見性成佛 第二十一天

　　第二十一天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　一個(gè)人如果見性以后,處處都是以「性」之起用作為大前題,同時(shí),他「性」的作用又是一個(gè)「禪」的世界,那么「禪」的世界到底是如何呢?前已向諸位作了詳細(xì)的報(bào)告。現(xiàn)在要向諸位說(shuō)明「禪,也是一個(gè)萬(wàn)法歸一的世界。」什么叫做禪是萬(wàn)法歸一的世界呢?諸位聽好,當(dāng)你的心清凈、一心的時(shí)候,就是所謂「禪」的世界,就是心不動(dòng)、不亂、歸一的世界。當(dāng)你的心達(dá)到「不二心」的時(shí)候,就是禪的世界。你的心如果亂糟糟,生出一切妄想心、心猿意馬,就不能堪稱為禪的世界。因?yàn)槎U是一個(gè)清凈、萬(wàn)法歸一的世界。那么有人會(huì)問(wèn),什么叫做「萬(wàn)法歸一」呢?也就是在你心里所起的念頭,哪怕是善的心、惡的心、有對(duì)立的心都叫做萬(wàn)法,因?yàn)樾哪苌�萬(wàn)法啊!痛苦也是心、煩惱也是心、起無(wú)明也是心、歡喜也是心、稱心如意也是心、快樂(lè)也是心,心只有一個(gè),卻能演化那么多心。你想想看,到了最后這些心要完全歸一,所以一心就是禪的世界。

　　再講詳細(xì)一點(diǎn),心能生萬(wàn)法,這萬(wàn)法又歸一是什么意思?先講「心能生萬(wàn)法�！鼓憧�,當(dāng)你高興時(shí)沒有離開心,當(dāng)你痛苦時(shí)沒離開心,當(dāng)你憂愁、悶悶不樂(lè)時(shí)也沒有離開心。當(dāng)你看到別人好、別人有才華、別人有一片天,當(dāng)別人比你能干比你行時(shí),你心里難過(guò)嫉妒,嫉妒也沒離開心。當(dāng)你不愿低聲下氣、生出貢高我慢,我慢也沒離開心。你學(xué)佛之后,你的心漸漸有慈悲喜舍了,慈悲喜舍沒離開心。你還沒開悟證果,仍在六道輪回時(shí)的那種凡夫心,也沒離開這個(gè)心。當(dāng)你有一天修到�；�圓滿見性成佛時(shí),佛心也沒離開這顆心,叫做「心能生萬(wàn)法」。

　　以上說(shuō)了那么多心,其實(shí)只有一顆心而已,但是這顆心能演化那么多心。你想想看,凡夫眾生自古以來(lái)輪回生死,他的心一直無(wú)法收斂、無(wú)法將它統(tǒng)一起來(lái)、無(wú)法將它歸于一心,因此當(dāng)你的心能萬(wàn)法歸一的時(shí)候,向你恭喜了,是個(gè)禪的世界、解脫的世界,自性與空相應(yīng)的世界,自由自在的世界了。

　　所以,「一心」就是禪的世界,道理在此,但是「萬(wàn)法歸一」有人解釋錯(cuò)誤,甚至外行充當(dāng)內(nèi)行人說(shuō)話,是「萬(wàn)法歸一」不是「萬(wàn)教歸一」。你若說(shuō)萬(wàn)教歸一會(huì)被人「笑破屁股補(bǔ)蕃薯」嚴(yán)重了。諸位聽好,萬(wàn)法歸一是對(duì),萬(wàn)教歸一是百分之百不對(duì)。什么理由?每一種宗教的教義不相同,要如何歸一呢?說(shuō)萬(wàn)教歸一的人,我相信這只是他膚淺的見地而已,摸不到它的精髓,說(shuō)不到核心,或是太牽強(qiáng)、強(qiáng)詞奪理的說(shuō)詞而已。萬(wàn)教如何歸一呢?我常說(shuō)一句話,基督教、天主教是創(chuàng)造論,我們佛教是緣起論、業(yè)感論,這是根本的問(wèn)題,哪里能統(tǒng)一呢?萬(wàn)教要如何歸一呢?沒辦法。道教有道教的思想,基督教有基督教的思想,儒家有儒家的思想,哪里可以說(shuō)萬(wàn)教歸一呢?這么說(shuō)是百分之百不對(duì)了。

　　所以從今以后,你要調(diào)整你的思想觀念,不要人云亦云,以訛傳訛,自誤又誤人,自己不了解,那是你個(gè)人的事,你不知道又隨著人家這么說(shuō),也是幫兇哦,將真理傳錯(cuò)了。所以是「萬(wàn)法歸一」,不是「萬(wàn)教歸一」,因?yàn)楦髯诮痰慕塘x、教理、歷史都不相同,尤其教理不相同如何來(lái)歸一呢?這是勉強(qiáng)的說(shuō)法。一貫道都會(huì)講萬(wàn)教歸一,儒、釋、道歸一,要如何歸呢?所以如本也常說(shuō)一句話,不如你拿一支麥克風(fēng),我也拿一支麥克風(fēng),我們好好坐下來(lái)講,低聲下氣互相把真理講清楚。好,是萬(wàn)法歸一,不是萬(wàn)教歸一哦!

　　一個(gè)人如果修到見性的時(shí)候,處在禪定的當(dāng)中�！付U,是萬(wàn)法歸一的世界」,也就是禪已經(jīng)達(dá)到清凈一心的時(shí)候,向他恭喜了,也就是見到「體」的時(shí)候,見到他「如來(lái)藏性」的時(shí)候了。因?yàn)橐磺蟹卜虮娚��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在心猿意馬、煩惱叢生的日子當(dāng)中,所以不是禪的世界,不是見性的世界。

　　萬(wàn)法由心所生,這是正確的。但是心又能生萬(wàn)法啊!在凡夫來(lái)講,他心能生萬(wàn)法,所生出來(lái)的萬(wàn)法都是污染、不清凈的東西,若是開悟證果的圣者呢?他的心能生萬(wàn)法,這個(gè)萬(wàn)法都是清凈解脫,禪的世界伸縮自如,要縮要伸、要寬要廣、要深要淺他都能自在,無(wú)所染著、無(wú)滯無(wú)礙這就是禪的世界。凡夫心若動(dòng)起來(lái),污染外面的境界無(wú)法收拾;而圣人的心一動(dòng)起來(lái)卻有無(wú)量的妙用,出出入入、自由自在無(wú)所障礙,叫做無(wú)滯無(wú)礙。如果是凡夫呢?那就不同了,不然你為何常常在六道輪回、始終在六道中周旋不出呢?難怪要做三界的苦命兒,六道的流浪漢,道理在此。

　　所以說(shuō)凡夫同樣心能生萬(wàn)法,但這是污染的、不清凈的,若是開悟見性的人,心所動(dòng)的萬(wàn)法是自性的妙用,差別在此。有人問(wèn),圣人若達(dá)到解脫的時(shí)候會(huì)動(dòng)念頭嗎?會(huì),他動(dòng)出來(lái)的念頭是光明、清凈、解脫、禪的世界,是慈悲喜舍、普度眾生的念頭,關(guān)懷需要幫忙的人,他動(dòng)就動(dòng)這個(gè)心,不但自利又利人,利益社會(huì)、利益國(guó)家、利益世界的心。凡夫動(dòng)起來(lái)的念頭就不一樣了,都是要占人便宜、自私的、煩惱的、痛苦的甚至以心生心,都是污染、不清凈的,罕有利益他人的。也有,不是沒有,但是他還未見性之前,哪怕能利益多少蒼生,都是生滅有為之法。所以無(wú)論如何,仍以見性為第一,道理在此。所以見性之后,你生活在禪的世界,禪,是萬(wàn)法歸一的世界,也就是清凈一心的世界,是不二心的世界。

　　諸位,有一位弟子,我為他剃度以后,為他取了一個(gè)法號(hào)叫做「性一」。這位弟子就講話了:「師父,你為何替我取名做『性一』?為何不叫性二、性三、性五、性六、性七、性八、性九、性十取多一點(diǎn)啊?越多不是越好嗎?一個(gè)怎么算多呢?」我聽了很煩惱。他說(shuō):「師父能不能幫我取多一點(diǎn)的性,或是性九、性十�！刮艺f(shuō):「哦!你知道『性一』的意思嗎?」他說(shuō):「我不知道�！刮艺f(shuō):「就是你不知道我才要為你解釋�！盒砸弧皇鞘裁匆馑寄�?」我為他解釋:「一個(gè)不算少,一萬(wàn)個(gè)不算多�！顾�說(shuō):「如何說(shuō)呢?您說(shuō)來(lái)聽聽�！惯�會(huì)跟我論道理哦。我說(shuō):「很簡(jiǎn)單,一個(gè)不算少一萬(wàn)不算多,不然我干脆替你取一個(gè)『性萬(wàn)』就好了,不要『性一』了,何況由一算到萬(wàn)麻煩了。」我就解釋:「你看,我們大臺(tái)南市有八十多萬(wàn)將近九十萬(wàn)人口算不算多?也算不少了,但是多嗎?也不算多,因?yàn)榫攀�萬(wàn)的人口,有沒有離開臺(tái)南市?臺(tái)南市只有一個(gè),所以一個(gè)『一』代表九十萬(wàn),這樣聽懂嗎?一個(gè)不算少,臺(tái)南市一個(gè)不算少,九十萬(wàn)不算多啊!再來(lái),以我們臺(tái)灣來(lái)說(shuō)就好了,臺(tái)灣目前有二千三百五十九萬(wàn)人左右,二千三百五十幾萬(wàn)的人口,有沒有離開臺(tái)灣?沒有離開。綜觀十六縣市所有的人口,有二千三百多萬(wàn)再怎么跑都沒有離開這個(gè)范圍—一個(gè)臺(tái)灣島,一個(gè)臺(tái)灣不算少,二千三百多萬(wàn)人口不算多,因?yàn)樗麄儾⑽措x開臺(tái)灣,臺(tái)灣只有一個(gè)而已。就整個(gè)地球來(lái)說(shuō),有五十三億左右的人口,五十三億算不算多?不算多。為什么不算多?因?yàn)樗麄儾⑽措x開地球啊!地球只有一個(gè),一個(gè)地球等于五十三億的人口。所以一不算少,五十三億不算多,道理在此。這是由外面的象征、外面的形相,外面的物質(zhì)來(lái)做比方。

　　以心來(lái)說(shuō),你的妄想、痛苦、煩惱、會(huì)嫉妒、怨妒別人,甚至慈悲喜舍,有修行的心、隨喜的心,這些心真多對(duì)不對(duì)?但是也沒有離開你這一顆心,心只有一個(gè),但是能演化那么多的心,那么多的心也不算多啊,為何不算多?因?yàn)闆]有離開你這顆心。所以,一不算少,一萬(wàn)不算多,道理在此。所以,我們修行修到萬(wàn)法歸一的時(shí)候,是禪的世界,是見性的世界,清凈一心的世界,這樣取名『性一』有沒有道理?」喔!畢竟是知識(shí)份子啊!知識(shí)份子頭腦聰明,一點(diǎn)破就知道了,當(dāng)下五體投地拜三拜,我說(shuō)不用拜啦問(wèn)訊就好了。以后對(duì)他的法號(hào)非常喜愛。任何一個(gè)字眼任何一個(gè)數(shù)目,都無(wú)法勝過(guò)一,他的法號(hào)叫做「性一」。所以師長(zhǎng)為弟子取法號(hào),有深深的用意和涵義,不是隨便取一取。不然我為你取一個(gè)「性萬(wàn)」就好了,何必取一個(gè)「性一」呢?從外在的形容和譬喻,一直到無(wú)形無(wú)相的心地,萬(wàn)法歸一,見性就要如此。

　　我的師父當(dāng)初為我取名叫做「如本」,當(dāng)時(shí)我聽到「如本」也覺得不太好,尤其這個(gè)「本」我特別沒有好感,為何沒好感?因?yàn)槲疫�沒出家以前,我的隔壁鄰居,有一個(gè)叫做「憨本」的,他在開客運(yùn),三更半夜回來(lái),太太如果嫌他兩句:「你為何那么晚回來(lái)?是不是外面有女人呢?」喔!這下糟了,用布袋把她蓋起來(lái)打得半死,哀叫得非常凄涼,存心要打死她似的,還拿球棒去打,不怕打破頭顱很殘忍。所以有一個(gè)外號(hào)叫「憨本」︵臺(tái)語(yǔ),意指不知輕重。︶

　　當(dāng)我?guī)煾笌臀胰∶麨椤溉绫尽箷r(shí),我一時(shí)之間就悶悶不樂(lè)了,心情很沉重,連續(xù)幾個(gè)星期無(wú)法快樂(lè)起來(lái),我?guī)煾妇涂拷��?也許師父有他心通,我是不知道啦!他靠過(guò)來(lái)就說(shuō):「如本啊!我看你出家前非�？鞓�(lè),為何出家后一星期,連連看你面有難色,看你不快樂(lè)啊!是不是后悔出家了?」我說(shuō):「師父,后悔出家是沒有啦,不過(guò),你為我取的法號(hào)叫做『如本』,這個(gè)『本』字我就很不喜愛,聽到這個(gè)『本』字就反感,看到這個(gè)『本』字就煩躁起來(lái),中國(guó)字一萬(wàn)五千多字將近二萬(wàn)字,任何一字都好,只有這個(gè)『本』字,我不中意,再換一個(gè)法號(hào),好不好?」我?guī)煾刚f(shuō):「喔!師父深深的用意你不能領(lǐng)會(huì),剖開心肝給你吃,你還嫌腥呢!我來(lái)解釋給你聽。」我就洗耳恭聽請(qǐng)師父道來(lái)。師父說(shuō):「如本,這個(gè)『本』字是代表如來(lái)本性本自具足、不可忘本、不可舍本逐末,人人有一個(gè)本性,本性具足�！刮乙宦牱浅８袆�(dòng),我被先入為主的觀念釘住了。現(xiàn)在將它拆開來(lái),聽得我大快人心,就馬上回師父一句話:「師父,中國(guó)字一萬(wàn)五千多個(gè)字,每一個(gè)字都不好,只有這一個(gè)『本』字最好�！惯@個(gè)「本」最好,因?yàn)椴豢赡苡械诙�字、第三字比這個(gè)「本」還要好,不可忘本,如來(lái)本性︱佛性本來(lái)具足,難道你要舍本逐末嗎?難道你要忘本嗎?忘本的涵義是很廣的。比如說(shuō)你今天出家修行,也要追溯到過(guò)去三千年前我們的教主釋迦牟尼佛,不可忘本。你今天剃度要感恩師長(zhǎng),不可忘本。你喝水要拜水井,不可忘本。吃水果要拜樹頭,不可忘本。本,就代表有個(gè)根源的意思,我們有一個(gè)清凈的佛性,不可以忘本。本性本來(lái)具足不是外求的,不可忘本啊!哇,解釋下去,我們臺(tái)灣人講的,叫做「奇摩子很好」感覺很棒就對(duì)了,我就非常珍惜「如本」這個(gè)本字。

　　總之,這個(gè)本就是一,不可以忘本哪!本,就是一個(gè)根源,由根源所產(chǎn)生,演化出無(wú)量無(wú)邊就是多,多是妙用,一心能生萬(wàn)法,一雖然不算多,但是也不能說(shuō)它少。如果你說(shuō)少的話,從自性生那么多心出來(lái),歡喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜舍的心,講不盡說(shuō)不完啊!演化出來(lái)的心太多了。所以一不算少,道理在此。以上就是將「禪」簡(jiǎn)單解釋它的意境,代表萬(wàn)法歸一的世界。

　　你若見性,就向你恭喜了,具足這么光明解脫的意境了�！付U,它是沒有對(duì)立的世界�！篂槭裁凑f(shuō)禪是沒有對(duì)立的世界呢?意思是說(shuō)「禪」是經(jīng)過(guò)見性以后,產(chǎn)生自性解脫的一個(gè)意境。當(dāng)中存在一個(gè)「無(wú)對(duì)立」,因?yàn)橹灰�有�?duì)立,就落入生死網(wǎng)中,有對(duì)立就有煩惱,有對(duì)立就會(huì)互相障礙,有對(duì)立就有利害關(guān)系。修道就是要修到?jīng)]有對(duì)立、達(dá)到絕待、進(jìn)入絕待當(dāng)中,見到他清凈的如來(lái)藏性而解脫。

　　那么,什么叫做「對(duì)待」呢?比如說(shuō),黑是對(duì)白而言,高是對(duì)低來(lái)說(shuō),低是對(duì)高而言,大是對(duì)小而言,小是對(duì)大而言,男是對(duì)女而言,女是對(duì)男而言,天是對(duì)地而言,地是對(duì)天而言,清凈和污穢兩者是對(duì)立的,這都是對(duì)立法。但是修道要達(dá)到「法無(wú)有比」,法如果還有比的話還有對(duì)立者,不名為法。法者是解脫法啊!既然還有對(duì)立就有生死、有輪回、有痛苦。譬如你現(xiàn)在為何煩惱?因?yàn)槟阌袑?duì)立呀!因?yàn)槟阌袌?zhí)著,所以有煩惱痛苦就有黑暗,你若通通無(wú)對(duì)立,一切都是光明、解脫、自在清涼的世界。

　　所以「修道」是修一個(gè)沒有對(duì)立的。例如你我二人,大家彼此意見不同、有利害關(guān)系就對(duì)立了,修道就是修一個(gè)沒有對(duì)立,彼此可以溝通、流通、自在出入,觀念糾正過(guò)來(lái)。所以沒有對(duì)立就是禪的世界,是解脫的世界,道理在此,叫做「法無(wú)有比」。在【維摩詰經(jīng)】說(shuō):「法無(wú)有二」有二就有對(duì)立,有比就有對(duì)立。如果修道人不能遠(yuǎn)離一切法的對(duì)立者,永遠(yuǎn)處在對(duì)立、有二,這對(duì)你的見性都沒有幫助,也就是說(shuō)你沒有見性,當(dāng)你見性的時(shí)候,就恭喜你已達(dá)到絕待了,你跟佛菩薩沒什么兩樣。

　　所以我們修道就是要達(dá)到對(duì)立的凈化「能所雙亡」。所以說(shuō)「禪」是沒有對(duì)立的世界。既然禪的世界也就是生活在自性中,需要遠(yuǎn)離一切對(duì)立、遠(yuǎn)離二法。以修道的過(guò)程為例,你說(shuō)觀世音菩薩到底是男性還是女性呢?常常有人問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題。我說(shuō),觀世音菩薩不能說(shuō)他是男性或是女性,你若落入男女相,那么此人并未見性。因?yàn)椤感浴狗悄蟹桥�、可男可�?說(shuō)是男性就等于不是女性。但是觀世音菩薩不但能示現(xiàn)男性,也能示現(xiàn)女性,不但能示現(xiàn)女眾,也能示現(xiàn)男眾。不要說(shuō)有能力示現(xiàn)男女眾,哪怕是六道的眾生,他都有辦法示現(xiàn)。不但六道眾生能示現(xiàn),他也能夠示現(xiàn)菩薩、緣覺乃至阿羅漢,千變?nèi)f化,哪里能局限在男眾或女眾當(dāng)中呢?

　　觀世音菩薩不能以男身或女身來(lái)論長(zhǎng)短,如此你并未見性,為何而言?因?yàn)椤感浴狗悄蟹桥?可男可女。因?yàn)橛^世音菩薩愿力已經(jīng)自在,隨著度眾生的方便而能千百億化身,所以還未開悟證果的凡夫眾生的你我,都是業(yè)力所感召的,你出世為男生,你身不由己,你不能當(dāng)女生。你出世為女生,也是身不由己,你不可能當(dāng)男生,是業(yè)力感召的,業(yè)力是不能自主的,不能控制的。就像世間人講的,你無(wú)法作主。人在江湖身不由己啊!凡夫眾生由業(yè)力所感召的男女相,說(shuō)他男是男、女是女,但是觀世音菩薩已經(jīng)修到見性成佛了,所以要做男人做女人,可以隨心所欲。

　　過(guò)去,唐朝以前的觀世音菩薩,所雕塑的佛像有的有胡須,觀自在大丈夫啊!觀自在就是觀世音,他是有畫胡須的。唐朝以后,宋、元、明、清時(shí)觀世音菩薩度眾生,就示現(xiàn)女人身較多了。所以在一般人潛意識(shí)的觀念里,認(rèn)為觀世音菩薩是女性,因此圣像都畫成女人身,其實(shí)這樣也不標(biāo)準(zhǔn),畫菩薩相的人,會(huì)畫的不會(huì)畫出來(lái)一看就像男生或像女生,他是大丈夫相,是脫俗超凡的意境,用女人身來(lái)安立,這樣就不對(duì)了。所以觀世音菩薩的「性」非男非女、可男可女。但是你不可說(shuō)那不就是「陰陽(yáng)人了嗎?」這樣就誤會(huì)了,造口業(yè)了,他是愿力自在,出世男生或女生,要變化男或女,隨心所欲自由自在。

　　所以我們修道當(dāng)中,有一天,你修到見性,開悟證果了,你就像觀世音菩薩一樣,可男可女非男非女,非男非女的意思是說(shuō)沒有被束縛住、控制住,非如此不可,沒有局限就對(duì)了,叫做非男非女,可男可女,稱為自性妙用無(wú)窮。不但可男可女,也可四生、六道、四圣如此叫做自性妙用無(wú)窮,變化多端,化身無(wú)量,觀世音菩薩就有這個(gè)本事。

　　總之,觀世音菩薩有能力達(dá)到這種可男可女,非男非女的境界,就是他見性以后,生活在禪的世界,沒有對(duì)立性的情形,沒有對(duì)立一切都好說(shuō)。例如圓形,圓形就沒有對(duì)立,三百六十度都可以讓你自由自在來(lái)旋轉(zhuǎn)選擇。若只是九十度,九十度就有限了,二十度有限,十五度有限,一度更加不用說(shuō)了。所以三百六十度的選擇是變化無(wú)窮的,代表見性圓滿的人,你的「性」就生活在沒有對(duì)立的狀態(tài)。因此變化多端示現(xiàn)無(wú)量啊!佛菩薩是如此,凡夫眾生先聽如本法師說(shuō)一些見性的道理,成佛的道理,以后你修到與法相應(yīng),信解行證已經(jīng)相應(yīng),你就沒問(wèn)題了,生活在沒有對(duì)立的世界,化身無(wú)量的世界了。你若見性以后,生活在禪的世界,是沒有對(duì)立的世界。

　　有一次釋迦牟尼佛特別去看他的弟子,他的出家眾好幾千人,好幾萬(wàn)人,佛陀抱持著歡喜心去巡視、看看,關(guān)心他的出家弟子。阿那律尊者正要穿針縫衣服,但他的眼睛因?yàn)橛霉�過(guò)度而失明,針穿不過(guò)去,釋迦佛陀看了以后生起大慈悲心,就在他旁邊講話了,佛說(shuō):「阿那律呀!阿那律,我佛陀幫你穿一下針吧!」此時(shí)阿那律尊者非常感動(dòng),貴為一位王子出家,貴為一位佛陀,一位人天的導(dǎo)師、四生的慈父,要替他穿針,內(nèi)心有無(wú)比的溫暖,無(wú)比的感激。他說(shuō):「佛陀,豈敢豈敢我不敢當(dāng)啊!您貴為佛陀為我一個(gè)小小的阿羅漢穿針,我承受不起啊!」佛陀說(shuō):「因?yàn)槟闶俏业牡茏?佛性平等,今天你有小小的困難,我?guī)湍愦﹤�(gè)針與你結(jié)個(gè)善緣吧!」讓人聽起來(lái)是何等快活、何等溫暖啊!

　　「我要和你結(jié)個(gè)善緣」這就是佛陀和弟子之間沒有對(duì)立性、沒有高低的對(duì)立,你想想看,所以在高能自在,在低也能自在,這才是真正的自在。如果你眼睛永遠(yuǎn)是看上面,都是生活在高階層里,不知道低階層的痛苦煩惱,這種人無(wú)法得到人心。所以,我們現(xiàn)在的官員都很有智慧,很疼惜百姓,會(huì)深入民間了解人民百姓生活的狀況,如此才有辦法處理百姓的困境。佛陀在三千年前早就這樣做了,他不以為成佛以后高高在上,看底下的弟子愛理不理。這樣不能堪稱為佛,因?yàn)榉鹗巧�活在「禪」解脫的世界,是沒有對(duì)立的世界,沒有高低的世界,這點(diǎn)非常重要!

　　還有一次,阿那律尊者的眼睛失明,行動(dòng)不便做事比較遲鈍,眼睛看不見怕跌倒、碰撞,有一次在洗衣服,釋迦牟尼佛就靠過(guò)去說(shuō):「阿那律尊者,佛陀來(lái)幫你洗濯�！拱⒛锹勺鹫叻浅８袆�(dòng),佛陀用水幫他擦背、洗澡、洗衣服。于是有人講話了:「釋迦牟尼佛是王子出家的,阿那律尊者也是王子出家的,可能比較有優(yōu)待喔?可能有特權(quán),對(duì)其他的弟子也這樣嗎?」同樣也是這樣,我只是拿阿那律尊者的例子,向各位報(bào)告而已。雖然佛陀是王子來(lái)出家,阿那律尊者也是王子來(lái)出家,國(guó)王的兒子出家是否就對(duì)他特別優(yōu)待?有特權(quán)嗎?絕對(duì)沒有。阿那律尊者受到佛陀的幫忙,對(duì)佛陀就更加尊敬,緣份結(jié)得更深了。所以生生世世阿那律尊者都做釋迦牟尼佛很得意的門生,一佛出世千佛護(hù)持,所以阿那律尊者也是過(guò)來(lái)人,是來(lái)世間幫忙釋迦牟尼佛行化度眾生的。所以說(shuō)一佛出世,千佛護(hù)持,道理在此。

　　一位佛陀來(lái)人間就有幾千尊的佛隨之而來(lái),示現(xiàn)不同的身份和角色、背景來(lái)護(hù)持、支持、贊助、支援這位佛陀,推動(dòng)*輪度化無(wú)量眾生,阿那律尊者也是其中的一尊。所以,諸位!你我大家如果成佛以后,自然會(huì)來(lái)世界度眾生,不一定來(lái)娑婆世界,去十方世界度眾生,自然也會(huì)感召你有緣的一千尊的佛,來(lái)幫你推動(dòng)*輪。這叫做什么?一佛出世千佛護(hù)持。

　　我們的課題是講「見性成佛」的道理,見性以后才起修,修到與法相應(yīng),最后成佛。所以我們修道是以見性為先,已經(jīng)見性之人,他自然就會(huì)修行了。如果沒有見性的人,都是用他的妄想、意識(shí)在為人處事、修行,這是有為生滅法,如何來(lái)成就佛道呢?所以修道是以「見性」為先,那么「性」是什么東西呢?

　　諸位!佛性是無(wú)好無(wú)壞、不垢不凈、不增不減的東西。但是凡夫始終未見性,什么垢、凈、增、減,他根本都不知道啊!所以佛性到底如何呢?我們不要講得太玄,其實(shí),佛性是無(wú)好無(wú)壞,看你如何去運(yùn)用而已,叫做「性無(wú)二別,隨用立名。」性若眾生用變成眾生性,佛來(lái)用變佛性,畜牲用變成畜牲性了。所以性無(wú)好無(wú)壞,看你如何運(yùn)用。那么我們就要拿來(lái)用在好的方面,拿來(lái)修行成佛啊!嗯,這句話說(shuō)得很對(duì);你若用到殺、盜、淫、妄墮落之因,墮落之因必然感召三惡道,那是用到壞處去,變成三惡道之用了。所以,開悟圣僧教我們?nèi)绾斡眯?來(lái)看他如何教。

　　開悟圣僧云:「自性生六識(shí),出六門,見六塵,如是十八界,皆從自性起用,自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。自性若惡用即眾生用,若善用即佛用�！�

　　好莊嚴(yán),三兩句話就講完了。我們說(shuō)見性成佛,諸位,這就是如何見性如何用功的法門了。心,只有一個(gè),演化為六識(shí)、七識(shí)、八識(shí),這些問(wèn)題慢點(diǎn)說(shuō)。以小乘而言,一心能生六識(shí),大乘佛法說(shuō)一心能生八識(shí),我們現(xiàn)在不要討論這個(gè)問(wèn)題,先以小乘而言�！缸孕阅苌�六識(shí),叫做眼耳鼻舌身加上意識(shí)正好六識(shí),一心能生六識(shí),在耳稱耳識(shí),在眼稱眼識(shí),在舌為舌識(shí),身體就叫身識(shí),你的起心動(dòng)念叫做意識(shí),叫做自性能生六識(shí)。」你六識(shí)出六門,見到外面六塵的世界,我們稱為「三乘六等于十八界」六識(shí)有六界,六塵有六界,六根有六界,加起來(lái)正好十八界。其實(shí)十八界若凈化解脫,就出離三界,自性解脫了。他說(shuō):你的六識(shí)在六根當(dāng)中,出出入入無(wú)障無(wú)礙沒有污染,看到六塵的世界,心清凈自在解脫,皆從自性所起的妙用。如果你的六識(shí)也就是你的自性,有染污有偏邪,這樣會(huì)起十八邪,十八界當(dāng)下就變成十八邪。

　　如果你的自性端正解脫沒有污染,十八界當(dāng)下就變成十八正。為什么?關(guān)鍵在你心的問(wèn)題,你六識(shí)的問(wèn)題,六識(shí)若沒有污染,一正一切正,心若邪若偏有污染,一邪一切邪,道理在此。最后開悟圣僧告訴你,你的自性若作惡,叫做惡用,這樣就變成眾生用,變成六道眾生用了。你的自性如果用到端正,用到善的地方去叫做善用,就變成佛用了。所以說(shuō)眾生也在用,佛也在用,兩個(gè)用都是用,可是他們兩個(gè)動(dòng)機(jī)、作法就有高低的差別,在高低差別中,就演變出個(gè)人的果報(bào)不相同。否則你做眾生是做什么意思的?你用到不法落入因果,惡用了,所以變成四生六道去了。你若用到端正,行持八正道、三十七道品、六度萬(wàn)行,最后的成功者、勝利者,成佛也非你莫屬。各位清楚了嗎?如果清楚,將開悟圣僧的話再念一遍:

　　開悟圣僧云:「自性生六識(shí),出六門,見六塵,如是十八界,皆從自性起用,自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正,自性若惡用即眾生用,若善用即佛用�！�

　　諸位清楚了嗎?好莊嚴(yán)的結(jié)論啊!惡用就變成眾生用,善用就變成佛用,所以性無(wú)二別,隨用立名,看你怎么做,做惡得惡,做善得善,你所做的是污染不清凈的,就變成魔的境界。你若清凈解脫,沒有對(duì)立,沒有紛亂,到最后萬(wàn)法歸一,就是佛用。所以用有差別,果報(bào)當(dāng)然有差別,修道就要用到好的地方,一切都好說(shuō),最后成佛也是你呀!