沙界」同體共生的胸懷,備受尊崇。六、結(jié)論,其倡導(dǎo)的生死禪觀教人打破我執(zhí)證得無我、無住、無生」的境界,體悟現(xiàn)生安樂,真正解脫自在。大師是一位生死思想指引的大導(dǎo)師,相信將有更多學(xué)者愈加重視及投入研究。 關(guān)鍵詞:人間性、自覺、生死一如、無、同體共生

  【目次】

  一、前言

  二、從觀念的推廣面來看

  (一)先了生,后脫死的人間性

  (二)人間佛教的生死禪觀

  1.生命教育的宣揚(yáng)-人間的體

  2.生死一念的轉(zhuǎn)化-人間的相

  3.實(shí)踐覺觀的生活-人間的用

  三、從生死體驗(yàn)的實(shí)踐面來看

  (一)無畏病痛生死,弘法第一

  (二)堅(jiān)定信仰佛力加被

  (三)佛性自在,隨緣活用佛法

  四、從中道實(shí)證的無生無死來看

  (一)生死一如的大禪師-無生無死

  (二)「無」的大機(jī)大用-五無一體

  五、弘揚(yáng)同體共生,平等生死禪觀

  六、結(jié)論

  一、前言

  佛教主張「人從死來,死從生來」,人有生老病死,世界有成住壞空,心有生住異滅,生死如時(shí)鐘,循環(huán)不已。尤其二十一世紀(jì),全球除了精神恐慌外,不論是天災(zāi)人禍、文明病、自殺、意外亂殺、癌癥或戰(zhàn)爭沖突所引起的死亡恐慌將愈來愈熾,種種猝不及防的生死遽變,讓人類不斷面臨生死問題。

  西方的死亡學(xué)在二十世紀(jì)初就已提出;已故旅美學(xué)者傅偉勛教授通過自身罹癌的生死體驗(yàn),于1993年出版相關(guān)生死學(xué)著作,探討現(xiàn)代人死亡問題的精神超克,以及生死的終極意義。 ;臺(tái)灣余德慧教授也投入生死學(xué)研究十幾年之久,于1992年與楊國樞教授在臺(tái)大首開「生死學(xué)」課程, 2000年又在慈濟(jì)大學(xué)重開此門課程,「目的是透過較寬廣的覺知,明白人的存在并不是只有自我的存在,還包括其他的存在方式。……尤其在死亡的必要性底下,人類如何看穿自我心智龐大的遮幕,讓我們得以直直透視到以死為生的存在方式,可說是生死學(xué)最大的要求。」 而佛光山創(chuàng)辦南華大學(xué),所開設(shè)的生死學(xué)系及期刊,也使各方學(xué)界不斷探究詮釋生死迷思。但人類終究無法避免面對(duì)個(gè)人生死問題的困惑,乃至一切眾生的生死事件,例如九二一大地震、美國九一一事件、臺(tái)灣歷年來的臺(tái)風(fēng)或土石流,沉埋了不少生命,常常是亡者不冥,生者戚戚。

  筆者從小到大,見過數(shù)次生死無常,甚至面對(duì)亡父醫(yī)療遽死而親見臭皮囊的解剖,對(duì)生命的沖擊轉(zhuǎn)折產(chǎn)生探討的興趣。2005年參與編輯家?guī)煛度碎g佛教系列》十冊(cè)大著,《緣起與還滅?生死篇》令筆者有更深的領(lǐng)悟。盱觀星云大師弘法時(shí)歷次生死牢的誣陷、數(shù)度生死手術(shù),仍然無懼無畏,毅然挺拔,繼續(xù)以文弘法,舉目望今,群起效尤又有何幾,加諸筆者近年亦面對(duì)生死之疾,多有體驗(yàn),促使筆者愈益萌發(fā)研究大師生死禪觀的動(dòng)機(jī)。

  星云大師出身禪門又歷經(jīng)戰(zhàn)爭洗禮,多次生死邊緣冶煉體證,故論其生死禪觀,以「人間性」為首要。大師開宗明義說:「人間佛教是擁抱生命的佛教,是解決生死的佛教,是落實(shí)生活的佛教! 并說「生命是人間的體,生死是人間的相,生活是人間的用;體、相、用要俱全,這是佛教對(duì)人間的一個(gè)看法! 故本文研究范圍以大師的生死思想及行誼來探討,茲就前言、觀念的推廣面來看、生死體驗(yàn)的實(shí)踐面來看、中道實(shí)證的無生無死來看、弘揚(yáng)同體共生,平等生死禪觀、結(jié)論等六章節(jié)分別論述。主要闡明有四:第一、從他早年不作趕經(jīng)懺僧,呼吁「度生重于度死」、先了生后度死的觀念,講述佛教就是一門生死學(xué),宣揚(yáng)「生命、生死、生活」教育 的人間性,其人間佛教的生死禪觀,在鼓勵(lì)「自覺」以超越生死。第二、他數(shù)次親歷大手術(shù)、弘法路上生死交戰(zhàn),仍灑脫自如,佛性自在,隨緣活用佛法。第三、大師將「生死一如」禪觀融入生活,無懼無畏,以「無」的機(jī)用與實(shí)證,五無一體,教導(dǎo)大眾超脫觀念的生死、執(zhí)著色身的生死,其超然的禪心及大智,蔚為現(xiàn)代禪門一大泰斗。第四、慈悲看待「有情無情,同圓種智」的平等性,發(fā)揮「無緣大慈,同體大悲」的力量拯救地球一切眾生,更以「橫遍十方,豎窮三際」出世愿心,來做入世生死事業(yè)。

  人生的舞臺(tái)上,遑論富貴貧賤,人只要一出生就朝著共同的桎梏「死亡」而邁進(jìn),

  本文探討的目的,是希望大家能真正了解佛教如何解讀生死內(nèi)涵,并綜觀大師的生死體驗(yàn)及坦然超脫,以及生死教育的宣揚(yáng),期使修行者更能健全身心,無畏死亡,觀生、觀死的無常,體現(xiàn)生命永恒的意義及無我的超脫。把握生命當(dāng)下,現(xiàn)世安樂安住,推己及人,自利利他,全世界都具有同體共生的生死禪觀,化世益人。

  二、從觀念的推廣面來看

  孔子說「未知生,焉知死」,歷代禪師也以「父母未生之前的本來面見」來驗(yàn)證禪人念頭生死的功夫。佛教的生死觀起源于釋迦牟尼佛,看到人間生老病死之苦,悲心尋求生命的實(shí)相及解脫之道。所以大師認(rèn)為解脫生死的根本煩惱,本來就是佛教最終的目標(biāo);佛教非常正視生死問題,佛教其實(shí)就是一門生死學(xué)。

  本章節(jié)分別從大師呼吁「先了生,后脫死的人間性」以及「人間佛教的生死禪觀」,就生命、生死、生活的體相用三面向加以論述。

  (一)先了生,后脫死的人間性

  人類因?yàn)闊o明煩惱,墮入生死輪回,佛教講「分段生死」、「變易生死」,經(jīng)典里也將死亡分為四種:壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。由此,死有多端諸態(tài),讓人無法掌控這盤生死棋局。

  中國傳統(tǒng)的佛教,誦經(jīng)、佛事都是重死不重生,失去佛陀本來的教化性、現(xiàn)代佛教的人間性,大師早年從不作趕經(jīng)懺僧,更認(rèn)為年紀(jì)輕輕的僧人,還沒度眾就要了生脫死,是錯(cuò)誤的觀念 。因此,盡管大師提倡的人間佛教也重視「了生脫死」,但在了生脫死之前,先要把生活的問題解決,才能達(dá)到真正的了生脫死之境。

  所以大師提出「真正的佛法就是人間先度生后度死的佛教! ,并一再強(qiáng)調(diào)佛教應(yīng)該人間化 ,由此可見,了生脫死并不是逃避現(xiàn)實(shí)生活,而是要在日常里作「身心凈化」的功夫及心靈的提升。2004年12月25日大師在國父紀(jì)念館講說〈佛教的生死學(xué)〉時(shí),對(duì)「了生脫死」 作了淺顯明確的詮釋,當(dāng)下要活得自在,無懼生死,并指引光明之路。

  大師透澈佛理,讓我們省思:死亡始終伴隨人的左右,生是生命,死也是生命,生死其實(shí)一體為二,人人必須通過死亡禪思,超越死亡,才能克服對(duì)生命的恐懼及執(zhí)著。人人都有一個(gè)不生不死的生命,那就是「自性、佛性」,也是我們的真心 。色身是外相,佛性、真心是我們的本體,修行生死禪觀是妙用。所以,從本體—外相—妙用,培養(yǎng)先了生,后脫死的觀念,在社會(huì)群體的互動(dòng)發(fā)展中,是非常重要的一環(huán)。

  (二)人間佛教的生死禪觀

  1.生命教育的宣揚(yáng)-人間的體

  人類之所以存在,生命是最基本的條件,個(gè)體身心靈的發(fā)展與社會(huì)群體具有共生的實(shí)質(zhì)意義,從生老病死的歷程中,以及面對(duì)無數(shù)的苦難折磨時(shí),我們必須不斷學(xué)習(xí)、練習(xí)對(duì)生命「欣賞、愛惜、尊重、包容」的胸襟氣度,而星云大師尤其注重人際之間的尊重包容。

  長期以來,大師對(duì)生命教育總是積極的推動(dòng),并且希望大家能升華、發(fā)揮個(gè)人的力量,為人間留下貢獻(xiàn) ,且強(qiáng)調(diào):「真正的生命是心,這是死不了的! 這句話講的就是人間的體,所以「體大就是生命,如果萬物沒有生命,就沒有作用了。」 本體要如虛空之大并發(fā)揮作用,才能發(fā)揚(yáng)生命價(jià)值。生命是心,不但是大師自己的寫照,也是他躬身勵(lì)行的,以慈悲心、平等心、同體心、救度心,廣之于十方法界一切有情無情的眾生 。

  大師是以佛法的角度來觀照大我的環(huán)境 ,他非常重視生命之間的同體共生,不論是植物動(dòng)物、花草樹木、山河大地,他都真誠的展現(xiàn)出宗教家偉大無私的思想情操,以小我的生命融入大我的生命,成就大事。甚至慈示:佛光山文教基金會(huì)印行豐子愷的《護(hù)生畫集》教材,讓國小兒童認(rèn)知學(xué)習(xí)生命教育;2004年春節(jié)花藝展首度特設(shè)素食動(dòng)物園區(qū),教育世人、兒童愛護(hù)生命。更多次于佛學(xué)講座、全國教師生命教育研習(xí)營、校園座談里宣揚(yáng)生命教育的重要性。

  大師一生具有「心包太虛,量周沙界」的胸懷,心系眾生離苦得樂的大慈大悲,更以「回小向大,回自向他」 ,對(duì)生命作更深層的升華意識(shí)。眾生無邊誓愿度,是人間佛教度眾最重要的一環(huán),大師盡他生命的力量,希望所有一切眾生都能了解生命的真諦與可貴性,倡導(dǎo)「回向功德就是生命體的擴(kuò)大,乃至生命共同體的延續(xù)及維護(hù)。

  2.生死一念的轉(zhuǎn)化-人間的相

  人類會(huì)害怕死亡,是因?yàn)橄胍獡碛懈L的生命力量,主導(dǎo)生死的因素有二:愿力及業(yè)力?鬃诱f「逝者如斯,不舍晝夜」,生命與死亡的意識(shí)是人類內(nèi)心世界最深層的糾纏,人類大都求生避死,鮮少視死如生、視生如死。

  在2003年8月的「全國教師生命教育研習(xí)營」中,大師回答生從何來?死往何去的迷惑:

  生命本來就沒有所謂的起源、終始,生命只是隨著因緣而有所變化,隨著我們的業(yè)力而相續(xù)不斷,因此只要我們對(duì)佛教的緣起性空、三法印、業(yè)識(shí)、因果等義理能通達(dá)明白,則生從何來?死往何去?即不問自明了。

  生與死是因緣法,上至總統(tǒng)下至百姓無一幸免,就連佛陀也不能避免為眾生而生,為眾生而滅 的示現(xiàn),我們更應(yīng)正思生死之本源。大師也明白指出,有宗教信仰的人能增加智慧與力量 ,但因?yàn)槿祟悎?zhí)著色身的相貌,怕老怕死,大師不得不以佛經(jīng)里的六種譬喻 ,權(quán)巧淺顯的詮釋,破除生死相,說人要經(jīng)過千生萬死才會(huì)成長 ,讓人釋放對(duì)死亡的緊繃心態(tài)。大師甚至用房子、機(jī)器 、念珠 、冰水 等隱喻,形容生死的遞變輪轉(zhuǎn),而且聲稱「生死是十分美好的」,引人對(duì)生死感覺反而有美麗的憧憬,消除恐懼的心理。

  然而,不論一國之君或平民百姓、四季花草,即使身分地位不同、生態(tài)有異,但生死的沖擊性是平等的 ,我們每天必須面對(duì)死就是生,生就是死的輪回戲碼,所以要修生死禪,就要了解生與死的輪回性。為幫助人們對(duì)死亡迷惑的轉(zhuǎn)念,大師以瓜豆般來形容沒有開始也沒有結(jié)束 ,只是循環(huán)的轉(zhuǎn)換,要懂得生死泰然 。

  大師一直強(qiáng)調(diào)生死是美好的,是歡喜的,那是因?yàn)樗麑?duì)生死一念的轉(zhuǎn)化,已經(jīng)到了爐火純菁之境,這也是他希望人們能自我不斷訓(xùn)練養(yǎng)成,以自覺教育的心念來轉(zhuǎn)化畏死的驚顫,而這自覺教育是建立在「佛法」 上的。正因?yàn)榇髱熆赐、勘破「相大」的生死,他就如同佛陀的再世般,慈心悲愿的要讓眾生都能從心念上斷絕我執(zhí),真正的了生脫死。

  3.實(shí)踐覺觀的生活-人間的用

  大師說:「生命是一種活著的、會(huì)動(dòng)的、會(huì)生長的,有生機(jī)、有用的東西,假如沒有『用』,就沒有生命力了! 這就是大師所謂「生活是人間的用」、「用大是生活」的實(shí)際意涵,他的呼吁貴在身體力行的實(shí)踐,所提倡的人間佛教更重視以「自覺」來實(shí)行這活的大用。

  覺,是覺知、覺觀、覺悟,禪人、行者要開悟證果都要靠「自覺」 ,生死禪更不例外,自覺覺他 、覺行圓滿。故大師認(rèn)為「自覺是一條趨向自我解脫的道路」 :

  但人心沉淪,貪瞋癡慢疑的惡習(xí)難以去除,世人心念上的生死之差比肉體的外相生死來得危殆 ,大師慈心悲愿地懇切喚醒人心覺悟,要建立人間凈土 。我們看到大師的老婆心切,「人間性格」完全呈顯在他的思想言語中,并且將生死覺觀及人間大用,展現(xiàn)實(shí)踐在日常生活中。譬如:1976年佛光山首辦「老年夏令營」,給予老人佛法滋潤,重建信心,各別分院開辦長青班,也是要照顧教育老年人的身心,凈化心靈,種植善因,為來生創(chuàng)造善果。另外,大師提倡人生禮儀,希望引導(dǎo)社會(huì)人士不要等到往生時(shí)才想到佛教,「生」時(shí)更需要佛教。

  透過大師入世的生活,出世的思想,我們更清楚看出他無私無我,追求舉世和平的境界。 入世就是提起,出世就是放下,提起與放下,這必須在生活中有「覺觀、覺照力」,此即是「用大」的基點(diǎn)。大師能將佛教事業(yè)活用起來,是因?yàn)榫哂小缸杂X覺他、覺行圓滿」的菩薩心,也因?yàn)橛小赣X」才能以禪心、禪觀、禪定的力量發(fā)揮廣大的效用;,他也教導(dǎo)人面對(duì)生死,能學(xué)習(xí)提起,學(xué)習(xí)放下。 世間的功名、金錢、愛情,還有什么比生死來得更讓人須要思考「提起、放下」的重要性,因此,生死禪觀可以說就是將「提起、放下」這四個(gè)字作為生活之大用。

  三、從生死體驗(yàn)的實(shí)踐面來看

  生死可謂是陰陽一體的轉(zhuǎn)換,就好比日出日落、白天黑夜、光明幽晦,無時(shí)無刻都在輪轉(zhuǎn),意念的生滅也是如此,若能歷經(jīng)「大死一番而后生」的體驗(yàn),自然會(huì)展現(xiàn)豁朗的風(fēng)光,樂生樂死,與天地共榮。大師就是「死而后生」的體證者,我們可從他「無畏病痛生死、信仰堅(jiān)定、佛性自在」三點(diǎn),見諸隨緣達(dá)觀,不為私我,不為個(gè)人,利生度眾不曾稍歇,處處以弘法為第一,實(shí)踐生活佛法化的恒心毅力,當(dāng)可作為后世修行者磊落膜隨的典范。

  (一)無畏病痛生死,弘法第一

  大師一生為教忘軀、為法忘我,一直是他對(duì)大眾最好的無言身教。即使年輕時(shí)面臨病痛的折騰,他仍不慌不亂 ,處變不驚,泰然自若。

  大師動(dòng)過幾次大手術(shù),有一次開心臟,醫(yī)生問他怕不怕死?他不落語言陷阱:「不是那么怕死,怕痛!够氐郊幼o(hù)病房,醫(yī)生問他痛不痛?他笑答:「好舒服!」大師的智慧如此幽默,在他弘法的每一天都要承載許多大事,住院休息讓他感到悠閑快樂!其實(shí),令他最快樂的應(yīng)該是為佛教事業(yè)及弘法利生不斷的奉獻(xiàn),尤其長年來,他一直為海峽兩岸的和平共榮努力以赴 ,這也是大師為國家社會(huì)甚具遠(yuǎn)瞻性的生死禪觀。

  多次走過生死邊緣,有人好奇請(qǐng)教大師關(guān)于瀕臨生死的經(jīng)驗(yàn),大師平淡的回答:

  到了現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì),我一直在練習(xí)死亡來臨時(shí)如何處理。不過,我多少年來,對(duì)這個(gè)世間不貪不求,什么東西都不是我的,什么東西也都能隨緣。死亡最怕的就是有牽掛,舍不得死,…。另外就是對(duì)于死亡后境況的害怕。于是我就慢慢預(yù)習(xí)死亡后的情況,這樣的練習(xí),我自覺對(duì)于死亡就不是那樣罣礙了。

  大師有幾次核磁共振的體驗(yàn),進(jìn)入一個(gè)密閉式的箱子,他覺得像一口棺材,沒有光,沒有聲音,如同入滅,出來又升華了,體驗(yàn)到死亡是開始,生是未來 的緣起法則。甚至有人深怕大師圓寂后,佛光山怎么辦?他卻從不擔(dān)心,因?yàn)樗呀?jīng)為佛光山建立完整的制度體系 。其實(shí),在大師的心中,只要佛法能弘揚(yáng),個(gè)人生死何足掛懷?

  大師對(duì)于病痛、生老病死,隨緣應(yīng)對(duì),心中泰然安穩(wěn),置生死于度外,反而能安住一處,筆者認(rèn)為,這就是《佛遺教經(jīng)》所謂「制心一處,無事不辦」的最佳印證!

  (二)信仰堅(jiān)定,佛力加被

  身為宗教家的大師,自幼受到佛法的熏習(xí)及滋潤,以及叢林生活中苦行的磨煉、生命的焠煉,長養(yǎng)了處變不驚的態(tài)度。在他弘法之路多次遭遇生死劫難,從他二十一歲青壯之年就因國共之戰(zhàn)開始面對(duì)生死交煎,乃至耄耋之齡受盡病痛之累,始終抱持出家人的本色,不卑不亢,面不改色,度過難關(guān),除了幼年得自外婆的善加教導(dǎo),養(yǎng)成他面對(duì)死亡,從不驚慌 外,當(dāng)然與他信仰堅(jiān)定,仰仗佛力加被有關(guān)。

  大師深深感到「千生萬死」正是他一生的寫照 ,回顧大師以八歲小小年紀(jì),曾在寒天凍地里掉進(jìn)冰窟而僥幸存活;中日戰(zhàn)爭、南京大屠殺的恐怖時(shí)期,躺在死人堆里假裝死尸以逃過一劫;出家之后,縱使十七歲曾染患瘧疾、二十歲時(shí)全身長膿,以及在大陸與臺(tái)灣,前后數(shù)次慘遭誣陷「匪諜、間諜」罪名導(dǎo)致牢獄之災(zāi),種種生命無常的體驗(yàn)、死里逃生的經(jīng)歷,都沒有使他恐懼死亡,退失出家人的道心,反而一次又一次長養(yǎng)對(duì)佛教的信心 。

  綜上可知,當(dāng)大師面對(duì)千生萬死的時(shí)刻,總是安然逃過折磨,是因?yàn)樗麑?duì)佛教的信心,堅(jiān)定信仰,始終秉持「佛力不可思議」,一生堅(jiān)信「有佛法,就有辦法」,即使在生命垂危之際,端賴佛力加被,也都能幸免于難。

  (三)佛性自在,隨緣活用佛法

  大師是一位深解佛法妙用的人,對(duì)生死的體驗(yàn)可說已經(jīng)到達(dá)隨緣放曠、海闊天空 的境界,這佛性的顯現(xiàn),飄然灑脫的從容態(tài)度,也是由于長年參禪念佛的修行體驗(yàn)累積而顯的。早在他十五、六歲時(shí)為磨練修行嘗試過午不食 ,就有所體悟,而宜蘭的佛七,讓他更體證到物我兩忘、時(shí)空俱泯的境界 ,從正念,念到無念,從無念,念到無我,天地萬物都為之一空 。

  大師的佛性源自于信仰 堅(jiān)定,長期以來一直主張「禪凈雙修」,可以說就是修生死禪觀的最主要、最直接的途徑。大師也欣羨古德面對(duì)死亡時(shí),瀟灑自如、從容往生的態(tài)度,以及超越生死的示現(xiàn)。筆者認(rèn)為,大師其實(shí)也是向往如此安詳自在,不生不滅涅槃之境。

  事實(shí)上,大師向來對(duì)生死是以「直下承擔(dān)」的禪心來觀照,而且有他獨(dú)特的看法,常以睡覺、休息來觀照生死,醒來就是生就提起,睡了就是死就放下。麻天祥認(rèn)為大師「面對(duì)死亡的超然,使他在日常生活中保持了更多的平易。」 麻教授所講的「平易」,其實(shí)就是「平常心」。平常心是道 ,正是禪門修行生命觀、生死觀、生活觀有力的體證,而非只是一句訓(xùn)語。平常心既是佛性,也是真心,亦即法身自性,它可以橫遍十方,豎窮三際 。

  大師是個(gè)大智大覺者,自有他「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」的心境及見地,我們可以肯定,大師不僅體證了佛性自在,達(dá)到無我之境,而且將之發(fā)揚(yáng),活用得宜!感幸膊即膊即,放下布袋,何等自在」 就是佛性的活用,這也彰顯大師在來去、行住坐臥之間,將生死隨緣提起、隨時(shí)放下,以毫不牽掛的平常心,活用在利生的事業(yè)上,并且未曾放棄寫作,繼續(xù)「以文弘法」。

  大師一生不為自己了生脫死,不為自己求安樂,只為眾生離苦得樂,所以他始終抱著「出世心,入世業(yè)」的精神,以無邊無量的悲智愿行,從事救度眾生的事業(yè),凈化人心,以「橫遍十方,豎窮三際」權(quán)巧方便,隨緣活用,為生命、為佛法寫下歷史。

  四、從中道實(shí)證的無生無死來看

  中國佛教的禪法融入現(xiàn)實(shí)生活中,日常作務(wù)、行住坐臥,無一不是道,由迷返覺,也不過是彈指之間。前述平常心是道,正是禪門修行生命觀、生死觀、生活觀有力的體證,其實(shí)也是中道觀的境地。大師對(duì)「中道」賦予一種新的注解:「中道就是能量,…能量就是佛性…! 因此,我們就「生死一如」、「無的大機(jī)大用」二方面來看大師的實(shí)證,如何處于無生無死的超脫境界,將「無」的能量、佛性發(fā)揮極致,機(jī)宜活用。

  (一)生死一如的大禪師-無生無死

  佛陀夜暏明星而證悟緣生緣滅的真理,就是解脫生死的法門,所以佛陀遨游在生死一如的法界性海中。大師是一個(gè)懂得隨機(jī)、隨緣活用佛法的性情中人,對(duì)生不貪死不畏 沒有對(duì)待性,非常自在 ,若非禪定功夫之深,怎能自由解脫,如如不二 呢!所以他深深體悟「生死由它、生死自如」 ,不為生死掛礙的自在心,以現(xiàn)代社會(huì)的修行來看,無庸置疑,他當(dāng)是一位大禪師,也教示很多參禪的方法,其中一法就是修行「生死一如」 的禪法。

  大師對(duì)生死的態(tài)度一直抱著超然的中道立場(chǎng) ,「棺材里的人,從有為法的體相上說,有生有死,若從無為法的自性說,就無生無死。人的身體可死,佛性卻不會(huì)死呀!」 從年輕到中老體證了「無生無死」的生死禪,使他一再為世人解迷開悟。不論客觀與主觀,我們從大師的思想言論及中道實(shí)證中可以確定,識(shí)得自性,即脫生死,他和佛陀一樣,是大覺悟者,「識(shí)得生死便是佛,無所謂生,也無所謂死」 。

  也就是說,大師「無生無死」的境界是源自于佛陀教說的「因緣法」 ,所以才提醒我們要觀照緣起,體會(huì)生死一如的真諦 。而且大師將死亡推向淋漓盡致、寬廣無邊的層次,以「歡喜含笑而去」、「懷抱希望而死」 的心量,臻達(dá)如如不二的境界。

  就因?yàn)榇髱熥C悟到「無生無死」,一點(diǎn)也不畏懼死亡,反而繼續(xù)柱杖云游、著書立說,照樣弘揚(yáng)佛法。他一再強(qiáng)調(diào)「生何足為喜,死何足為悲」,其實(shí)就是在印證佛經(jīng)所言「此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅。」緣生緣滅,生滅不二;生死不二、生死一如,不生不死,即是中道的生死禪觀。我們也看到他一貫「生死不二」 的啟示,如實(shí)面對(duì)生死本來面目,乃是因緣所生法,假相亦是真相,真相亦是假相。

  大師從參禪念佛中,體悟到有無一如,生死不離二邊,加上本身數(shù)度生死邊緣的化險(xiǎn)為夷,可說都是在「無人無我」、「無念無心」、「心無二用」之下體證而來,我們也就更確定他了悟生死一如的禪觀著重在于「無」的修為,其累積深藏的定力,以及超然的禪心及大智,不為生死所動(dòng),更蔚為現(xiàn)代禪門一大泰斗。

  (二)「無」的大機(jī)大用-五無一體

  星云大師常說他是「以無為有」的人。無,是因?yàn)樗闹杏写蟊,所以無事不成。高希均教授稱贊大師是「推動(dòng)人間佛教第一人,具有無私的生命力! 筆者認(rèn)為:因?yàn)榇髱煹摹笩o私」、「無我」,才能「無心」--「無住而住」,「無念而念」,「無相而相」,做大我之事。

  大師最會(huì)運(yùn)用這「無」 字禪,大機(jī)大用,作育人才:「無,并不是叫我們糊涂,無心是大智若愚,無心里面,自有更大的智慧包容一切! 禪是自然,自然是因?yàn)榭諢o ,虛空能容能大,也是因?yàn)椤笩o」。

  大師重視「無」的修為,乃源于六祖惠能的三無法門「無念為宗,無相為體,無住為本」,所以能隨緣不變,隨遇而安,于相離相,于念無念 ,無住而住,大慈大悲廣攝一切眾生。由此可知,生活中以無念對(duì)治生死交纏的不舍,化有念而無念,沒有生死的對(duì)立,自無罣礙。

  其次,大師的無相思維,是從《金剛經(jīng)》的「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」來觀照的。面對(duì)生與死,要達(dá)到「無相」,就須先修「無念」,念頭上沒有生死對(duì)立,自然「無住」、「無心」,無心即「無生滅心」,「無心」自然「無我」,五無一體,就是禪門修行的精髓。一個(gè)「無」字的功用多么大,使人透澈生死即無相,了知色身 的無有實(shí)相,才能破除執(zhí)著,解脫生死輪回,所以生死即涅槃,生死「無智亦無得」,生死有相但要修無相,回歸本體的真性,大師的明意在于此。

  至于「無住而住」,大師更是廣泛機(jī)用于日常生活中,他的「十無思想」,給予青年朋友及全世界的人受用無窮,其中「虛空是無住之家、無私是無住之家、自然是無住之家! 讓我們體解到他以人間佛教為基底,徹底弘揚(yáng)禪門「無住為本」的骨髓,不住生死也不住涅槃,不問有無,不管榮辱,皆由于佛法的受用,所以應(yīng)無所住而生其心。大師體證了「無住三昧」,大力實(shí)踐人間佛教平等之道,將生死一如的生死禪融入人間生活禪里,是以,生死禪是活用的,無住而住,無念而念,無相而相。

  故,大師以「無」的智慧作基石 ,在人間佛教的弘道上發(fā)揮大機(jī)大用,五無一體,已故傅偉勛也體會(huì)到五無一體能超越生死對(duì)立 。諸多印證,大師是一個(gè)體悟「無心三昧」至高的大禪師、大菩薩,早就把心安于無所念、無所相、無所住,始終秉持「橫遍十方,豎窮三際」之大愿,希望所有一切眾生都能以「無畏心」、「無分別心」、「無所得心」面對(duì)生死的無常,更要如菩薩般過著平等解脫的生活。

  五、弘揚(yáng)同體共生,平等生死禪觀

  佛教講「無緣大慈,同體大悲」、「情與無情,同圓種智」,佛陀總是「愿將雙手常垂下,撫得人心一樣平」,大師亦如是也,他心中無我,愛屋及屋、推己及人,更是以眾為我 ,有容乃大,慈悲無畏。大師對(duì)生命關(guān)懷之廣大,無與倫比,而且是依照佛陀所說「大地眾生皆有佛性」的平等心,來引導(dǎo)大眾離苦得樂,走向了生脫死的光明途徑。

  大師不斷為生命教育付出心力,呼吁共存共榮,提倡同體共生 ;從提倡不殺生放生,繼而護(hù)生,以慈悲心怙護(hù)一切眾生。 佛光山寺外的護(hù)生墻、佛光山文教基金會(huì)出版的護(hù)生畫集、2004年春節(jié)的素食動(dòng)物園;以及大師【當(dāng)代問題座談紀(jì)實(shí)】一系列對(duì)生命相關(guān)的看法 、〈放生祈愿文〉、〈為臨終者祈愿文〉、〈為往生者祈愿文〉等等,都呈顯出他是何等重視生命共同體的維護(hù)。

  平等就是共生,共生就要懂得度生,就要凈化人心、拯救人心,這一點(diǎn),大師比別人起步更早,他不住生死,不住涅槃 ,一再為眾而忙,為法奔波。他以禪者之風(fēng),禪心為本,禪觀生死 ,更以「橫遍十方,豎窮三際」出世的愿心 及慈悲平等,來做入世的生死事業(yè) 。

  大師相當(dāng)重視生命、宗教、乃至國家、世界,都要建立「同體共生」的關(guān)系,并且要「同中存異、異中求同」 ,超越種族的共生共榮。例如:2001年美國九一一事件,大師親自為罹難者祈愿祝禱 ;2003年的SARS 疫情舉世恐慌,大師應(yīng)邀參加「兩岸佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會(huì)」,指出降伏非典的重要武器,就是凈化身心。2004年印度洋海嘯災(zāi)難,大師寫了〈為東南亞、印度、印尼地震祈愿文〉,發(fā)動(dòng)全臺(tái)灣所有佛光人,以及該年受戒的出家僧尼全省行腳托缽,為失怙的孤兒募款教育基金。大師向來自稱是「地球人」,弘法的使命就在于此,他常常自許:「把個(gè)人的一點(diǎn)生命,融入到國家民族宇宙之間,共生共存,同體共生,「生命共同體」這是很重要的概念!

  所以,大師寫的佛光四句偈「慈悲喜舍遍法界,惜福結(jié)緣利人天,禪凈戒行平等忍,慚愧感恩大愿心」,就是同體共生最可貴的詩偈,也是人間生活最佳注腳。因之,同體共生、生死同體,可說是大師弘揚(yáng)實(shí)踐的平等生死禪觀。望眼全球,觀今臺(tái)灣,星云大師「心包太虛,量周沙界」同體共生的胸懷,備受尊崇,不僅是是眾人學(xué)習(xí)的典范,更是是眾人效尤的模式。

  六、結(jié)論

  佛陀出世就是要度脫眾生出離生死輪回,佛陀證道就是要引導(dǎo)眾生走向無余涅槃。佛教的生死禪觀以「空」為主要思想,空是要放得下,放下對(duì)生死的執(zhí)著,而要放得下,就須了解生死的內(nèi)涵,接受不可避免的死亡,并提起生命的熱忱。

  大師的生死禪觀建立在「無」的超越性,和「空」是等同的思想范疇,人間生活禪的佛法也是建立在此基線上,筆者認(rèn)為主要在于保任一顆「清凈心」 ,隨緣提起、隨時(shí)放下,無須懼畏生死無常!大師啟示:「心是生死的根本,心也是成佛作祖的力量。」 故生死禪觀旨趣即「自凈其心」 ,而要了悟、超越生死,肯定要透過「佛法」的修持才能自凈其心。憨山大師說生死大事是「非于生死外別有佛法,非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始。悟之則輪回息。是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟!

  人間佛教是以「佛法為體」,佛法等同于生死學(xué)、生死教育,大師以為「生死只在一念之間」 ,陳兵教授也認(rèn)為了卻現(xiàn)前一念,即是了生死 、「佛教生死觀的基本思想,可以歸結(jié)為由畏懼生死,正視生死,而超脫生死! 所以,大師要大家「透過佛法的修持,以正確的態(tài)度面對(duì)生死,處理生死,乃至解脫生死,如此才能真正擁有幸福的人生。」 當(dāng)然,了知緣起法才能正確面對(duì)生死,超越生死,緣起法就是佛法,佛法是平等法,平等法就是以空無為基石,對(duì)于有情無情一切眾生,都是秉著「無緣大慈,同體大悲」的平等心來看待的 ,生死禪觀就是在這基石上才能發(fā)揮「人人弘道,以道弘人」,從小我到大我,自覺覺他,覺行圓滿。

  因之,每天讀誦大師所寫的祈愿文,朝觀音,夕彌陀,可以使生命得到現(xiàn)法樂住,遠(yuǎn)甚于臨時(shí)抱佛腳來得安心與放心。當(dāng)身心俱安,超越恐懼,那么即使面對(duì)死亡,也死得有品質(zhì),痛苦也變成是快樂的接受,尤其將禪心無時(shí)不刻融入生活中,經(jīng)營生命的同時(shí),也就在面對(duì)死亡的自在。 所以,人們要有堅(jiān)強(qiáng)的信仰情操,培養(yǎng)健全的生死禪觀,以無私無我過著充實(shí)的人生,將生命發(fā)揮極致之用,修行六度四攝、四無量心,從事利己利他的工作,化世益人。

  當(dāng)今地球暖化現(xiàn)象日愈頻升,全球各地災(zāi)難頻傳,處處都充滿生存與死亡危機(jī)的沖擊。我們深知大師的生死禪觀已遍及并影響著全世界的人心,不但具有安撫的作用,更教育著人們能以成熟的心智來看待生死的轉(zhuǎn)化,不受顛倒夢(mèng)想所困。他倡導(dǎo)的生死禪觀教人打破我執(zhí),證得「無我、無住、無生」的境界,體悟現(xiàn)生的安樂,真正解脫自在。我們肯定,星云大師是一位生死思想指引的大導(dǎo)師,相信將有更多的學(xué)者會(huì)愈來愈加重視及投入研究。

  【參考書目】

  一、中文專書

  余德慧,《生死學(xué)十四講》(臺(tái)北:心靈工坊出版,2003年)

  星云,〈佛教的前途在哪里〉,《星云大師講演集(四)》(高雄:佛光文化,1986年)

  星云,《星云日記?不負(fù)西來意》(高雄:佛光文化,1994年)

  星云,《往事百語1?心甘情愿》(高雄:佛光文化,1999年a)

  星云,《往事百語3?皆大歡喜》(高雄:佛光文化,1999年b)

  星云,《往事百語5?永不退票》(高雄:佛光文化,1999年c)

  星云,《星云法語2?成功人生》(高雄:佛光文化,1999年d)

  星云編著,《佛光教科書○6.實(shí)用佛教》(高雄:佛光文化,1999年e)

  星云,《六祖壇經(jīng)講話》(臺(tái)北:香海文化,2000年)

  星云,《迷悟之間3?無常的真理》(臺(tái)北:香海文化,2004年a)

  星云,《迷悟之間4?生命的密碼》(臺(tái)北:香海文化,2004年b)

  星云,《禪門語錄》(高雄:佛光文化,2004年c)

  星云,《人間佛教系列4?佛教與青年「青年篇」》(臺(tái)北:香海文化,2006年a)

  星云,《人間佛教系列8?緣起與還滅「生死篇」》(臺(tái)北:香海文化,2006年b)

  星云,《人間佛教系列9?禪學(xué)與凈土「禪凈篇」》(臺(tái)北:香海文化,2006年c)

  星云,《人間佛教系列10?宗教與體驗(yàn)「修證篇」》(臺(tái)北:香海文化,2006年d)

  星云,《當(dāng)代人心思潮》(臺(tái)北:香海文化,2007年a)

  星云,《人間佛教的戒定慧》(臺(tái)北:香海文化,2007年b)

  星云,〈生死邊緣〉,《講義》,第41期(臺(tái)北:講義堂出版,2007年9月)

  符芝瑛,《云水日月》(臺(tái)北:天下遠(yuǎn)見出版,2006年)

  陳兵,《生與死 佛教輪回觀》(高雄:佛光文化,2005年)

  傅偉勛,《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán):從臨終精神醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代生死學(xué)》(臺(tái)北:正中書局,1993年)

  滿義,《星云模式的人間佛教》(臺(tái)北:天下遠(yuǎn)見出版,2005年)

  二、中文論文

  星云,〈九一一事件之后--星云大師美加弘法報(bào)導(dǎo)〉,《普門學(xué)報(bào)》,第7期(高雄:

  佛光山文教基金會(huì),2002年1月)

  星云,〈佛教對(duì)「修行問題」的看法〉,《普門學(xué)報(bào)》,第20期(高雄:佛光山文教基金會(huì),2004年3月)

  星云,〈佛教對(duì)「生命教育」的看法〉,《普門學(xué)報(bào)》,第22期(高雄:佛光山文教基金會(huì),2004年7月)

  陳兵,〈正法重輝的曙光-星云大師的人間佛教思想〉,《普門學(xué)報(bào)》,第1期(高雄:佛光山文教基金會(huì),2001年1月)麻天祥,〈星云對(duì)臨濟(jì)禪的詮釋〉,《普門學(xué)報(bào)》第40期(高雄:佛光山文教基金會(huì),2007年7月)、《禪與人間佛教》佛學(xué)研究論文集,(高雄:佛光山文教基金會(huì),2007年5月)三、電子佛典(光碟)〈【法語】示妙湛座主〉,《憨山老人夢(mèng)游集卷3》(侍者福善日錄,門人通炯編輯,嶺南弟子劉起相重校)(臺(tái)北:中華電子佛典協(xié)會(huì),CBETA電子佛典2006年2月版,X73,N0.1456 p. 476, a16)

精彩推薦