天天天藍(lán)

【前集一二一八】

  吾身一小天地也,使喜怒不愆。好惡有則,便是變理的工夫;天地一大父母也,便民無(wú)怨咨,物無(wú)氛疹,亦是敦睦的氣象。

  5月8日

  戒疏于慮,警傷于察

  從人類整體的大處著眼,無(wú)論自己的民族或其他民族都可以說(shuō)是同胞,相互間以仁愛(ài)之心相處,那么都有幸福。

  人絕不可以存害人之心,你害人家,人家也一定反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)。所以說(shuō),害人如害己;但是有很多人都不明白這種道理。人雖不應(yīng)當(dāng)有害人之心,但也不可不事先防范壞人加害于你。

  有些人把人家都當(dāng)成和自己一樣去看待,這樣的人非常正直,即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。還有些人太聰明了,事先看破了他人的詐偽而嚴(yán)加防范,兩相比較下,愚直的人使人愿與他相親,聰明的人則人人都敬而遠(yuǎn)之。

  人有聰明固然不是壞處,但切戒破壞人家道德,揭露人家短處,這是不可不細(xì)加察者的。以上的話我們不妨玩味一番,做人做事就不致有什么差誤了。

【前集一二一九】

  害人之心不可有,防人之心不可無(wú),此戒疏于慮也;寧受人之欺,毋逆人之詐,此苦傷于察也;二語(yǔ)并存,精明而澤厚矣。

  5月9日

  辨別是非,認(rèn)識(shí)大體

  有很多的人對(duì)事表示疑惑,而我對(duì)事有自己獨(dú)特的見(jiàn)解,那就要擇善固執(zhí),不被群眾的疑慮所阻礙。所謂:‘千人盲目一人明,眾人皆醉我獨(dú)醒。’多數(shù)人的意見(jiàn),有時(shí)也未必合乎真理,一個(gè)人的獨(dú)見(jiàn)也不一定是不合真理,如果自己確信,就可以排除別人的疑問(wèn)。

  古往今來(lái)的大人物能成就千秋偉業(yè),都是有別人所不及的智慧和自己的見(jiàn)解。其次,天下事不是一個(gè)人獨(dú)力所能成的,凡事應(yīng)當(dāng)多旁聽(tīng)他人的意見(jiàn),做為多方面的參考,千萬(wàn)不要任性而忽視他人的言語(yǔ)。

【前集一三0】

  毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn),毋任己意而廢人言,毋私小惠而傷大體,毋借公論以快私情。

  5月10日

  親近善人須知機(jī)杜讒,鏟除惡人應(yīng)人保密防禍

  當(dāng)我們知道某人是一個(gè)有道德的人,還不能和他交往,在結(jié)交之前不要過(guò)度贊揚(yáng),以免招致奸人嫉妒,挑撥離間,使你接近不得。

  當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)對(duì)方是一個(gè)惡人,不能急切的把他退掉也不要輕易表示意見(jiàn),以免被他轉(zhuǎn)去,招致了怨尤,使我身蒙受意外之禍。

  古時(shí)自天子至臣相,不管是拔擢人才或是鏟除奸佞,一切用人行政上的措施,都要把以上所學(xué)的兩種原則作為圭臬,才不至于有重大的差錯(cuò)。

  今人仍應(yīng)效法之。

【前集一三一】

  善人未能急親,不宜預(yù)揚(yáng),恐來(lái)讒譖之奸;惡人未能輕去,不宜先發(fā),恐招媒孽之禍。

  5月11日

  節(jié)義來(lái)自暗室不欺,經(jīng)綸繰出臨深履薄

  在光天化日之下,被人人所稱道的節(jié)義忠貞,是歷千古而不能磨滅的。既不是一時(shí)在人前造作的偽善行為,也不是在人所不見(jiàn)的暗室當(dāng)中的私情私見(jiàn),君子慎獨(dú),雖處于暗室而不自欺,所以說(shuō),青天白日的節(jié)義是從暗室漏屋之中培養(yǎng)出來(lái)的。

  一個(gè)人能夠有旋乾轉(zhuǎn)坤的大手筆,不是豪放的思慮所能達(dá)成的,必須有‘如臨深淵,如履薄冰’的精神,一點(diǎn)也不敢疏忽,謹(jǐn)慎小心,按部就班,慢慢培養(yǎng)出成績(jī)。至于有人說(shuō)‘舉大略細(xì)’,又有人說(shuō)‘做大事不拘小節(jié)’,都是錯(cuò)誤的想法。

【前集一三二】

  青天白日的節(jié)義,自暗室漏屋中培來(lái);旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸,自臨深履薄處繰出。

  5月12日

  倫常本乎天性,不可任德懷恩

  ‘父慈子孝,兄友弟恭’是當(dāng)然的倫理之道,有時(shí)達(dá)到極點(diǎn)也是應(yīng)該的,不可以有絲毫的感激之心。如果父兄對(duì)于子弟認(rèn)為是施恩,子弟對(duì)于父兄感恩,這樣的施恩望報(bào),骨肉之親反而不如路人。

  從前有一個(gè)孝子孝順父母,傳到皇帝的耳里,皇帝非常感動(dòng),把孝子召來(lái),給他許多的錢以表示賞賜之意,孝子很不安的回答說(shuō):‘陸下,我從來(lái)就沒(méi)有感覺(jué)過(guò)我是盡了人子的孝行。實(shí)在沒(méi)有接受陸下褒揚(yáng)的理由,也絕不敢接受升下的賞賜。’皇帝聽(tīng)后,更加感動(dòng),加倍賜賞錢給他,要他無(wú)論如何都得接受。

  所以,說(shuō)真的孝行是自己不會(huì)感覺(jué)得到的。世界上自以為有孝心的人,在并不一定是真孝。人子孝順父母,是無(wú)論如何都要使父母歡心,這是自然真情的流露。當(dāng)人自己感覺(jué)到自己的孝行,同時(shí)就起了要求報(bào)酬之心,也就失去了孝的真義。

  兄弟之情也是一樣。友恭之情是出于真情的流露,這其間也絲毫不能有施恩之念,不然兄弟反成了路人啊!

【前集一三三】

  父慈子孝,兄友弟恭,縱做到極處,俱是合當(dāng)如此,著不得一毫感激的念頭。如施者任德,受者懷恩,便是路人,使成市道矣。

  5月13日

  不夸妍好潔,無(wú)丑污之辱

  天地間的事物,不限于美與丑,潔與污。一切長(zhǎng)短、善惡、男女、上下、賢愚等等都是相對(duì)的。一方面有了美,另一方面一定有丑,沒(méi)有美就沒(méi)有了丑。所以,僅有美而沒(méi)有丑的東西是不會(huì)成立的。人通常稱某人是善人,沒(méi)有惡人存在。如果沒(méi)有惡人存在,善人也就不會(huì)存在。

  有美的時(shí)候必定有丑,如果人能夠超越美丑的觀念而不掛在心,則無(wú)論怎樣丑陋也不會(huì)有人笑了。

  清潔的相對(duì)是污穢,‘嫌惡污穢,喜好清潔’是人之常情,但是清潔和污穢并非是對(duì)立的,應(yīng)該用達(dá)觀的眼光覺(jué)悟到污穢與清潔本不是兩件事,人能夠?qū)⒕癯降綕嵟c不潔之間,則我不好清潔,也就沒(méi)有人能以污穢加諸于我了。

【前集一三四】

  有妍必有丑為之對(duì),我不許妍,誰(shuí)能丑我;有潔必有污為之仇,我不好潔,誰(shuí)能污我。

  5月14日

  富貴多炎涼,骨肉多妒忌

  富貴的人與貧賤的人兩相此較,按人情的動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō),富貴的人反而比貧賤的人不好。富貴的人為了求自己的名利,逐漸的轉(zhuǎn)移情感,趨向于利益的方面。對(duì)無(wú)利的方面,人情就淡薄了?偠灾,他的情感是隨著對(duì)方而變動(dòng)的。

  反之,貧賤的人情定沒(méi)有什么變動(dòng)的,無(wú)論什么時(shí)候,他都以一樣的態(tài)度來(lái)待人接物。所以,貧者比富者的人情還厚重。按理說(shuō),應(yīng)是富者的人情厚而貧者要來(lái)得薄,事實(shí)正好相反。難怪孔子會(huì)慨嘆的說(shuō):‘為仁不富,為富不仁矣。’

  嫉妒別人的長(zhǎng)處和幸福,在父子骨肉之間,比一般人還要利害。照理說(shuō),應(yīng)該骨肉之間互相祝賀幸福才是,更應(yīng)當(dāng)以喜悅的心情來(lái)贊美彼此的長(zhǎng)處才是。事實(shí)卻不然。對(duì)于旁人的幸福和長(zhǎng)處并不關(guān)心,對(duì)于親族之間有了長(zhǎng)處和幸福反而嫉妒,念念不忘,耿耿于心。

  這樣說(shuō)來(lái),真是非常不幸。當(dāng)人們?cè)夥炅诉@種場(chǎng)面,必定也會(huì)以冷靜的態(tài)度平心靜氣的處理,如果這嫉妒之念不除,必定每天生活在煩惱中。

【前集一三五】

  炎涼之態(tài),富貴更甚于貧賤;妒忌之心,骨肉尤狠于外人;此處若不當(dāng)以冷腸,御以平氣,鮮不日生煩惱陣中矣。

  5月15日

  功過(guò)不可少混,恩仇不可過(guò)明

  在上位的人對(duì)待其部屬,應(yīng)當(dāng)分清楚功勞與過(guò)失,這兩者不容混淆,功過(guò)混淆賞罰不明,如果有功的不賞、有過(guò)的不罰,那些奮勇不惜性命的人們,雖然建立功勞,也得不到名譽(yù)與升賞,自然就起了怠慢的心情,不再忠于職守了。所以,居上位的人一定要功過(guò)不混雜,賞罰尤其分明。

  其次,說(shuō)到恩義與仇恕不可分得太開(kāi)。居上位的人如果恩仇分得太開(kāi),有恩的人就對(duì)他好一點(diǎn),對(duì)于有怨的人就冷酷無(wú)情。這樣一來(lái),部屬無(wú)論如何忠實(shí)盡職,也得不到上級(jí)的歡心。久而久之,起了貳心而背叛激變,這都是基于私情之一念,致使部下不忠。

【前集一三六】

  功過(guò)不容少混,混則人懷惰墮之心;恩仇不可太明,明則起攜貳之志。

  5月16日

  位盛危至,德高謗興

  俗語(yǔ)說(shuō):‘官大擔(dān)險(xiǎn),樹(shù)大招風(fēng)。’一個(gè)人的官位太高,很容易招惹出意外的敵人。對(duì)于自己得意的事物,不可以做得太過(guò),太過(guò)則容易頹敗,凡事得留余地想。日常的行為不可過(guò)于清高,過(guò)于清高的人就容易受人排斥,招來(lái)種種無(wú)謂的誹謗。

  古代的哲學(xué)主張中庸之道,無(wú)過(guò)猶不及之處。人能行中庸之道,則可大可久,持盈保泰,既不違天之道,亦不背地之理。順乎人情,本乎天理則無(wú)往而不自得,無(wú)太盛太過(guò),或過(guò)高過(guò)亢的弊病。

【前集一三七】

  爵位不宜太盛,太盛則危;能事不宜盡畢,盡畢則衰;行誼不宜過(guò)高,過(guò)高則誘興而毀來(lái)。

  5月17日

  陰惡禍深,陽(yáng)善功小

  做惡事忌隱藏,所謂‘陰惡是大惡’。做善事別忘顯露,所謂‘陽(yáng)善是小善’。

  凡惡事顯露于外的人,則眾目所視十手所指,其惡行不得擴(kuò)張,所以為禍尚淺。如果人做了壞事還隱藏起來(lái),覺(jué)得十分得意,他就加深罪名終至身敗名裂,所以說(shuō),惡之顯者禍淺。

  做善事喜歡顯露于外面,使人家知道,功德是小些;在暗中做的善事,功果反而很大。這個(gè)道理很奧妙,只有佛家的道理才能夠解釋清楚。按道理說(shuō),做善事顯示出來(lái)給人家看就不算真善,這里面含著沽名釣譽(yù)的心理存在。所以,他的善行不會(huì)有多大的效用,也不會(huì)徹底去做完善事。反之,要在暗中去救人濟(jì)世,則其立心為善,必定不計(jì)較名譽(yù)。地做的善事也必定徹底。所以說(shuō),善之顯者功小,而隱者功大。

【前集一三八】

  惡忌陰,善忌陽(yáng)。故惡之顯者禍淺,而隱者禍深;善之顯者功小,而隱者功大。

  5月18日

  應(yīng)以德御才,勿恃才敗德

  人不可不修養(yǎng)才智,更不可不培植道德、兩者都缺一不可。才與德互相比較,德好比是才的主人,而才好比是德的奴仆。有才無(wú)德的人,像一個(gè)家庭里面主人被奴仆所欺,制度紊亂毫無(wú)條理,終至敗家亡身而后已。

  一般人恃才傲物,就是沒(méi)有道德以養(yǎng)其身,只知逞能恃才,任意妄為,終亦受到嚴(yán)重的打擊。

  所以,用人行政必須用才德兼?zhèn)涞娜。才能稍差但乃有德之士,不妨用他的德?lái)補(bǔ)才能之不足,將不至于像有才能卻缺乏道德的人,把一切的事情弄壞了。

【前集一三九】

  德者才之主,才者德之奴。有才無(wú)德,如家無(wú)主而奴用事矣,幾何不魍魎猖狂。

  5月19日

  窮寇勿追,投鼠忌器

  奸佞邪智之人僥幸以圖上進(jìn),為了防止這種弊病發(fā)生,在建立法制這方面務(wù)必講求嚴(yán)厲。然而,實(shí)行起來(lái)又必須求其寬厚。在除惡務(wù)盡的原則下,又不能不網(wǎng)開(kāi)一面。常言說(shuō):‘窮寇勿追,投鼠忌器。’總要放他一條生路,叫他自己逃生。不然,如同捉鼠而阻塞了一切洞口,窮急反噬,一切器物反而被破壞光了。

  凡事勿走極端,總要合乎中道適可而止。天地間的萬(wàn)物,都是一個(gè)制服著一個(gè),如螳螂捕蟬黃雀伺之于后,獵人打雀不覺(jué)濕露沾衣。

  其實(shí),天地造物之妙,雖是互相制服同時(shí)也是互相為依的。人食牛羊而牛羊依人以為生,就是這個(gè)道理,世間善惡之理,無(wú)論到了什么時(shí)候都是兩面的。如果說(shuō)除惡而必盡,則惡盡而善亦不能成立了。覺(jué)悟了這個(gè)道理,也就覺(jué)悟了人生的大半。

【前集一四0】

  鋤奸杜幸,要救他一條去路。若使之一無(wú)所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞盡,則一切好物俱咬破矣。

  5月20日

  過(guò)歸己任,功讓他人

  和別人共同擔(dān)負(fù)過(guò)失的時(shí)候,那人必定喜悅。和別人共同分功的時(shí)候,那人必定發(fā)生嫉妒,所謂‘利益在前,人所必爭(zhēng)’。人對(duì)于爭(zhēng)榮譽(yù)爭(zhēng)報(bào)酬,千古以來(lái)不知道葬送了多少人的生命,毀壞了多少人的人格。如此看來(lái),與人共患難易,共安樂(lè)則難了。

  例如春秋時(shí)候范蠡、文種之于越王勾踐,漢代的韓信蕭何之于漢高祖,當(dāng)勾踐被吳王打敗作了俘虜,文種、范蠡兩人與越王共受患難,終于設(shè)法使越王回到了越國(guó),十年生聚十年教訓(xùn),臥薪嘗膽勵(lì)精圖治,二十年后滅掉了吳國(guó);范蠡明白其患難與共安樂(lè)的道理,遂棄官而游于五湖,文種不明這個(gè)道理,終于仗劍自殺。其次,高祖的殺韓信、囚蕭何也是基于同一個(gè)道理,君王之于臣下尚且如此,一般人的彼此爭(zhēng)名奪利不能共榮相安,更無(wú)足論了。

【前集一四一】

  當(dāng)與人同過(guò)不當(dāng)與人同功,同功則相忌;可與人共患難,不可與人共安樂(lè);安樂(lè)則相仇。

  5月21日

  警世救人,功德無(wú)量

  有道德的君子雖然不能用金錢救濟(jì)他人的貧困,但可用精神的力量去感化他人。人們?cè)诿糟牡劳旧夏艿靡谎砸蕴嵝,就可以改邪歸正覺(jué)迷卻癡。

  又當(dāng)人們陷溺在危急困難的情況下,得一語(yǔ)的勉勵(lì),教他脫離危難之道,這就是善根,勝于贈(zèng)送他人財(cái)物的恩惠。

【前集一四二】

  士君子,貧不能濟(jì)物者,遇人癡迷處,出一言提醒之,遇人急難處,出一言解救之,亦是無(wú)量功德。

  5月22日

  趨炎附勢(shì),人情之常

  人到貧窮不濟(jì)的時(shí)候,就一切廉恥也不顧了,只知貪求食物依附于人,等到有了食物,稍見(jiàn)飽暖,就向更好的地方尋求生活了。

  人人都向豐衣足食的地方集聚,等到這富貴者一旦陷入貧乏,則一般常常集聚來(lái)往的人就作鳥(niǎo)獸散了,一切義理人情也都不講了。甚至在路途中相遇,掉頭不顧。這是古今中外的人情通病,并沒(méi)有什么好奇怪的。

  ‘蚊蠅逐臭,蟻蟲(chóng)嘗甘,而小人則趨于利。’這幾句話說(shuō)穿了人情的通病。人情通常是趨利而忘義,只有君子才不為利益而變節(jié)。

【前集一四三】

  饑則附,飽則揚(yáng),燠則趨,寒則棄,人情通患也。

  5月23日

  須冷眼觀物,勿輕動(dòng)剛腸

  君子大多是富于情感,不免熱心過(guò)度,招致人家的怨尤。所以,不可不以冷靜的頭腦來(lái)考慮事情,然后以理智來(lái)判斷是非,才不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。如果感情一沖動(dòng),心就把握不住,心愛(ài)感情所左右,便會(huì)輕舉妄動(dòng)。

  日本古時(shí)候有一個(gè)武士鐮倉(cāng)權(quán)五郎,他作了源義家軍隊(duì)中的先鋒,在戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒的中間,被敵人的箭射中他的眼目,卻一點(diǎn)都不怯懦,他并不取下箭矢,就奮勇把敵人射死,然后倒在草地上。他的同僚將官三蒲為繼走到他的身邊,想要設(shè)法由眼睛里拔除箭鏃,于是以腳踏著權(quán)五郎的臉,想把箭從眼睛里拔出來(lái),這時(shí)候權(quán)五郎忽然跳起來(lái)要?dú)槔^,為繼吃驚的躲開(kāi),問(wèn)他什么緣故?權(quán)五郎說(shuō):‘武士死于戰(zhàn)場(chǎng)是常有的事,但生平還沒(méi)有人敢用腳踏著我的臉,我認(rèn)為這是莫大的恥辱。’為繼領(lǐng)悟了他的語(yǔ)意,深深謝罪,然后跪在地上,將箭由權(quán)五郎的眼中取下來(lái)。

  這個(gè)故事是說(shuō):君子應(yīng)以鐵石心腸、冷靜頭腦來(lái)?yè)?dān)當(dāng)大事,才不至于有失中正。

【前集一四四】

  君子宜凈拭冷眼,慎勿輕動(dòng)剛腸。

  5月24日

  量弘識(shí)高,功德日進(jìn)

  古語(yǔ)說(shuō):‘德高望重。’又說(shuō):‘量寬福厚。’德與量是互相關(guān)聯(lián)的。

  由于道德高尚而器量才能寬大,器量寬大才能受人尊敬,自己的幸福便可以慢慢增加了。

  然而,道德怎樣才能夠高尚,那就要培養(yǎng)高深的學(xué)問(wèn)。有了高深的學(xué)問(wèn)與知識(shí),才對(duì)于處世做事具有遠(yuǎn)大的眼光,高明的識(shí)見(jiàn),做事就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤,處世也不會(huì)過(guò)與不及了。

【前集一四五】

  德隨量進(jìn),量由識(shí)長(zhǎng)。故欲厚其德,不可不弘其量。欲弘其量,不可不大其識(shí)。

  5月25日

  人心唯危,道心唯微

  一燈螢然,萬(wàn)籟無(wú)聲,這是夜半時(shí)分;此時(shí)天地寂然,只有枕邊一點(diǎn)燈光,這時(shí)候正是萬(wàn)事萬(wàn)念俱亡,使人更能安靜宴息。到了天光破曉,人畜鳥(niǎo)獸一切動(dòng)物都還沒(méi)有起來(lái),才是吾人開(kāi)始出于混沌時(shí)。

  所謂‘混沌初開(kāi)’,即是天地尚未分明,這時(shí)候天地好像鶴卵渾然一團(tuán),漸漸的,清氣上升而濁氣下降,山川草木人畜次第的發(fā)生出來(lái)了。人當(dāng)休眠入睡時(shí)間,身心都在休止?fàn)顟B(tài),此時(shí)既沒(méi)有善惡也沒(méi)有苦樂(lè),恰似天地尚未開(kāi)辟以前的混沌時(shí)代,等到一夢(mèng)醒來(lái),萬(wàn)物還未興起的時(shí)候,宛如初出混沌尚不辨是非與邪正。等到身心一有動(dòng)作,善惡是非之念就開(kāi)始發(fā)生了。

  所以,當(dāng)著宴寂入眠的時(shí)候,或是在混沌初出的時(shí)候,要用一念把自己回光返照一下,探索是非善惡因果在何處,才明白善惡是非既不是什么身外之物,它的發(fā)生也絕不在于一念未生的混沌初開(kāi)之時(shí),而是因?yàn)槿擞辛硕靠诒牵瑢?duì)于事物才生出來(lái)情欲嗜好,然后基于情欲嗜好的取舍愛(ài)憎,而有了種種的妄想與分別,因之而苦惱了身心。

  這樣說(shuō)來(lái),耳目口鼻都是束縛身心的桎梏,情欲嗜好都是使身心陷落到機(jī)械中的一種障礙。善惡苦樂(lè)本身實(shí)有之物,只緣由耳目口鼻所生之情欲嗜好而發(fā)生,但是,人又不能拋棄耳目口鼻之情欲嗜好,不能如頑石帖木無(wú)情,那么,應(yīng)當(dāng)怎樣做才對(duì)呢?只有在這回光返照的一剎那間,反省覺(jué)悟世間一切都是虛幻。

  不要為那些而勞役身心,應(yīng)當(dāng)自由自在的處于其中。

【前集一四六】

  一燈螢然,萬(wàn)籟無(wú)聲,此吾人初入宴寂時(shí)也;曉夢(mèng)初醒,群動(dòng)未起,此吾人初出混沌處也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,而情欲嗜好悉機(jī)械矣。

  5月26日

  諸惡莫作,眾善奉行

  人能自己反省,其所言所行都能夠不離于道,無(wú)論做什么事情,都能取之以為借鑒而加以反省,這樣的話,就成修養(yǎng)自己身心最好的工貝了。久而久之 便能進(jìn)德修業(yè),自能達(dá)到圣賢的地步。

  反過(guò)來(lái)說(shuō),不去反省自己,反而全歸咎于他人的過(guò)失,終日看旁人有何過(guò)失而妄自批評(píng),這樣的人其所做所為都是惡行。不但傷人,且自傷其身。

  因此,反省自己的人,是廣開(kāi)眾善之門,不能反省自己的人,則惡事日漸增多。善人惡人的差別,只在這反省與否之一念罷了。

【前集一四七】

  反己者,觸事皆成藥石;尤人者,動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路,一以浚諸惡之源,相去宵壤矣。

  5月27日

  功名一時(shí),氣節(jié)千載

  一個(gè)人的事業(yè)和他所作的文章,無(wú)論多么成功偉大、優(yōu)良簡(jiǎn)練,到了他死之后,這股力量便化為烏有了。只有人的精神可以傳之萬(wàn)代而不會(huì)改變,精神的偉大便可以使后世的人受到極大的感化。

  富貴與功名隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)移而改變,這代的功名,到了下一代便一文不值。現(xiàn)在貧困的人到了后代子孫也許就變成富貴了。唯有人生的氣節(jié),一直到千萬(wàn)年之后都是不變的。

  由此看來(lái),事業(yè)文章功名富貴,與精神氣節(jié)來(lái)比較其價(jià)值實(shí)有天地之別,所以,君子不可因?qū)で笫聵I(yè)文章功名富貴,而玷污了自己的精神與氣節(jié)。

【前集一四八】

  事業(yè)文章隨身銷毀,而精神萬(wàn)古如新;功名富貴逐世轉(zhuǎn)移,而氣節(jié)千載一日。君子信不當(dāng)以彼易此也。

  5月28日

  自然造化之妙,智巧所不能及

  捉魚(yú)張網(wǎng),而鴻雁誤陷到里面,這封鴻雁來(lái)說(shuō)是多么可憐和不幸。螳螂捕蟬而黃雀伺于其后,這對(duì)于螳螂來(lái)說(shuō)是多么的悲慘和危險(xiǎn)。

  世間的事不僅限于鴻雁與螳螂的事情而已。

  所謂‘一機(jī)之中又藏一機(jī),一變之外復(fù)生一變’,天地之大,事事物物,無(wú)奇不有,神妙得使人感到不可思、不可議,又豈是人的智慧和才能所能夠追得上的。

【前集一四九】

  魚(yú)網(wǎng)之設(shè),鴻則罹其中;蛙螂之貪,雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī),變外生變,智巧何足恃哉。

  5月29日

  真誠(chéng)為人,圓轉(zhuǎn)涉世

  做人必須講真誠(chéng),否則他的言行都不足以使人相信,像一個(gè)偽造的假人形,既沒(méi)有靈魂,又不像真人能夠動(dòng)作。這樣的人活在世間也了無(wú)生趣,自欺而欺人,久了必定會(huì)暴露。

  其次是過(guò)于頑固的人,與人落落寡合,毫無(wú)圓轉(zhuǎn)滑脫的通融機(jī)趣,這樣的人就像木偶,到處都受到人的冷遇,事事都行不通了。

  所以,處世過(guò)于虛偽既得不到別人的信任,處世過(guò)于呆板也一定不受人歡迎啊!

【前集一五0】

  作人無(wú)點(diǎn)真懇念頭,使成個(gè)花子,事事皆虛;涉世無(wú)段圓活機(jī)趣,便是個(gè)木人,處處有礙。

  5月30日

  云去而本覺(jué)之月現(xiàn),塵拂而真如之鏡明

  水不遇見(jiàn)風(fēng),就不會(huì)掀起波浪,自然歸于平靜安穩(wěn),鏡子沒(méi)有塵埃的掩蔽,自然就會(huì)現(xiàn)出光明。人心本來(lái)是清潔澄澈的,只因?yàn)楸煌氲膲m垢所遮蔽,消失了本來(lái)的光澤。只要拂拭掉那些煩惱與妄想,其清凈光明的本來(lái)面目就出現(xiàn)了。

  歡樂(lè)是不必去強(qiáng)求的,只要能夠除去使他本心苦痛的私欲、私見(jiàn)、私利就好了,至于妄想尋求歡樂(lè),結(jié)果是內(nèi)心得不到安穩(wěn)平靜,歡樂(lè)也就一點(diǎn)都得不到了。

【前集一五一】

  水不波則自足,鑒不翳則自明,故心無(wú)可清,去其混之者,而清自現(xiàn);樂(lè)不必尋,去其苦之者,而樂(lè)自存。

  5月31日

  一念能動(dòng)鬼神,一行克勤天地

  人做事假如稍不留意,就容易招致失敗,而遭到不測(cè)禍患。所以對(duì)于一言一行都不可不加謹(jǐn)慎。

  人有一念不修而犯了上天的禁誡,因一言不慎而破壞了世間的和平,有一事不謹(jǐn)而釀成了后世子孫的禍患。因此,我們不能輕起一念,亂發(fā)一言,錯(cuò)做一事。

  古德說(shuō):‘勿以善小而不為,勿以惡小而為之。’古代兵法說(shuō):‘一言不慎身敗名裂,一語(yǔ)不慎全軍覆滅。’這樣看來(lái),怎能輕舉妄動(dòng),草率的用事呢?

【前集一五二】

  有一念犯鬼神之禁,一言而傷天地之和,一事而釀子孫之禍者,最宜切戒。

  6月1日

  情急招損,嚴(yán)厲生恨

  一件事情發(fā)生了,想調(diào)查徹底頗不容易,在真相未明之前,應(yīng)當(dāng)放寬一步任其自然發(fā)展,慢慢的終必水落石出;如果操之過(guò)急,反而容易引起他人的忿怒和反感,增加求真實(shí)結(jié)果的障礙。

  其次,關(guān)于支配他人服從你,如果自己巧用心機(jī)施行操縱,反而招致他的不服從。不如聽(tīng)其自然,使對(duì)方心悅誠(chéng)服的遵從。所謂‘以德服人者真服也,以力服人非真服也’,如果只知嚴(yán)厲管束,反而使他頑抗不服,事情就越弄越壞而不堪收拾了。

【前集一五三】

  事有急之不白者,寬之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不從者,縱之或自化,毋操切以益其頑。

  6月2日

  不能養(yǎng)德,終歸末節(jié)

  把陶土拿來(lái)燒,才能成為光滑無(wú)比的器皿。把生鐵拿來(lái)镕鍛,才能成為堅(jiān)硬寶貴的金鋼。‘陶镕’的意義也是如此;一切的物質(zhì)都必須經(jīng)過(guò)鍛煉才能有所成就。

  人的節(jié)義雖然可以高傲過(guò)青云,文章可以妙勝過(guò)白雪,假如不是由道德的心鍛煉出來(lái)的節(jié)義和文章,則他的節(jié)義不過(guò)是自私,文章也不過(guò)是普通的,這也許與那俠客的義節(jié)與騷士的文章毫無(wú)差別了。

【前集一五四】

  節(jié)義傲青云,文章高白雪,若不以德性陶镕之,終為血?dú)庵,技能之末?/p>

  6月3日

  急流勇退,與世無(wú)爭(zhēng)

  古語(yǔ)云:‘功成身退。’這是君子之教,當(dāng)事業(yè)全盛時(shí)期能毅然引退,自己意足,他人也羨慕不已。平時(shí)置身的場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)選擇與世無(wú)爭(zhēng)的地位,這樣去做,不但是自己安全,就是他人也不會(huì)嫉妒,實(shí)在是‘明哲保身,受人尊敬’的好方法。

  以漢代的韓信、張良與漢高祖謀事來(lái)說(shuō),就是很好的例證。張良能夠明哲保身,功成而身退,僻谷以求仙,終于得以保全他的聲譽(yù)。韓信不明這個(gè)道理,致屢遭貶抑,終于被殺掉了性命。

【前集一五五】

  謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí),居身宜居于獨(dú)后之地。

  6月4日

  慎德于小事,施恩于無(wú)緣

  人若想要進(jìn)德修業(yè),就要處處努力,必須在人所不注意的極微細(xì)事情上加以留意。如果認(rèn)為是小事情而不去做,只注意大的地方不犯過(guò)錯(cuò),小的地方錯(cuò)誤重重,且認(rèn)為小疵不致妨礙大體,那就錯(cuò)了。因?yàn)樾∈峦鶗?huì)變成大事,而大事的結(jié)果都是由小事漸漸累積得來(lái)。所謂:‘千丈之提,壞于一穴。’這話我們應(yīng)加以三思。

  其次是施恩予人,絕不希望人家報(bào)答,世間有些人對(duì)人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。這樣一來(lái),‘恩’很可能變成‘仇’了。所以,最好是施恩于不能報(bào)恩或是無(wú)力報(bào)答的人,那才是真正施舍了恩德。

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