第三十一愿：十方徹照愿

第三十一愿：十方徹照愿

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們今天，繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第三十一愿：設(shè)我得佛。國土清凈。皆悉照見。十方一切。無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。這是十方徹照愿。

　　阿彌陀佛發(fā)愿，如果我成佛的時候，國土光明清凈，十方一切無量無數(shù)，不可思議諸佛世界都能夠照見，就像用明鏡睹其面像，看自己的面貌，如果這一愿不能實現(xiàn)的話，我不成正覺。

　　極樂世界的樹木、花朵、亭臺、樓閣，任何的一件東西，都能夠徹照十方諸佛世界，不是說只有樹才能照得見，大地不能照見，任何的一物都能照見，就叫做皆悉照見。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》中講的事事無礙法界。華嚴(yán)宗把法界分為：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事法界，是指一切有生有滅，有差別的事物現(xiàn)象，無論是精神的還是物質(zhì)的，都統(tǒng)攝于事法界。這就是我們凡夫所認(rèn)識的法界；理法界，是指紛繁復(fù)雜的萬法，從本體上來看，都是一真如性。比如我們所有人，從現(xiàn)象看，千差萬別，但是從本體上看，都具有同樣的佛性，理上是平等不二的；理事無礙法界，是說森羅萬象的現(xiàn)象界和本體界，是有機的一體，是不二的。因為有性體才有萬法，理和事圓融無礙，不可互離，這叫理事無礙法界；事事無礙法界，是說一切的事物，表面上雖然有差別，但都是一個本體所顯，性質(zhì)是一。也就是說，既然萬物都是一個真心所顯，那么現(xiàn)象都是假的，那么他的大小、高下等差別都超越了，時間和空間也都超越了。從時間上來說，一念可以延伸為無量劫，無量劫也可以剎那間。從空間上來說，大小、廣狹也被超越了，能夠圓融無礙。就像大德們經(jīng)常說的，須彌山可以入到芥子當(dāng)中，須彌山?jīng)]有縮小，芥子也沒有放大。唐朝的刺使李渤問智常禪師：芥子納須彌，芥子可以容納須彌山，那這個也太懸乎了吧？智常禪師就問他了，聽人說你讀萬卷書，那你這萬卷書都裝到哪里去了？李渤就說了，他就指指自己的腦袋瓜子，說的都裝到腦子里去了。那這個智常禪師就說了，你的腦袋殼子只有椰子這么大，怎么能放得下萬卷書呢？這個李渤聽了就有所悟了。眾生執(zhí)著相為實有，芥子是芥子，須彌山這么大，它和須彌山是兩種相狀，根本就沒法納的進去的。在實相上，大也是唯心，小也是唯心，萬法唯心，但是萬法唯心，他都沒有離開我們清凈本性。須彌山也是虛幻相，芥子也是虛幻相，都沒有離開我們清凈本性的所現(xiàn)。所以沒離開清凈本性，清凈本性不增不減，清凈本性平等一如，所以有何不能容納之理？因為萬法都是一個性體，所以事事圓融，無窮無盡，這就是佛智的高深境界。阿彌陀佛的這一愿，就是讓極樂世界的眾生，對事事無礙的境界，能夠身臨其境，不像我們現(xiàn)在感到這種境界，是不可思議的。

　　《往生論》中說：“宮殿樓閣，鏡納十方”，在宮殿的樓閣的任何一處，都像明鏡一樣，能夠照到無量諸佛剎土，凈土、穢土這所有的情況，以及無量眾生善惡業(yè)緣的相狀，而且顯的這個相狀，包括了過去、現(xiàn)在、未來，不是一時之相。所以不僅是我們現(xiàn)在的所作所為，就是過去生中的所有善惡業(yè)緣，極樂世界的眾生，都能清清楚楚的看的明白。我們這個世間不是這樣，我們對著這個墻壁，不但看不到無量的諸佛剎土，連我們自己的面貌也照不出來，這是我們這個依報環(huán)境的業(yè)力所招感的。隨著我們眾生的業(yè)力越來越重，像河水、天空越來越渾濁，尤其我們這個地方，河北霧霾也特別的嚴(yán)重的。而極樂世界依報環(huán)境，是從阿彌陀佛的法身流現(xiàn)出來的，他是法性土，所以一即是多，多即是一，大小互容，重重?zé)o盡，能夠從一個小的物質(zhì)上，見到十方無量世界。

　　極樂世界的眾生，見到這樣事事無礙的境界，能受到怎樣的影響呢？在宋譯的《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中說：“世尊，我得菩提成正覺已，所居佛剎，廣博嚴(yán)凈，光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生睹者，生希有心，不久速成阿耨多羅三藐三菩提”。極樂世界的眾生，見到這種徹照十方佛土不可思議的功德之相，都會生起希有之心，不久，就可以速成阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。徹悟大師說：“一句彌陀，圓融法界，覿體全真，交羅無礙”，就是這一句阿彌陀佛名號，含攝無量光和無量壽這兩種核心的功德，無量光是橫遍十方，無量壽是豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，所以說一句阿彌陀佛就是圓融的法界。雖然從事相說，極樂世界與娑婆世界相隔十萬億佛土，但是從理上來說，沙界互徹，凈土由心，都沒有離開當(dāng)下這一念無量光壽之心，沒有離開我們這個清凈的本性。所以蕅益大師說：“阿彌陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切諸佛。極樂世界是法界藏土，故生極樂一土，即生一切諸國土”。通過這一愿，我們對這句話就有了更深的體會，我們只要凈心念佛，一念回光返照，當(dāng)下就已在極樂國中了。正所謂：“心凈則娑婆極樂互融，妄起則東土西方隔絕”，娑婆世界和極樂世界都沒有出我們這一心，只是我們凈心念佛時，娑婆極樂是互融的。

　　曾經(jīng)有人懷疑的問：我們?nèi)诉�在這個娑婆世界，我們在這個娑婆世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，怎么就會有我們的一朵蓮花呢？宋朝的王龍舒居士回答說：西方阿彌陀佛國土清凈明潔，就像一個大明鏡，自然會照見十方世界。就好像在明鏡前，看見自己的面像一樣，所以在這個世界念佛，西方七寶池中，自然生起蓮花一朵，這就是沒有什么可懷疑的了。大家能聽明白這個意思吧？極樂世界就像大明鏡，我們念佛的時候，那邊立刻就顯現(xiàn)出來了，自然他就會生出一朵蓮花的嘛。宋朝的圓照禪師，駐錫洛陽的慧林寺時，他密修凈業(yè)，專念佛號，愿心非常的強烈，求生的愿心非常強烈。當(dāng)時雷峰寺的慧才法師，曾經(jīng)神游凈土，在極樂世界見到一處宮殿，非常的華麗，有人告訴他，這是給圓照禪師準(zhǔn)備的。還有一位資福寺的曦公和尚，也到慧林寺，虔誠的頂禮圓照禪師，并且供養(yǎng)了很多金銀財寶，有人問他這是為何呢？曦公回答說，我在定中，看到一朵奇妙無比的金蓮花，說是專等圓照禪師的，還有無數(shù)的蓮花，說是等待受度的人的，其中也有一些蓮花已經(jīng)枯萎了，這些是那些愿心退墮的人的。所以我們從這個公案就知道，只要堅定信心精進念佛，心凈則娑婆極樂互融，極樂世界一定會有一朵標(biāo)有我們的蓮花，等著我們受生。