第二十五愿:說一切智愿
第二十五愿:說一切智愿
我們接著看第二十五愿:設(shè)我得佛。國中菩薩。不能演說。一切智者。不取正覺。這是說一切智愿。
一切智是佛智。這一愿的意思是說,如果我成佛的時候,國中菩薩演說諸法,不能如佛所說,隨順法性,我就不取正覺。
這里的一切智是指佛智,佛智包括三種智。一是,聲聞緣覺所證的一切智,是空性之智,他們證到一切法的總相是空。第二,是菩薩所證的道種智,從空出假,借假修真。第三,是佛所證的一切種智,佛智圓明,即空即假,證得中道第一義諦。佛智中這三種智慧都有,都包括了。佛智照空時,如二乘人所見;佛智照假時,如菩薩所見;佛智照空假中,都能見到實(shí)相。這就像佛具足佛眼、肉眼、天眼、法眼、慧眼,他也都有,但是成佛以后,這四種眼也都圓滿了,圓融了,就全部都叫做佛眼了。所以這里的一切智是三智具足,通達(dá)諸法的性相、理事、因果,無所不知,無所不能。極樂世界的菩薩還沒有成佛,本來是不可能具足佛智,那么他在去他方世界,為這些眾生演說佛法的時候,由于智慧有欠缺,就不能善談諸法秘要來度化眾生,這樣就不圓滿。所以,阿彌陀佛發(fā)此大愿,以他的慈悲愿力,加持極樂國中的菩薩得一切智。無論是去有佛的國土,還是到像我們娑婆世界無佛的國土,都能像佛一樣演說諸法秘要,無違無失,妙契中道,開示悟入佛知佛見,普導(dǎo)群生安立于無上正真之道。上面兩愿,談到了這個極樂世界的菩薩,分身到無量剎土,供養(yǎng)一切諸佛,所用的供具是自然化生,應(yīng)念即至,修無量無邊的福德。這一愿,是加持所有的菩薩,都能夠具足佛的智慧,到無量的剎土,去為眾生講經(jīng)說法,福德和智慧都圓滿了,這樣就能成就圓滿的佛果。阿彌陀佛的這個大愿,不但能幫助極樂世界的菩薩快速成佛,而且能夠度化無量無邊的眾生。
《無量壽經(jīng)》中,講阿彌陀佛的大愿成就的狀況,佛語阿難,“生彼佛國,諸菩薩等,所可講說,常宣正法,隨順智慧,無違無失”,就是說,這些菩薩能夠與佛的一切種智相應(yīng),能夠了知一切眾生皆有佛性,了知中道第一義諦,因?yàn)槠趵恚运麄冃f的都是正法。這些菩薩能夠善解世間無量方便,能夠隨眾生的根器,以及他們的喜好來觀機(jī)逗教。
那什么是正法呢?就是無相無為,無縛無脫。有相有為不是佛法!涅槃經(jīng)》中講:“涅槃名為無相,以何因緣名為無相,善男子,無十相故,何等為十,所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相,是名十相,無如是相,故曰無相”。這些相都沒有,稱為無相!秲粲笆琛分姓f:“諸法悉空,名為無相”。諸法都是因緣合和而生,無相。無為就是沒有因緣的造作,不是用心意識去造作,有個目的,有個目標(biāo),這就叫有為了。無為,就是不是因緣造作,不是靠一些條件,不是有計(jì)劃的安排在那里去造作,這就是無為。我們講的就是隨圓就方,我們隨緣去做,應(yīng)該講沒有目的性的,沒有所知的去做。無縛無脫,就是沒有誰捆綁住你,也沒有什么叫做解脫,沒有纏縛也沒有解脫。隋朝的時候,十四歲的沙彌道信,我們禪宗的四祖道信,到三祖寺去求僧璨大師,求三祖賜他解脫法門,那個僧璨大師就問沙彌道信:誰縛你?道信想想,回答:無人縛。僧璨說:既然無人縛你,那又為何解縛?道信聽了當(dāng)下大悟。我們世間人都把無明煩惱叫做縛,把斷惑證真叫做解脫,殊不知這個無明和法性是一體的,無明實(shí)性即是法性,幻化空身即是法身。我們來做一個比喻,大家就好理解,法性就好比是水,無明就像冰一樣,這個水因?yàn)闆]有障礙,它就是流動性的,這個冰因?yàn)橛姓系K了,它就被固定了。冰和水不是一個相,可是他們的本體都是氫二氧,那這個就說明這個冰,舉體就是法性之水,所以說無明和法性沒有分別,沒有兩樣?xùn)|西,既然冰和水是一樣的,也就沒有什么叫做縛,叫做解脫了。所以古大德說:息下妄心,即是菩提?傊ň褪钦鎸(shí)的道理,這個真理不是佛創(chuàng)造的,因?yàn)樗潜緛砭痛嬖诘恼胬。釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真理,發(fā)現(xiàn)緣起性空的真相,體悟到眾生皆有的如如不動的清凈本性,都本來成佛。那么為了讓這些沉溺生死苦海的眾生,看破世間的假相,了幻非實(shí),遠(yuǎn)離妄執(zhí),于是不辭辛苦,為我們宣講了三藏十二部經(jīng)典,幫助眾生了脫生死。在《大毗婆沙論》中認(rèn)為,正法有兩種。一是世俗正法,就是三藏十二部一切經(jīng)典。二是勝義正法,是指圣道,即無漏根、力、覺支、道支。要想讓正法久住,有兩種做法。第一,是讀誦,解說。宣說經(jīng)典,讓佛法相續(xù)不滅。第二,是能修證無漏圣道,相續(xù)不滅。這兩種都能讓正法久住,所以講經(jīng)說法對于正法久住,是非常重要的。
但是末法時期,弘揚(yáng)正法的善知識非常難遇,而且現(xiàn)在大家的根機(jī)都非常的陋劣了,開悟的人非常的稀少,所以講經(jīng)說法的人,大都是凡夫僧,都是凡夫的身份。永明延壽大師在《萬善同歸集》中說:“臺教初品,即是凡夫,若信入圓門,也可說法,以凡夫心,同佛所知,用所生眼,齊如來親證”,來把握真理。但是,只要以信心為先導(dǎo),解行并進(jìn),深入經(jīng)藏,理解如來的真實(shí)義,然后把佛的知見轉(zhuǎn)述給大眾,把親證的真理轉(zhuǎn)到眾生的心里去,轉(zhuǎn)凡夫的知見為佛知佛見,這樣也是可以的,這是永明延壽大師說的。就是說凡夫雖然不能像佛菩薩一樣,用他們現(xiàn)量所證的真理,但是,只要知見不錯,用佛的真理也是可以的。佛在《大方廣總持經(jīng)》中說:“佛滅度后,若有法師,善隨樂欲,為人說法,能令菩薩學(xué)大乘者,及諸大眾,有發(fā)一毛歡喜之心,乃至?xí)合乱坏螠I者,當(dāng)知皆是佛之神力”。弘揚(yáng)正法的法師,在講經(jīng)說法的時候,都會得到佛的加持,我們聽經(jīng)的,同樣也會得到佛的加持。所以佛雖然示現(xiàn)涅槃,其實(shí)從未離開過我們。
我們應(yīng)該深信釋迦牟尼佛的教誨,精進(jìn)念佛,以堅(jiān)固的信愿求生極樂世界。到了極樂世界后,受阿彌陀佛愿力的加持,就能與佛智相應(yīng),等我們再回入娑婆的時候,根據(jù)一切眾生的根機(jī),為其講經(jīng)說法,巧把塵勞為佛事了,這樣就能度化無量的眾生。
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