第三十四愿:聞名得忍愿
第三十四愿:聞名得忍愿
好,我們大家看第三十四愿:設(shè)我得佛。十方無(wú)量。不可思議。諸佛世界。眾生之類。聞我名字。不得菩薩無(wú)生法忍。諸深總持者。不取正覺(jué)。這是聞名得忍愿。
這一愿是說(shuō)十方一切眾生,聞?wù)f阿彌陀佛的名號(hào),如果不得無(wú)生法忍,諸深總持的大利,阿彌陀佛就說(shuō)了,我不成無(wú)上正等正覺(jué)。
我們看愿文,十方無(wú)量,不可思議,諸佛世界,眾生之類,這是此愿所被之機(jī)。所攝受的眾生非常的廣大,包括了十方無(wú)量世界,沒(méi)有一個(gè)世界不在這一愿含攝之內(nèi)。眾生,不但包括賢位的眾生,人道的眾生,而且包括了三惡道的一切眾生,蜎飛蠕動(dòng)以及地獄中受極苦的眾生,都是這一愿所被之機(jī)。我們要學(xué)習(xí)阿彌陀佛的大愿心,別把自己的心量縮小了,像我們平時(shí)教育孩子,師父就注意到了,把孩子當(dāng)成自己的親人來(lái)教育,小了,你的高度不夠,那你教育孩子的層次素質(zhì)就絕對(duì)不夠的,一定要把孩子當(dāng)成什么,國(guó)家的棟梁,社會(huì)的棟梁,未來(lái)的菩薩。你有這個(gè)責(zé)任,把這些菩薩去教育好,用這種大的心量,這樣才能提高孩子們的福德。我們不要把心量給縮小了,阿彌陀佛,確實(shí)我們?cè)诋?dāng)中,能學(xué)到好多大的心量,不要聽(tīng)?zhēng)煾钢v完,你們就沒(méi)有事了,聽(tīng)個(gè)熱鬧,不是這樣的,可以用到我們實(shí)際的生活當(dāng)中去很多很多的。
聞我名字,這個(gè)聞?dòng)腥N含義。第一種,是聞如不聞。只是接觸到耳根,心里并沒(méi)有信受,沒(méi)有觸到心里,這樣,只是跟阿彌陀佛結(jié)了一個(gè)緣,種了一個(gè)遠(yuǎn)因。不過(guò)現(xiàn)在,還是要受六道輪回之苦,只是要等機(jī)緣成熟了,不知道在哪一劫,機(jī)緣成熟了,然后聞到佛號(hào),而證無(wú)生法忍。這就是我們常說(shuō)的一歷耳根,永為道種,也就是《法華經(jīng)》說(shuō)的,“若以散亂心,入于塔廟中,一聲南無(wú)佛,皆共成佛道。”這是聞如不聞。第二種,是雖然聞而受持,但是心里還有懷疑。這一類的眾生,聞到了阿彌陀佛的佛號(hào),也是念佛,發(fā)愿到極樂(lè)世界去,但是因?yàn)樾睦镉袘岩,他只能生到邊地疑城。就是?jīng)中所講的胎生之類,五百歲中常不見(jiàn)佛,不聞經(jīng)法,不知菩薩法式,不得修習(xí)功德,但是,他只要認(rèn)識(shí)到自己的疑惑錯(cuò)誤,將來(lái)也能往生到極樂(lè)世界證得無(wú)生法忍。第三種聞,就是聞到阿彌陀佛的名號(hào)信心歡喜。這種聞是確定包含了信愿行在內(nèi),這是本愿中的聞。我們本愿中的這種聞,就是所指的這么一種聞而信受,這才叫真聞,
因?yàn)檫@種聞與阿彌陀佛的這一愿相應(yīng)。所以一念發(fā)起,就能證得無(wú)生法忍,得諸深總持。無(wú)論是圣賢位的菩薩,還是六道的眾生,只要具足信愿,持念佛名,不用等到往生極樂(lè)世界,再證無(wú)生法忍,諸深總持,當(dāng)下這一念即能證得,這就是彌陀大愿的不可思議之處。就像我們學(xué)習(xí)的第十一愿的時(shí)候,只要你今天發(fā)真實(shí)愿,要往生凈土,你就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,既然不退轉(zhuǎn)了,就是正定聚,這是善導(dǎo)大師講的。從通途修正的果位上來(lái)說(shuō),得無(wú)生法忍,這個(gè)是破一品無(wú)明的圓住位的菩薩,如果是證到無(wú)生法忍的究竟位,至少是圓住八地以上的菩薩。臺(tái)灣的高僧印順?lè)◣?/a>講,不退轉(zhuǎn)的菩薩得無(wú)生法忍。忍是一種智慧,與忍辱的意思不同,在這里忍可以解釋為透徹的認(rèn)知,也就是能夠?qū)⑹挛镌趦?nèi)心中認(rèn)得清清楚楚,能夠透徹的了解它,這是忍。那我們就可以這么理解,這里的忍是智慧的別名,能夠證悟一切法不生不滅的智慧,即稱之為無(wú)生法忍。所以無(wú)生法忍,就是能夠把心安住在,不生不滅的中道實(shí)相上不動(dòng)不退!队^經(jīng)》中韋提希夫人蒙佛加持,見(jiàn)到極樂(lè)世界的清凈光明時(shí),心生歡喜,應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。善導(dǎo)大師對(duì)無(wú)生法忍的解釋是:證得往生。就是說(shuō)這個(gè)無(wú)生法忍,不是說(shuō)她當(dāng)時(shí)斷惑的程度,而是她當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了決定往生的信心,由這個(gè)信心故,而得的無(wú)生法忍。韋提希夫人雖然還示現(xiàn)的是凡夫,但是已經(jīng)證得了無(wú)生法忍了,這是阿彌陀佛的愿力所成就的。所以只要符合聞而信受的條件,具足堅(jiān)固的信愿念佛,雖然還是凡夫,當(dāng)下一念就得無(wú)生法忍了。
諸深總持,總持是梵語(yǔ)是陀羅尼,就是總一切法,持無(wú)量義。諸深總持就是聞而信受彌陀名號(hào),能夠得到種種的甚深陀羅尼,能總持無(wú)量佛法而不失散。從通途的教理來(lái)說(shuō),要想得菩薩無(wú)生法忍,諸深總持,要修行兩大阿僧祇劫,甚至更長(zhǎng)的時(shí)間,那么我們這些凡夫,聞信阿彌陀佛名號(hào),就能得無(wú)生法忍,諸深總持,這個(gè)有些人持懷疑的態(tài)度,其實(shí)這正是凈土宗殊勝的地方。只要我們聽(tīng)聞到彌陀的名號(hào),和韋提希夫人一樣,對(duì)往生凈土產(chǎn)生了信心,那么從現(xiàn)在開(kāi)始到成就佛果,我們只要一生的時(shí)間,從現(xiàn)在開(kāi)始你就已經(jīng)得不退轉(zhuǎn)了。而這個(gè)十信、十行、十回向的菩薩,他們還要經(jīng)歷多次的變易生死,一次一次的按次第修行,最終成為等覺(jué)菩薩,才到一生成佛的位次。所以蓮池大師說(shuō):越三祇于一念,齊諸圣于片言。你在發(fā)心的這一念當(dāng)中,就能超越三大阿僧祇劫的修行;你在這一句南無(wú)阿彌陀佛的片言當(dāng)中,你就跟觀音勢(shì)至菩薩等齊了。因?yàn)槲覀兊男旁赋置,就能和阿彌陀佛相?yīng),阿彌陀佛修行的全部功德被我們接納過(guò)來(lái)了,轉(zhuǎn)化成我們自己的力量,這就是一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。雖然從這個(gè)斷惑的程度上,我們和諸上善人有天壤之別,但是彌陀的名號(hào)把我們這一念凡夫的妄想心,直接投入到彌陀的功德大海中,我們念佛的當(dāng)下,就和觀音勢(shì)至這些大菩薩等齊了,這就是圓頓的道理。印光大師說(shuō):“莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。”印祖是讓我們打消這種懷疑,不要驚訝,你稱念一聲南無(wú)阿彌陀佛,就能超越十地菩薩,因?yàn)槟氵@一念佛號(hào),就能圓攝佛功德為自功德,所以能超過(guò)菩薩果位里面最高的十地。須知六字括三乘,要知道南無(wú)阿彌陀佛這六字里面,包括了聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘,也就是說(shuō)念佛法門,統(tǒng)攝禪、教、律諸法門。所以,我們要以決定往生的信愿來(lái)念這一句名號(hào),一定能夠得到無(wú)上的功德。在宋譯的《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“我得菩提,成正覺(jué)已,所有一切眾生,聞我名號(hào),永離熱惱,心得清涼,行正信行,得生我剎,坐寶樹(shù)下,證無(wú)生忍,成就阿耨多羅三藐三菩提”。往生到極樂(lè)世界的眾生,因?yàn)榈脽o(wú)生法忍,諸深總持,很快就能成就佛果。
這個(gè)阿彌陀佛的每一愿,都是幫助眾生直趣佛乘,快速成佛,只要我們能夠信受佛的教化,發(fā)起求生凈土、成佛度眾生的心來(lái),就能夠把如來(lái)所得的阿耨多羅三藐三菩提法,通過(guò)一句名號(hào),完全的接納過(guò)來(lái)!洞髣(shì)至菩薩圓通章》中說(shuō):“凈念相繼,自得心開(kāi)”。我們要清凈的念佛,不是一會(huì)兒想東,一會(huì)兒想西,心里就是在念這一句佛號(hào),耳朵就是在聽(tīng)這一句佛號(hào),其他的統(tǒng)統(tǒng)放下,就只有一句佛號(hào),一句接著一句,只要能做到這樣,你就自得心開(kāi),就是即凡夫心開(kāi)佛知見(jiàn)。我們的凡夫心很惡濁,很粗劣,很愚癡,因?yàn)槟罘穑湍荛_(kāi)顯出佛的知見(jiàn)來(lái),你的知見(jiàn)就和佛的見(jiàn)解等同了。所以我們要想快速的成就佛道,念佛法門最直接、最微妙,一切眾生只要信愿持名,都能得度,直至一生成佛。
好,今天時(shí)間到,謝謝大家。
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