第三十四愿：聞名得忍愿

第三十四愿：聞名得忍愿

　　好，我們大家看第三十四愿：設(shè)我得佛。十方無(wú)量。不可思議。諸佛世界。眾生之類。聞我名字。不得菩薩無(wú)生法忍。諸深總持者。不取正覺(jué)。這是聞名得忍愿。

　　這一愿是說(shuō)十方一切眾生，聞?wù)f阿彌陀佛的名號(hào)，如果不得無(wú)生法忍，諸深總持的大利，阿彌陀佛就說(shuō)了，我不成無(wú)上正等正覺(jué)。

　　我們看愿文，十方無(wú)量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，這是此愿所被之機(jī)。所攝受的眾生非常的廣大，包括了十方無(wú)量世界，沒(méi)有一個(gè)世界不在這一愿含攝之內(nèi)。眾生，不但包括賢位的眾生，人道的眾生，而且包括了三惡道的一切眾生，蜎飛蠕動(dòng)以及地獄中受極苦的眾生，都是這一愿所被之機(jī)。我們要學(xué)習(xí)阿彌陀佛的大愿心，別把自己的心量縮小了，像我們平時(shí)教育孩子，師父就注意到了，把孩子當(dāng)成自己的親人來(lái)教育，小了，你的高度不夠，那你教育孩子的層次素質(zhì)就絕對(duì)不夠的，一定要把孩子當(dāng)成什么，國(guó)家的棟梁，社會(huì)的棟梁，未來(lái)的菩薩。你有這個(gè)責(zé)任，把這些菩薩去教育好，用這種大的心量，這樣才能提高孩子們的福德。我們不要把心量給縮小了，阿彌陀佛，確實(shí)我們?cè)诋?dāng)中，能學(xué)到好多大的心量，不要聽(tīng)?zhēng)煾钢v完，你們就沒(méi)有事了，聽(tīng)個(gè)熱鬧，不是這樣的，可以用到我們實(shí)際的生活當(dāng)中去很多很多的。

　　聞我名字，這個(gè)聞?dòng)腥�種含義。第一種，是聞如不聞。只是接觸到耳根，心里并沒(méi)有信受，沒(méi)有觸到心里，這樣，只是跟阿彌陀佛結(jié)了一個(gè)緣，種了一個(gè)遠(yuǎn)因。不過(guò)現(xiàn)在，還是要受六道輪回之苦，只是要等機(jī)緣成熟了，不知道在哪一劫，機(jī)緣成熟了，然后聞到佛號(hào)，而證無(wú)生法忍。這就是我們常說(shuō)的一歷耳根，永為道種，也就是《法華經(jīng)》說(shuō)的，“若以散亂心，入于塔廟中，一聲南無(wú)佛，皆共成佛道。”這是聞如不聞。第二種，是雖然聞而受持，但是心里還有懷疑。這一類的眾生，聞到了阿彌陀佛的佛號(hào)，也是念佛，發(fā)愿到極樂(lè)世界去，但是因?yàn)樾睦镉袘岩�，他只能生到邊地疑城。就是�?jīng)中所講的胎生之類，五百歲中常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不知菩薩法式，不得修習(xí)功德，但是，他只要認(rèn)識(shí)到自己的疑惑錯(cuò)誤，將來(lái)也能往生到極樂(lè)世界證得無(wú)生法忍。第三種聞，就是聞到阿彌陀佛的名號(hào)信心歡喜。這種聞是確定包含了信愿行在內(nèi)，這是本愿中的聞。我們本愿中的這種聞，就是所指的這么一種聞而信受，這才叫真聞，

　　因?yàn)檫@種聞與阿彌陀佛的這一愿相應(yīng)。所以一念發(fā)起，就能證得無(wú)生法忍，得諸深總持。無(wú)論是圣賢位的菩薩，還是六道的眾生，只要具足信愿，持念佛名，不用等到往生極樂(lè)世界，再證無(wú)生法忍，諸深總持，當(dāng)下這一念即能證得，這就是彌陀大愿的不可思議之處。就像我們學(xué)習(xí)的第十一愿的時(shí)候，只要你今天發(fā)真實(shí)愿，要往生凈土，你就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚，這是善導(dǎo)大師講的。從通途修正的果位上來(lái)說(shuō)，得無(wú)生法忍，這個(gè)是破一品無(wú)明的圓住位的菩薩，如果是證到無(wú)生法忍的究竟位，至少是圓住八地以上的菩薩。臺(tái)灣的高僧印順?lè)◣?/a>講，不退轉(zhuǎn)的菩薩得無(wú)生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思不同，在這里忍可以解釋為透徹的認(rèn)知，也就是能夠?qū)⑹挛镌趦?nèi)心中認(rèn)得清清楚楚，能夠透徹的了解它，這是忍。那我們就可以這么理解，這里的忍是智慧的別名，能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為無(wú)生法忍。所以無(wú)生法忍，就是能夠把心安住在，不生不滅的中道實(shí)相上不動(dòng)不退�！队^經(jīng)》中韋提希夫人蒙佛加持，見(jiàn)到極樂(lè)世界的清凈光明時(shí)，心生歡喜，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。善導(dǎo)大師對(duì)無(wú)生法忍的解釋是：證得往生。就是說(shuō)這個(gè)無(wú)生法忍，不是說(shuō)她當(dāng)時(shí)斷惑的程度，而是她當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了決定往生的信心，由這個(gè)信心故，而得的無(wú)生法忍。韋提希夫人雖然還示現(xiàn)的是凡夫，但是已經(jīng)證得了無(wú)生法忍了，這是阿彌陀佛的愿力所成就的。所以只要符合聞而信受的條件，具足堅(jiān)固的信愿念佛，雖然還是凡夫，當(dāng)下一念就得無(wú)生法忍了。

　　諸深總持，總持是梵語(yǔ)是陀羅尼，就是總一切法，持無(wú)量義。諸深總持就是聞而信受彌陀名號(hào)，能夠得到種種的甚深陀羅尼，能總持無(wú)量佛法而不失散。從通途的教理來(lái)說(shuō)，要想得菩薩無(wú)生法忍，諸深總持，要修行兩大阿僧祇劫，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，那么我們這些凡夫，聞信阿彌陀佛名號(hào)，就能得無(wú)生法忍，諸深總持，這個(gè)有些人持懷疑的態(tài)度，其實(shí)這正是凈土宗殊勝的地方。只要我們聽(tīng)聞到彌陀的名號(hào)，和韋提希夫人一樣，對(duì)往生凈土產(chǎn)生了信心，那么從現(xiàn)在開(kāi)始到成就佛果，我們只要一生的時(shí)間，從現(xiàn)在開(kāi)始你就已經(jīng)得不退轉(zhuǎn)了。而這個(gè)十信、十行、十回向的菩薩，他們還要經(jīng)歷多次的變易生死，一次一次的按次第修行，最終成為等覺(jué)菩薩，才到一生成佛的位次。所以蓮池大師說(shuō)：越三祇于一念，齊諸圣于片言。你在發(fā)心的這一念當(dāng)中，就能超越三大阿僧祇劫的修行；你在這一句南無(wú)阿彌陀佛的片言當(dāng)中，你就跟觀音勢(shì)至菩薩等齊了。因?yàn)槲覀兊男旁赋置�，就能和阿彌陀佛相�?yīng)，阿彌陀佛修行的全部功德被我們接納過(guò)來(lái)了，轉(zhuǎn)化成我們自己的力量，這就是一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。雖然從這個(gè)斷惑的程度上，我們和諸上善人有天壤之別，但是彌陀的名號(hào)把我們這一念凡夫的妄想心，直接投入到彌陀的功德大海中，我們念佛的當(dāng)下，就和觀音勢(shì)至這些大菩薩等齊了，這就是圓頓的道理。印光大師說(shuō)：“莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。”印祖是讓我們打消這種懷疑，不要驚訝，你稱念一聲南無(wú)阿彌陀佛，就能超越十地菩薩，因?yàn)槟氵@一念佛號(hào)，就能圓攝佛功德為自功德，所以能超過(guò)菩薩果位里面最高的十地。須知六字括三乘，要知道南無(wú)阿彌陀佛這六字里面，包括了聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘，也就是說(shuō)念佛法門，統(tǒng)攝禪、教、律諸法門。所以，我們要以決定往生的信愿來(lái)念這一句名號(hào)，一定能夠得到無(wú)上的功德。在宋譯的《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“我得菩提，成正覺(jué)已，所有一切眾生，聞我名號(hào)，永離熱惱，心得清涼，行正信行，得生我剎，坐寶樹(shù)下，證無(wú)生忍，成就阿耨多羅三藐三菩提”。往生到極樂(lè)世界的眾生，因?yàn)榈脽o(wú)生法忍，諸深總持，很快就能成就佛果。

　　這個(gè)阿彌陀佛的每一愿，都是幫助眾生直趣佛乘，快速成佛，只要我們能夠信受佛的教化，發(fā)起求生凈土、成佛度眾生的心來(lái)，就能夠把如來(lái)所得的阿耨多羅三藐三菩提法，通過(guò)一句名號(hào)，完全的接納過(guò)來(lái)�！洞髣�(shì)至菩薩圓通章》中說(shuō)：“凈念相繼，自得心開(kāi)”。我們要清凈的念佛，不是一會(huì)兒想東，一會(huì)兒想西，心里就是在念這一句佛號(hào)，耳朵就是在聽(tīng)這一句佛號(hào)，其他的統(tǒng)統(tǒng)放下，就只有一句佛號(hào)，一句接著一句，只要能做到這樣，你就自得心開(kāi)，就是即凡夫心開(kāi)佛知見(jiàn)。我們的凡夫心很惡濁，很粗劣，很愚癡，因?yàn)槟罘穑�就能開(kāi)顯出佛的知見(jiàn)來(lái)，你的知見(jiàn)就和佛的見(jiàn)解等同了。所以我們要想快速的成就佛道，念佛法門最直接、最微妙，一切眾生只要信愿持名，都能得度，直至一生成佛。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。