第二十七愿:萬物殊妙愿

第二十七愿:萬物殊妙愿

  好,我們看第二十七愿:設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辨其名數(shù)者。不取正覺。這是萬物殊妙愿。

  阿彌陀佛觀察到諸佛剎土中,有的國土雖然眾生形色殊妙,但是所受用的萬物粗劣。有的是用泥土裝飾宮殿,有的用木石來建造樓閣,我們都是用泥土磚瓦這些木石來建造的,有的想雕金鏤玉來莊嚴所居住之處,但是很難獲得。而且這些宮殿、樓閣、住宅,還容易被污垢沾染,時間長了褪色破損,長短大小也不能稱心如意。所用的衣服、飲食屈指可數(shù)。阿彌陀佛悲憫眾生居住在這個污穢之地,萬物不嚴凈,所用資具缺乏,所以發(fā)此大愿,成佛的時候,國中天人,所有一切的萬物,都能清凈莊嚴,光潔艷麗,形狀色彩殊勝奇特,微妙精巧,無能稱量。極樂國土所有的一切眾生,上至等覺菩薩,下至得天眼通的人,能夠明了辨別這一切萬物的名稱和數(shù)量的,阿彌陀佛就說了,我不取正覺。

  我們來看愿文,這里說了,國中天人是這一愿所被之機。這個國中天人雖然也包括圣人,但是菩薩不會去分別凈和穢,他們想的就是上求佛道、下化眾生,而人天有厭穢欣凈之心,所以這一愿所被之機,主要就是人天,一切萬物。阿彌陀佛的這一愿已經(jīng)成就,佛在《無量壽經(jīng)》中說:“無量壽國,其諸天人,衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣、稱其形色、高下大小,或一寶、二寶乃至無量眾寶,隨意所欲,應念即至,又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人,踐之而行”。一切萬物就包括了這段經(jīng)文中,提到的宮殿、樓閣、繒蓋、幢幡、華、香、衣服以及微妙音聲,還有飲食等等一切萬物。這一切萬物具有怎樣的特點呢?嚴凈光麗,形色殊特。那極樂世界的一切萬物,都非常的莊嚴清凈,光明華麗,形體和顏色殊勝奇妙。在《觀無量壽經(jīng)》中,對極樂世界的嚴凈光麗,形色殊特有非常具體的描述:極樂世界的地是琉璃地,內(nèi)外映徹,這個地是透明的,在琉璃地上用黃金做的一條條道路,《阿彌陀經(jīng)》中講是黃金為地,這是因為《阿彌陀經(jīng)》因為它是略講,所以用這個黃金地來為代表。善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說:“或以雜寶為地琉璃作道,或以琉璃為地白玉作道,或以紫金白銀為地百寶作道,或以不可說寶為地,還以不可說寶作道,或以千萬寶為地,二三寶作道,而且一一寶中有五百色光,光光色色各不相同,而無雜亂”。所以極樂世界是光明的世界,非常光明的。極樂世界的樹,我們再來看極樂世界的樹,是一行一行的,行行相直、莖莖相望,排列的非常整齊。有七重,它七重一個組合,七重一個組合。寶樹上面的枝、葉、花果,都是枝枝相對、葉葉相望,花對花、果對果,整齊排列,一點都不雜亂,非常的莊嚴。這就是師父從這么一段經(jīng)文里面,來教會大家我們在擺桌椅的時候,一定擺的整整齊齊,桌子椅子都要對的整整齊齊的,這樣,我們從現(xiàn)在開始的心性鍛煉,就和極樂世界有這么個遙呼相應的感覺了。它每一株寶樹上的樹葉,顏色各不相同,有上千種的顏色,葉子上邊還能出現(xiàn)種種的畫面,有一百多種,葉子中間生出許多奇妙的花,花會像火輪一樣的旋轉(zhuǎn),向右旋轉(zhuǎn),還會生出果實來。它果實的形狀,經(jīng)中講,像忉利天主,像帝釋的寶瓶,這個果實還有大光明,能變化無量的幢幡和寶蓋。另外,還有極樂世界的宮殿、樓閣、七寶蓮池、八功德水,它的七寶蓮花、妙真珠網(wǎng)、百寶色鳥、清風、寶鈴等等,都是嚴凈光麗,形色殊特,阿彌陀佛為往生的人準備了如此莊嚴、美妙、華麗的修學環(huán)境。徹悟大師說:“以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離自深,如離廁坑,如出牢獄,以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所,總之,如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求救援”。我們?nèi)绻芤匀绱藨┣械男,求生極樂世界的話,那一切的境緣,都不可能轉(zhuǎn)變我們的信愿,那這樣大家是肯定往生的。

  好,我們接著看下面的愿文,窮微極妙,無能稱量。窮微極妙就是微妙到了極點,有美皆備,無妙不收,沒有遺漏。《會疏》中說:“點事妙理相即,故謂窮微,無漏之相,故謂極妙”。意思是極樂世界極小的一點事相,都是由實際理體而顯的,是跟妙理相即的,所以叫做窮微。極樂世界的一切相,都是清凈心所現(xiàn)的,彌陀無漏的功德之所招感,所以都是無漏之相,實相之相,所以叫做極妙。無能稱量,因為極樂世界是法性土,全顯的是事事無礙法界,一中含多,多中含一,小可包大,大可包小,互融互攝,重重無盡。就像我們平時拿兩個鏡子,相互對照,鏡子中有鏡子,鏡子當中還有鏡子,這就是重重無盡的鏡子在里頭,所以不可稱不可量。上至等覺菩薩,下至證得天眼通的眾生,都沒有辦法來明了辨別極樂世界的萬物名稱,也不能知道它的數(shù)量,因為這是佛的境界,唯佛與佛方能究竟。

  窺基大師說,極樂世界和彌勒凈土有十大差別,其中一個差別,就是這個國土莊嚴的差別。他說彌勒凈土的莊嚴,在時間和空間上是有限制的,那有限制的莊嚴,就不是最高級的莊嚴。那為什么彌勒凈土的時間和空間有限度呢?因為他是業(yè)感的緣起,生到彌勒凈土的人,是因為持戒、布施,造了善業(yè)才去的,你持戒的時候,你的心就有所得的心,有所得的心那就會有限量了。你在因地用有限量,有漏的善業(yè)去招感,就會招感一個有限量的國土。而極樂世界就不同了,極樂世界的莊嚴是無限量的,它是殊勝的莊嚴,我們不是用這個有漏的業(yè)力去招感,信愿持名就是以眾生心投入大覺海,以具足信愿的心稱念阿彌陀佛的佛號、名號,這就是以一念凡夫妄想的心,直接進入彌陀的功德海中,你的身心世界就不復存在了,極樂世界的依正莊嚴,就在我們的心中成就了。即凡心為佛心,一念相應一念佛,念念相應念念佛,全攝佛功德為我們的自功德,那我們所招感的就是一真法界,是無限量的極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛法身所現(xiàn)的,所以它是法界體,橫遍十方,豎窮三際,時空無盡的,所以由此可知,阿彌陀佛的圣號有如此廣大的功德利益。

  但是,我們現(xiàn)在念佛,這一句佛號在我們的心中,它也產(chǎn)生不同的作用,什么原因?就是一切法因緣生,你的因緣不同,你的因緣不具足,那阿彌陀佛殊勝功德的利益,你就不能完全的表現(xiàn)出來。我們念佛如果為了是求平安、求財富,那這個功德就轉(zhuǎn)換為了人天福報。念佛得不得人天福報?得的,肯定得的,得很大的人天福報。但是,等于把這個無價的摩尼寶珠,你當糖果來吃掉了。本來我們是無量的,把佛的功德全攝在我們凡心的功德上,讓我們的法性也顯現(xiàn)出來,但是你只落個有漏的人天福報。那念佛如果是為了享受清凈,有的居士來跟師父說,師父我一天很累,但是我一念念佛,我的心就特別清靜,如果你要是用這種心來念佛的話,那你所得的就是一個心安定而已,佛號的功德不能完全顯露出來。念佛我們的心是可以靜的,因為當你念佛的時候,你的心性也會放光,但是就因為你的信愿不具足,他心性的功德不能完全顯現(xiàn)出來。所以我們有腳,還要用眼睛來引導,要有真實的信心,真實的愿力來念佛,以念佛心投大覺海,這句佛號才能引導我們滅惡生善,消除罪障,增長;,往生凈土。

  好,今天時間到,謝謝大家。

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