見(jiàn)性成佛 第二十六天

　　第二十六天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　教內(nèi)任何一宗一派不能遠(yuǎn)離「見(jiàn)性」這個(gè)法門(mén),如果法門(mén)遠(yuǎn)離見(jiàn)性,那么這個(gè)法門(mén)是不了義、不究竟的法門(mén),因?yàn)槟氵@一派這一宗未見(jiàn)性的話,修到最后焉能出離三界、頓斷六道?根本不可能,因此非見(jiàn)性不可。我們這個(gè)演講,每一天都要教諸位如何見(jiàn)性,因?yàn)槲┯幸?jiàn)性,才是我們了脫生死唯一的關(guān)鍵所在,這么說(shuō)見(jiàn)性重不重要呢?非常非常重要。

　　當(dāng)今的佛教,目前修道的人非常多,但是開(kāi)悟證果的人很稀有,這是令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。尤其很多人聽(tīng)了很多經(jīng),卻忘了自身修證的也非常多,引起了開(kāi)悟圣僧要說(shuō)出他的心聲。他說(shuō):

　　「學(xué)者恒沙無(wú)一悟,過(guò)在尋他舌頭路;欲得忘形泯蹤跡,見(jiàn)性剎那無(wú)大千�！�

　　一語(yǔ)道破,他說(shuō)「學(xué)者恒沙無(wú)一悟」�！笇W(xué)者」指的是學(xué)佛的同仁,學(xué)佛的人非常多,在非常多的當(dāng)中,很罕有的一個(gè)、兩個(gè)來(lái)開(kāi)悟證果,什么是開(kāi)悟證果?見(jiàn)性。沒(méi)有見(jiàn)性焉能稱為開(kāi)悟?所以有開(kāi)悟沒(méi)開(kāi)悟,就問(wèn)他有沒(méi)有見(jiàn)性。【涅槃經(jīng)】里佛祖這么說(shuō),他說(shuō):

　　「見(jiàn)性者不名為眾生,不見(jiàn)性者是名為眾生。」

　　他是不是眾生?就問(wèn)他到底有沒(méi)有見(jiàn)性,所以見(jiàn)性就是開(kāi)悟的本意。你之所以不見(jiàn)性、不開(kāi)悟,理由在那里呢?他告訴你「過(guò)在尋他舌頭路」,你的過(guò)失在那里?就是你自己聽(tīng)太多經(jīng)卻沒(méi)修,或是咬文作意、食古不化、默守成規(guī),在此情形之下障礙你無(wú)法開(kāi)悟證果。你看,你未開(kāi)口就看到你的喉頭去了。道理在那里?你聽(tīng)很多,實(shí)際上卻沒(méi)有用功修證,只是聽(tīng)人家怎么說(shuō),你就怎么說(shuō),這種情形下你怎么可能開(kāi)悟證果呢?譬如說(shuō),念佛要念到一心不亂,明心見(jiàn)性也是要念到一心不亂,一心不亂在念佛的人而言,有分為「事一心」和「理一心」,你事一心沒(méi)有,理一心也沒(méi)有如何來(lái)念佛三昧?沒(méi)辦法,沒(méi)有實(shí)際上去修證,念「阿彌陀佛啊!阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…::」你實(shí)際上念看看,沒(méi)有修證一心不亂如何得呢?念佛三昧一切都免談了。只是聽(tīng)人家那么說(shuō)而已,自己沒(méi)有去做,就像口渴了自己不喝茶,餓了不吃飯,沒(méi)吃飯肚子如何飽?茶不喝如何止渴呢?所以一定要修證,道理在此。

　　你有信、有解以后,接下來(lái)要修證、行證,不行、不證如何達(dá)到開(kāi)悟證果呢?念佛是如此,見(jiàn)性也無(wú)二法門(mén),同樣要去修證,見(jiàn)性要參「性」是如何?性的本質(zhì)是如何?性是什么東西?性如何契會(huì)?如何悟?如何見(jiàn)?嗯,性在那里?要參參看、要去行、要去證,否則你信心夠,悟性也夠,信解都具足了惟欠東風(fēng),就是要「行證」而已。所以你不去行證,永遠(yuǎn)在信解當(dāng)中打轉(zhuǎn),要如何開(kāi)悟呢?所以他告訴你,你的過(guò)失在「尋他舌頭路」,聽(tīng)很多人講,可以做為佛學(xué)的博士,也可以做學(xué)者了,但是都沒(méi)有行證,你的過(guò)失就在這里。他又說(shuō)「欲得忘形泯?跡」也就是你想達(dá)到能所雙亡,達(dá)到心內(nèi)無(wú)相無(wú)境無(wú)塵,你唯一的條件要泯除掉、凈化掉,心里如果有境有塵有法,你當(dāng)下仍被境綁住。所以「我」凈化以后,「法」也要凈化掉,你要忘形要泯?跡。泯就是滅掉的意思,滅到你心里沒(méi)有任何一點(diǎn)法塵,沒(méi)有任何塵埃。所謂「萬(wàn)法不立,一塵不染�！挂�泯?跡,你沒(méi)有泯?跡,沒(méi)有忘形的話,你想要見(jiàn)性、想要開(kāi)悟,根本就不可能。所以,首先說(shuō)明你的過(guò)失在那里,你的過(guò)失在「尋他舌頭路」,過(guò)失在聽(tīng)很多法都不用功修行,變成佛教的博士、佛教的學(xué)者,佛教的博士、佛教的學(xué)者與你的生死有何相干呢?和你的涅槃了無(wú)痛癢呀!所以不可只要聽(tīng)只要學(xué)而已。

　　你看我們教內(nèi)懂很多道理的人很多,甚至能教佛法。但是他并無(wú)開(kāi)悟證果,過(guò)在那里?過(guò)在「尋他舌頭路」。再者,他的心地并無(wú)功夫,什么叫做無(wú)功夫?「欲得忘形泯?跡」,你若要成功必須忘掉你心中的境、塵、法,唯一的途徑就是「泯?跡」,要「忘形」我們佛教的術(shù)語(yǔ),就是心里所有塵埃、煩惱、無(wú)明三毒要頓斷的意思,不然的話一切都免談了。接下來(lái)告訴你「見(jiàn)性剎那無(wú)大千」最后的成就,能夠達(dá)到?jīng)]有那些過(guò)失,還要心里有功夫,見(jiàn)性以后一剎那之間,「無(wú)大千」就是能所雙亡,心里所有的煩惱無(wú)明,這些業(yè)識(shí)全部?jī)艋�掉�！笩o(wú)大千」見(jiàn)到你的大圓鏡智,見(jiàn)到你的如來(lái)藏性,見(jiàn)到你清凈光明的佛性了。所以開(kāi)悟祖師這些法語(yǔ),給我們的感觸是無(wú)量無(wú)邊啊!說(shuō)出了時(shí)下修道人的通病。再念一遍:

　　「學(xué)者恒沙無(wú)一悟,過(guò)在尋他舌頭路;欲得忘形泯?跡,見(jiàn)性剎那無(wú)大千。」

　　目前在臺(tái)灣廣學(xué)的修道人確實(shí)很多,學(xué)得非常好,可說(shuō)是佛法的泰斗,可惜學(xué)了那么多,做一位學(xué)者你應(yīng)該要開(kāi)悟證果,你的「信解」已經(jīng)具足了,欠缺的就是所說(shuō)的「行證」。所以信、解、行、證,是每一位修道人必然要經(jīng)過(guò)的事實(shí)。也是我們修道人要掌握生死的根本,生死門(mén)若入門(mén)以后開(kāi)悟證果才有份喔,否則永遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)無(wú)期啊!所謂:

　　「修行無(wú)別修,只要識(shí)路途,路途一旦明,生死一齊休。」

　　修道不是修高興的,修情緒化的,實(shí)際上要知道生死的門(mén)路,門(mén)路如果摸清楚知道入門(mén)了,生死一齊就休掉、就停止了,涅槃現(xiàn)前、自性現(xiàn)前、開(kāi)悟證果了。修道當(dāng)然以心為根本,修道沒(méi)有掌握你的心,只是在枝末認(rèn)真舍本逐末忘本的話,你累?修行都成不了佛證不了果。所以修行是以心為根本,這是任何一尊諸佛、菩薩、開(kāi)悟圣僧乃至修道人不能否認(rèn)的事實(shí)。修行以心為根本,永遠(yuǎn)將它記住。一位開(kāi)悟圣僧說(shuō)如本啊!讓我講一下好不好啊?來(lái),我們看開(kāi)悟圣僧怎么說(shuō):

　　開(kāi)悟圣僧云:「諸圣所修,唯只推心,即心是眾善之源,即心為萬(wàn)德之主,涅槃?dòng)上⑿纳?三界輪回亦從心起,心是三世之門(mén)戶,心是解脫之關(guān)津,魔由心生,佛由心成�！�

　　好莊嚴(yán)呀!諸圣是所謂四圣:聲聞、緣覺(jué)、菩薩和佛,尤其圣中圣是指佛而言。所有三世諸佛全都是修心,共同指心、修心、證心而已。心是眾善之源,你做一切善事鋪路造橋、講經(jīng)說(shuō)法、慈悲喜舍、大雄大力、大慈大悲都沒(méi)有離開(kāi)你這顆心,心是眾善之源啊。你的心是萬(wàn)德之本,你做那么多功德有離開(kāi)心嗎?沒(méi)離開(kāi)。心是萬(wàn)德之主,涅槃是由你的貪瞋癡息滅以后而所生出來(lái)的。所以沒(méi)有把心息滅,沒(méi)有把它停止,妄想沒(méi)有把它頓斷,三毒沒(méi)有凈化,涅槃如何得呢?所以涅槃也沒(méi)有離開(kāi)心啊!三界輪回也是從你的心所起,你為何會(huì)輪回?沒(méi)有離開(kāi)你這顆心,你為何有生死?并未離開(kāi)你這顆心。欲從心起,心是過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在,之所以延續(xù)到現(xiàn)在是心所延續(xù),再由現(xiàn)在延續(xù)到未來(lái)世也是由心所延續(xù),沒(méi)有心怎么有未來(lái)世?所以說(shuō)「心是三世之門(mén)戶」喔,一語(yǔ)道破了�！感氖墙饷摰年P(guān)津」「心」是否能解脫、會(huì)不會(huì)生死?「心」是關(guān)鍵所在,無(wú)心不論解脫,不錯(cuò)�！改в尚纳�,佛由心成」你要成魔沒(méi)有離開(kāi)心,要做佛也沒(méi)有離開(kāi)心,心是一切萬(wàn)法之本。所以如本才說(shuō)「修行是以心為根本」。諸位,筆記起來(lái)這些以后都是你的:

　　開(kāi)悟圣僧云:「諸圣所修,唯指推心,即心是眾善之源,即心為萬(wàn)德之主,涅槃?dòng)上⑿纳?三界輪回亦從心起,心是三世之門(mén)戶,心是解脫之關(guān)津,魔由心生,佛由心成�！�

　　既然修道是以「心」為根本,那么我們的自性要如何解脫呢?心要能解脫,你要抓好門(mén)路,找清楚后再躦進(jìn)去這樣就對(duì)了。到底心解脫以后心境如何呢?我們看開(kāi)悟圣僧如何形容心解脫后的意境:

　　開(kāi)悟圣僧云:「光明自性,浩浩蕩蕩,纖毫不立,掃蹤絕跡,一絲不掛,無(wú)拘無(wú)累,清清如如,當(dāng)下即是。」

　　開(kāi)悟祖師不愧是開(kāi)悟祖師,他告訴你,我們的自性光明,光明的自性浩浩蕩蕩,纖毫不立,掃蹤絕跡,光明的本性浩浩蕩蕩,什么是「浩浩蕩蕩」?叫做清潔溜溜一絲不掛,「一絲不掛」是古時(shí)候形容一個(gè)人開(kāi)悟證果,他的心里沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)塵埃的意思。后來(lái)因?yàn)榉鸱ㄝ^普遍民間化了,變成女人未穿衣服,連一條絲都沒(méi)有掛著,表示赤裸裸沒(méi)有穿衣服。這么說(shuō)不對(duì),古時(shí)候這一句話是佛教很莊嚴(yán)解脫的話,「一絲不掛」代表修道修到心里沒(méi)有塵埃了,萬(wàn)法不立、一塵不染的境界了�！缸孕怨饷�,浩浩蕩蕩,纖毫不立�！惯@是真正的功夫。

　　「掃蹤絕跡」所有心里的無(wú)明煩惱雜草,完全在大般若大智慧之下,掃得干干凈凈。「掃蹤絕跡,一絲不掛,無(wú)拘無(wú)累」完全不會(huì)讓三毒拖累了,沒(méi)有塵埃將你拘束了,一絲不掛的時(shí)候了。「清清如如,當(dāng)下即是�！埂盖迩迦缛纭故侵改愎饷鞯娜鐏�(lái)藏性,完全回復(fù)到自性光明、本來(lái)面目的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候當(dāng)下就是了。開(kāi)悟自性的意境知道了嗎?再念一遍:

　　「光明自性,浩浩蕩蕩,纖毫不立,掃蹤絕跡,一絲不掛,無(wú)拘無(wú)累,清清如如,當(dāng)下即是�！�

　　這就是自性解脫的意境,否則常常說(shuō)「自性解脫」、講「見(jiàn)性」,意境如何呢?剛才說(shuō)的就是了。

　　我們常說(shuō),我的善根流露自己冷暖自知,一個(gè)人想要出家修行,出家的定義如何?出家的實(shí)質(zhì)如何?你為何有出家的動(dòng)機(jī)呢?自己要弄清楚,那么出家的意義在那里呢?來(lái),我們聽(tīng)正科班的怎么說(shuō):

　　「出家人心不附物,是真修行,勞生惜死,哀悲何益!」

　　一語(yǔ)道破出家人的心里要「不附物」,附物就是掛住、背住、有包袱。心里并無(wú)塵埃、心里并無(wú)罣礙、心里并無(wú)執(zhí)著、心中并無(wú)一物,這才是真正的出家人,也才是真正的修行,不然不能堪稱為出家修道修行。如果出家人有心要修道,還在「勞生惜死,哀悲何益?」出家人若還會(huì)貪生怕死,想要活久一點(diǎn),做多一點(diǎn)事情,把自己忙得死去活來(lái),這和三寶沒(méi)關(guān)系,和修道、涅槃、證果沒(méi)關(guān)系,勞勞碌碌一輩子,叫做「勞生」�！赶�死」就是很怕死,愛(ài)惜他的生死,慢一點(diǎn)死多活幾年,看一些世間的風(fēng)景。在此情形之下貪生怕死,做的事又和生死沒(méi)關(guān)系,和三寶沒(méi)關(guān)系和見(jiàn)性沒(méi)關(guān)系,這種勞生惜死,不如別出家修行了。因?yàn)?他并沒(méi)有與出家的本質(zhì)、實(shí)質(zhì)相應(yīng),這樣的出家太可惜了,在家就好了。

　　所以開(kāi)悟圣僧這些話,全都是針對(duì)時(shí)下有許多出家人,當(dāng)初出家的動(dòng)機(jī)和實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)離佛道的本意。真正出家是如何?「出家人心不附物,是真修行,勞生惜死,哀悲何益?」所以我們修道當(dāng)中,要為生死來(lái)努力,登上涅槃山。出家人心中還有一塵、一物、一境的話,不能將心中所有的無(wú)明煩惱凈化,還背了一堆包袱,這樣不名為修行,不能堪稱為出家。所以,第一句話就告訴你「出家人心不附物」不要背包袱,背得死死的,拿得緊緊的、扛得牢牢的,這些都是生死的根本。所以心中要如何?心中無(wú)一物,才是真正的修道。所以有人出家以后,心中仍非常罣礙世情,不論是世間的名或利,看不破。世間的感情看不破。世間種種權(quán)威,看不破。過(guò)去一段滄桑史,放不下。過(guò)去轟轟烈烈在臺(tái)灣社會(huì)有一片天,歡天喜地的心境還放不下。這些心中都有背東西,心中有附物,心里如果沒(méi)有附物,漸漸就入道了,真正開(kāi)始修行了。出家真正的定義,佛祖在【四十二章經(jīng)】里講得很詳細(xì):

　　「割愛(ài)辭親,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名為沙門(mén)�！�

　　出家先決的條件要「割愛(ài)辭親」,經(jīng)過(guò)父母的同意,加上自己的善根流露,親戚朋友將他們割一割、辭一辭,說(shuō)一句再見(jiàn)沙喲娜啦,要割愛(ài)辭親,否則出家以后還為親情罣礙,那要如何了道?為了感情還耿耿于懷,如何證入涅槃呢?所以第一步要「割愛(ài)辭親」。我們教內(nèi)有很多半途出家的,也就是娶妻后才出家的,對(duì)他的妻子放不下、對(duì)他的子女放不下,耿耿于懷放在心里,背著這個(gè)包袱的非常多。他放不下而罣礙、煩惱、執(zhí)著,這要如何見(jiàn)性呢?應(yīng)該要割愛(ài)辭親才對(duì),割愛(ài)辭親是出家第一件要做的工作。

　　接下來(lái)要「識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法,名為沙門(mén)�！埂缸R(shí)心」明心見(jiàn)性就是要開(kāi)始做這個(gè)工作。「解無(wú)為法」就是與空相應(yīng)、與涅槃相應(yīng)、與無(wú)生法忍相應(yīng)、與不二法門(mén)相應(yīng)、與實(shí)相中道相應(yīng),要解無(wú)為法,這樣才稱為「沙門(mén)」,「釋迦沙門(mén)」!「沙門(mén)」是梵語(yǔ),翻成臺(tái)灣話就是「斷絕貪瞋癡,成就戒定慧」才能夠成就沙門(mén)。成就戒定慧唯一的條件,要「割愛(ài)辭親,識(shí)心達(dá)本,解無(wú)為法�！谷绱司褪橇�。

　　再來(lái),出家的實(shí)質(zhì)意義在那里呢?這是每一個(gè)人所關(guān)心的,我相信我們臺(tái)灣濟(jì)濟(jì)朝野上下,雖然目前人在江湖身不由己,總是有一個(gè)心愿:以后我有因緣,以后我有機(jī)會(huì),以后我若善根成熟,這條路我必定要走的。也很有心想出家,那么出家的實(shí)質(zhì)、它的意義、它的動(dòng)機(jī)在那里呢?來(lái)聽(tīng)如本說(shuō)兩句:

　　出家的實(shí)質(zhì)意義:「出三界家,出煩惱家,出六道家,出輪回家,出生死家,是名真出家�！�

　　論出家說(shuō)出家,出家實(shí)在說(shuō)不盡。「出家」首先告訴你「出三界家」,你看很多修道人無(wú)法出離三界,原因就是仍然在欲界里周旋不出,欲界、色界、無(wú)色界叫做三界。要遠(yuǎn)離要出去,若在三界里仍然有生死,要出三界家。第二「出煩惱家」你有貪欲的煩惱、瞋恨心的煩惱、怨妒心的煩惱、憂心的煩惱、還有吃醋、嫉妒心的煩惱,有扯人后腿、批評(píng)是非的煩惱,反正煩惱說(shuō)不盡,煩惱是宗親廣說(shuō)不盡。

　　出家以后要頓斷煩惱,所以四弘誓愿里面,佛祖教我們發(fā)一個(gè)愿「煩惱無(wú)盡誓愿斷」,重重?zé)o盡的煩惱,多生累?的煩惱,今世的煩惱。出家以后要有勇氣、精進(jìn),要頓斷所有的煩惱,因此出家要出煩惱家。接下來(lái)「出六道家」天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼名之為六道,這六道如果沒(méi)有出離,還常常在做人、做鬼、天神、做阿修羅,還在三惡道里面起起浮浮,你永遠(yuǎn)要做凡夫啊!所以六道又稱為六凡,我們修道要頓斷六道出離三界,然后成就你的自性解脫,才是「做圣人」。「做圣人」就是我們根本的動(dòng)機(jī),當(dāng)然做圣人以后還要倒駕慈航度化無(wú)量眾生,只是還未達(dá)到這個(gè)境界以前,首先你要出六道家,凈化你的六道出離輪回,才有可能達(dá)成做圣人的條件,要出六道家,再出輪回家。

　　說(shuō)到輪回,我們做佛的弟子大家很熟悉,看很多聽(tīng)很多了,輪回是譬喻,像車輪那樣轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn),再怎么旋轉(zhuǎn),都沒(méi)有離開(kāi)這輪子三百六十度范圍,周旋不出變不出去。你要脫離這輪子就對(duì)了,不要被輪子綁住。譬如在六道輪回一下子做人,一下子做阿修羅、一下子做鬼、一下子做人、做地獄、天神、天女,輪回永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去,六道輪回就是這么一回事。這輪回家要頓斷,要跳出去就對(duì)了,開(kāi)悟證果就沒(méi)有六道輪回了。再者,要「出生死家」生死家簡(jiǎn)單說(shuō)就是有生就有死,死是由生來(lái)的,無(wú)生就無(wú)死,死是對(duì)生而言,你達(dá)到不再死了、不再生,那里有六道輪回、三界之有呢?已經(jīng)證入大光明藏、證入如來(lái)藏性里,證入一真法界里了,那里還有六道輪回呢?遠(yuǎn)離生死了,以上所講才是「出家」真正的意思。再念一遍:

　　出家者:「出三界家,出煩惱家,出六道家,出輪回家,出生死家,是名真出家�！�

　　我們出家修行的過(guò)程當(dāng)中,離開(kāi)你的家庭可能容易,你真正要開(kāi)悟證果就沒(méi)有那么容易了。主要是因?yàn)楦星槎鲪?ài)束縛很厲害與生俱來(lái)的,不用爹娘教我們。如果你進(jìn)入青春期,開(kāi)始發(fā)育以后,那種男歡女愛(ài)、談情說(shuō)愛(ài)不必爹娘教我們,不用老師來(lái)教,我們自然就會(huì)了,這是與生俱來(lái)的習(xí)性,與生俱來(lái)的無(wú)明煩惱。所以頓斷與生俱來(lái)的感情,你要拿出很大很大的勇氣和魄力,否則要頓斷非常困難。所以一位開(kāi)悟圣僧要說(shuō)話了:

　　開(kāi)悟圣僧云:「出塵離俗非易,拋棄恩愛(ài)甚難,如無(wú)沖天大志,焉能入圣超凡。」

　　他告訴你,要出塵離俗沒(méi)那么容易,就是出家修行的意思,出離六塵、離開(kāi)家庭種種束縛不是那么簡(jiǎn)單哪!有人看得破但是他放不下,你放不下如何超越、自在呢?頭一件,他說(shuō)得到但不一定做得到。他看得破向他恭喜,看破叫做大般若大智慧。不錯(cuò),他多少有智慧看得破、了解通徹,了解世間的真相原來(lái)是如幻如化、世間無(wú)常、生滅不已,他真的看得破。但是他放不下,那要如何得大自在、大解脫呢?那就不必談了。所以才說(shuō)「出塵、出離六道,出離五欲六塵之境。」要離開(kāi)世間的家屬不是那么簡(jiǎn)單,拋棄你所有的恩恩愛(ài)愛(ài)更加困難。你看,當(dāng)他要出家的時(shí)候,向他太太、丈夫、向他家人辭別離開(kāi)以前,眼淚??而流,感情很深像口香糖一樣粘答答的。過(guò)去我大約十五、六歲時(shí)到電影院,那時(shí)還沒(méi)出家,十五、六歲去看電影,不知何人很沒(méi)有道德,吃的口香糖就放在電影院里椅子上,我坐下去要起來(lái)時(shí),屁股卻和椅子粘在一起,在那邊弄很久,這口香糖很難洗,要用松香水、汽油才洗得起來(lái)。所以口香糖黏答答呀!感情像口香糖一樣,要如何拋棄恩愛(ài)?沒(méi)辦法。要拋棄恩愛(ài)唯一方法要半勉強(qiáng)。我常說(shuō)修行要百分之百的自在,這是已經(jīng)開(kāi)悟證果的圣人了,修行一定要半勉強(qiáng),要有六成七成就不錯(cuò)了,二成三成靠你后天的功夫來(lái)將它頓斷,半勉強(qiáng)。不然我告訴你一句話,雞肉、鴨肉、香腸誰(shuí)不要吃?一個(gè)比一個(gè)喜歡,人人都愛(ài)吃啊!在此情況下修行就要半勉強(qiáng)了,勉強(qiáng)不要吃,勉強(qiáng)要頓斷,不然說(shuō)等我有因緣吧!因緣要等到何時(shí)?等到哮喘啊?等到打噸了?等到你命休撈起來(lái)?不錯(cuò),撈起來(lái)什么意思?就是已經(jīng)死了,所以修行要半勉強(qiáng),道理在此。你若不半勉強(qiáng)說(shuō)等我自然善根成熟再來(lái),這樣等不到啦!這是最漂亮的最順口的借口。還有人半開(kāi)玩笑說(shuō),要等我老母雞肉啃不動(dòng)了才來(lái)吃素食,我說(shuō)這樣免談了。

　　所以拋棄恩愛(ài)實(shí)在很困難,尤其感情那么重,你叫他修行,他對(duì)你說(shuō)一句「要做五百世的恩愛(ài)夫妻�！棺屇銦o(wú)法接下去,有嗎?有,所以拋棄恩愛(ài)甚難,出塵離俗不是那么容易啊!如果沒(méi)有沖天之志,要如何超凡入圣呢?什么是沖天之志?你看飛彈或是火箭、炸彈,它要沖到大氣層時(shí),如果沒(méi)有沖天大志,如何來(lái)出離大氣層呢?沖到半空中,有石頭丟到也不行,有東西動(dòng)到也不行,馬上會(huì)出問(wèn)題爆炸,不能有任何阻礙。同樣的修道若要出離生死,還被感情綁住恩愛(ài)把它束縛住,還有什么事在罣礙、執(zhí)著、留戀,這都是構(gòu)成你無(wú)法入圣超凡根本的問(wèn)題。所以開(kāi)悟祖師出家以后觀看這世間人的通病,他重點(diǎn)的講出這四句話來(lái),他說(shuō):

　　「出塵離俗非易,拋棄恩愛(ài)甚難,如無(wú)沖天大志,焉能入圣超凡�！�

　　莊嚴(yán)嗎?每一句話都說(shuō)中我們的心聲,說(shuō)出我們心中的迷惑,說(shuō)到我們心中的結(jié)、我們的需要�？傊�,我們修道出家這件袈裟,不是簡(jiǎn)單就能得到的,若非多生累?在三寶中、在佛門(mén)中深深結(jié)下善緣,多布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定沒(méi)有一些智慧,焉能了解人生宇宙的真理,然后發(fā)大心來(lái)出家修行呢?要多生累?種福田喔!

　　開(kāi)悟圣僧云:「莫謂袈裟容易得,只因累?種福田�！�

　　說(shuō)得很清楚,你不要認(rèn)為這件袈裟容易穿上身,容易得到喔,他之所以能那么簡(jiǎn)單容易得到,穿在身上又那么自在解脫很認(rèn)真修道,出家后每天歡天喜地,每天滿面春風(fēng),每天很自在,就是因?yàn)樗�多生�?有種福田,說(shuō)不定過(guò)去生中也是修道人、出家人,說(shuō)不定多生累?種很多善根福德因緣,所以這一世人出家以后每天都?xì)g天喜地。

　　說(shuō)到歡天喜地的反面就是愁眉不展啊,有許多出家人出家以后,無(wú)法入道容易被境界轉(zhuǎn),道心東倒西歪,每天在那邊愁眉不展的人,有沒(méi)有?大有人在。所以出家以后首先要如何解開(kāi)心結(jié)、煩惱凈化、三毒凈化,無(wú)明煩惱統(tǒng)統(tǒng)推到太平洋,這是他目前的首要之務(wù)。因此我們多生累?要多種些善根,道理在此。有些不太有善根的人就是多生累?沒(méi)有種福田,太少聽(tīng)經(jīng)聞法。你看教外很多社會(huì)人士,都說(shuō)布施什么?不可布施。出什么家?不可出家。講這種話的人都不肯布施,一毛錢(qián)也沒(méi)有,那種人就是斷善根、沒(méi)善根。布施喜舍作功德是什么滋味呢?他心里都沒(méi)有感受沒(méi)有心情。所以簡(jiǎn)單講,批評(píng)的人都不會(huì)布施一毛錢(qián),原因在那里?心里都是惡法啊,沒(méi)有善法,八識(shí)田中多生累?沒(méi)有和善法相應(yīng)。所以他根本不會(huì)為人家隨喜,不但不隨喜,毀謗的聲音乃至批評(píng)人家是非的聲浪一直造業(yè),越會(huì)批評(píng)的人,他一毛錢(qián)都布施不出來(lái),你若問(wèn)他有沒(méi)有布施?沒(méi)有。別人在布施,做功德、做好事我們不替人家隨喜就罷了。接下來(lái)扯人家后腿,說(shuō)人家是非,全都是顛倒的因,都是構(gòu)成以后墮落之因,有如是因必有如是果,因果是平等的。人家是上升,但他是顛倒啊!你看就是一百八十度的差別,怎么算都不劃算。

　　出家以后要達(dá)到解脫、清凈,你的自性煩惱要凈化就對(duì)了。我來(lái)運(yùn)用一位開(kāi)悟圣僧的幾句話:

　　「海闊天空渺無(wú)涯,三衣一缽飯千家,自性自在塵不染,菩提種子自開(kāi)花�！�

　　「海闊天空渺無(wú)涯」指五湖四海,天空是非常廣闊的沒(méi)有邊涯,代表出家人出家以后,無(wú)家處處為家,你身穿五衣、七衣和大衣稱為九衣,那三衣一缽還有一個(gè)錫杖,天下任你遨游。問(wèn)題在你的自性自在無(wú)纖塵,一塵不染,你若不會(huì)罣礙世情,依依不舍世間的話,所謂拋棄所有的恩愛(ài)拋棄世俗,今天你才有這種意境的存在,否則,什么達(dá)到「海闊天空渺無(wú)涯」這沒(méi)有你的份�！溉�衣一缽飯千家」也沒(méi)有你的份,你要有這種份,必須拋棄恩愛(ài),你的自性自在一塵不染若達(dá)到這種境界,到最后向你恭喜了�！钙刑岱N子自開(kāi)花」是說(shuō)到最后你自性解脫、涅槃現(xiàn)前、無(wú)生法忍在你眼前顯現(xiàn),所謂阿耨多羅三藐三菩提、無(wú)上佛道才有你老人家的份喔!才有開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候。所以開(kāi)悟圣僧的話再念一遍:

　　「海闊天空渺無(wú)涯,三衣一缽飯千家,自性自在塵不染,菩提種子自開(kāi)花�！�

　　我們向全國(guó)人民、出家眾說(shuō)一句恭喜,為你們祝福,可以說(shuō),你我人人步上「菩提種子自開(kāi)花」,要能「菩提種子自開(kāi)花」也就是開(kāi)悟證果入圣超凡,唯一的途徑、唯一的條件,要「自性自在塵不染」。出家眾如此,所有在家菩薩要達(dá)到所稱的「菩提種子自開(kāi)花」,也不離于自性自在一塵不染喔!這也是一位真正的修道人,要履行的事實(shí)也是當(dāng)今之務(wù)。