見性成佛 第十六天

　　第十六天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們在修道的過程中「見性」是根本,但是未見性之人,他的思想觀念往往是邪知邪見,邪知邪見尚不打緊,有人還貢高我慢,真正見性之人他的知見不會偏邪,也唯有正見之人才有可能入道。所以很多學(xué)佛的同仁經(jīng)典不去研究,只是一直念「阿彌陀佛」,這是好事。但是他的思想觀念沒有凈化,思想觀念沒有改變,因而墮落者大有人在,嚴(yán)重者本身會我慢貢高。一位見性之人,他絕對不會我慢貢高,會貢高我慢之人也絕對不會見性。所以我常說一句話,十方三世一切諸佛,有南無阿彌陀佛,有南無釋迦牟尼佛,南無消災(zāi)延壽藥師佛,找不到一尊叫做「南無貢高我慢佛」。所以一位開悟圣僧說:

　　「流俗知見不可入道,我慢習(xí)氣不可入道�！�

　　總之,流俗的知見哪里能入道呢?入「道」者就是入「真理」,要入真理,你的思想觀念要凈化;換句話說,把錯誤的思想觀念凈化以后才有入道可言。流俗的觀念有多少呢?比喻不盡說不完,我說一些流俗的知見讓你聽。

　　我們偏僻的鄉(xiāng)下古時候,有人這么說:「死貓吊樹頭,死狗放水流」有沒有這句話?有,對不對?流俗的知見。流俗就是比較迷信化不合乎真理的,隨著世間人云亦云,以訛傳訛,這種錯誤觀念流傳世間,對社會國家沒有幫助必須凈化。用臺語說「死貓吊樹頭,死狗放水流」還有押韻啊!押韻歸押韻,錯誤歸錯誤。死貓夠可憐了還吊樹頭,造成臭氣四溢衛(wèi)生很差,不光鄉(xiāng)下連都市都有此現(xiàn)象。在比較偏僻處樹上吊著死貓,蒼蠅圍繞臭味四溢,臭味可以傳達(dá)三、四百公尺遠(yuǎn),你看有多少人受災(zāi)殃?這種不對的流俗傳統(tǒng)要革除掉,否則讓人看了這種情形也會起雞皮疙瘩;看了心情會煩躁不舒服、會郁悶難過。

　　所以死貓不要吊樹頭,我們發(fā)好心,在它往生后為它念佛,念往生咒然后送去火化,或到清凈一點的處所將它掩埋,這是功德無量啊!不會造成環(huán)保問題。接下來「死狗放水流」更加不應(yīng)該,狗為我們看顧門,當(dāng)然狗現(xiàn)在比較不看門了,都是寵物啦!養(yǎng)好看的,養(yǎng)歡喜的,養(yǎng)狗作伴的,狗兒向你撒嬌,你就忘了你是什么「哇答庫西」了,所以狗變成寵物了。狗往生時我們?yōu)樗�念�?作功德回向都可以,千萬不要放水流,放水流又錯了,水要保持清凈。

　　在我小時候,差不多三十、四十年代那時的水,喔!你可以彎腰喝水溝里的水,溪流的水可以喝,清潔無比簡直是晶瑩剔透啊,非常的干凈透澈,所以喝下去不會生病�，F(xiàn)在你試試看,有膽溪流的水你喝喝看,沒有中毒也會惹來一身的毛病,化學(xué)空氣污染加上我們不會保護(hù)環(huán)境,死狗放水流,你敢喝這個水嗎?你有膽量上游丟兩只已死的狗在水邊,你在下游喝水喝喝看,你沒死也會丟掉半條命。狗死后會發(fā)臭、生蟲污穢不清凈,上游丟死狗下游的人受災(zāi)殃啊!所以死狗放水流會造成溪流不干凈,不符合環(huán)保同時和大眾結(jié)惡緣。

　　這種流俗的觀念,我們學(xué)佛之人,怎么可以再流傳呢?不把它凈化就糟了,怎么可以再延續(xù)下去呢?這不但沒有功德可言反而是罪過無量。我是比喻簡單的例子,「死貓吊樹頭、死狗放水流」這都是不符合環(huán)保,不符合現(xiàn)代思想觀念,我們要有勇氣將它凈化。

　　再者,古代有人這么說,我今年也將近五十歲了,在小時候年少時期換乳牙時,老人家都教我們怎么做呢?上排的牙齒掉了要丟到床下,你要站直身體要立正,身體不可歪斜不可前合后仰,站得筆直然后向床下丟去,說「站得越直,以后牙齒長出會越正。」這種觀念我們這一輩的老人都曾聽說過、看過,我就曾如此做過。是不是真的站直后一丟,牙齒就長得正呢?不一定,但是我先天可能不錯,我的牙齒都長得很正,但是我相信和站直丟床下沒有關(guān)系。也有很多朋友站得筆直丟床下,結(jié)果牙齒都歪七扭八,暴牙暴得像狼犬的牙齒亂糟糟的,這是個人的業(yè)報和站直丟床下沒有關(guān)系。

　　如果是底下這排向上長的牙齒,就要丟到屋頂去,一樣要站直喔!站不直老一輩的人會告訴你,嗯,阿坤仔!你站不直牙齒如果丟出去,你的牙齒會暴牙亂七八糟哦!小孩子的我們被嚇得很害怕都站得筆直,叫你立正不敢稍息。所以,像這種例子就是告訴各位,流俗的知見無法入道,流俗的觀念是邪知邪見還能入道的話,那分明是妖魔鬼怪的道理了,是不是?不錯。所以修道人要有勇氣凈化流俗錯誤的思想觀念。也惟有凈化這些歪七扭八的思想為正知正見,才是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。我們沒有理由,也沒有條件思想邪知邪見,那成不了佛。六祖惠能大師他講了幾句話:

　　六祖惠能祖師云:「正見名出世,邪見名世間�！�

　　世間和出世間,關(guān)鍵在你有沒有正見,正見當(dāng)下名為出世解脫,邪見當(dāng)下停留在世間。如此你有本錢邪見嗎?你若邪見就無法出離三界,你看十方三世所有諸佛,哪一尊佛陀講經(jīng)說法邪知邪見呢?百分之百沒有,邪知邪見成不了佛,沒有墮落作魔王就萬幸了。所以六祖惠能大師三言兩語就交代清楚了「正見名出世,邪見名世間�！沟览碓诖�。

　　我們親近善知識的條件第一要正知正見,明師必須具備有正知正見,如果邪知邪見,我們就要盡速離去不可感情用事。很多教內(nèi)佛弟子都一窩蜂趕熱鬧,結(jié)果那位法師邪知邪見,他同樣在那里跟著學(xué)習(xí),結(jié)果都停頓在消災(zāi)解厄的路線,永遠(yuǎn)無法出離生死。所以親近善知識的正見之法是當(dāng)今之務(wù)。我們修道是為了得到正知正見而已,你若邪知邪見是無可救藥啊!我們寧愿親近一位有正見的善知識,也不要去親近一位邪知邪見,但對我們非常好的法師,修行不要感情用事。

　　所以「寧愿老僧入地獄,不將佛法賣人情�！故蔷褪�,非就非。善就善,惡就惡。價值性要分清楚、講明白不要模棱兩可,否則無法讓人獲得正法真理。所以,他對我多好都沒用,他若邪知邪見我們要趕快離開,就算每天打電話給我,每天安慰我,但他是邪知邪見啊!我們要趕快離開。反過來,對我不會搏感情但他的法是正法,我們就要愛惜了。所以真理要有正見,沒有正見想要解脫生死,永遠(yuǎn)是沒機會的呀!所以六祖老人家講這些話,雖然只是簡單兩句話,卻意味了深深的教典「正見名出世,邪見名世間�！惯@樣諸位清楚嗎?

　　再舉一個例子,有正知正見的人,就好象火車在鐵軌上行駛,永遠(yuǎn)不會出軌一直到達(dá)目的地,正見就是如此。如果邪知邪見觀念偏了、走岔了、斜掉了,如同火車頭偏離鐵軌,偏離鐵軌有可能掉到斷崖下、田園里,跌到其他讓你想象不到的地方,隨時都有危機的存在。

　　所以修行就是思想帶路,思想都偏了岔了,哪里能引導(dǎo)你的行為步上軌道呢?是永遠(yuǎn)不可能的。所以修道首先要將思想觀念糾正過來,那么一切都好說。思想若未糾正,行為就胡亂攀緣、親近,錯將魔王當(dāng)法王了,這是非常危險的�？傊�,邪見之人無法出離三界、證成無上菩提。因此,他是否能證成菩提、出離三界?就問他是否有正見?

　　以前我們教內(nèi)有一位人稱長老的,是一位外省籍的法師,過去華視有一個九十分鐘的節(jié)目采訪他「請問大師,佛門所稱圣品舍利子的由來是如何?」諸位啊!沒聽沒關(guān)系,一聽之下,那位人稱長老的大師思想觀念是邪知邪見,他怎么回答呢?乍聽之下差點要倒栽蔥、昏倒,不但邪見還令人不敢領(lǐng)教。他這么回答:「舍利子是修了十五年的道行,練精化氣,練氣化神,練神還虛,才有舍利子的存在�！雇炅�,如果大家都這么講的話,佛教早就滅亡了,邪知邪見!但是乍聽之下,好象有道理啊!這位法師到底是不是佛教徒?是不是正科班出身的呢?這位法師是否有真正深入三藏教典?但是外人都封他為長老。年紀(jì)較大說話在我們社會上有份量啊,都稱大師為長老,結(jié)果講出來的話邪知邪見。所以長老不可因其年齡大、出家久,或是大家對他尊稱就代表他是長老,不是這樣。

　　正知正見就是長老,邪知邪見不但不能稱之為長老或善知識,同時還是魔王示現(xiàn)。他說:「練精化氣、練氣化神、練神還虛�！惯@是哪來的話呢?這是道教的思想,這是學(xué)仙術(shù)、學(xué)長壽的,這是道教的思想和佛教一點關(guān)系都沒有,竟然說到道教去了,真是「笑破屁股補蕃薯」。

　　在【金光明經(jīng)】里有說明什么叫做舍利子?「所謂舍利子,就是勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡而所得的圣品,是無上福田。」一百八十度宛然不相同的立場�！盖谛藿洹⒍�、慧」要持戒然后產(chǎn)生定慧,最后破煩惱、證菩提,才有可能得到舍利子。這么神圣的工作、東西!卻將它視為泛泛之「練精化氣、練氣化神、練神還虛」,這種錯誤的思想真是鬧笑話啊!

　　所以是不是有正見,并非出名的法師說出來的就具代表性或代表真理,這樣的說法是錯的。所以如本要說一個觀念,名僧和高僧有什么差別呢?名僧不一定包含了高僧,高僧不一定是名僧。高僧和名僧有何區(qū)別?名僧就是指他很有名,有名氣的不一定是高僧啊!就像剛才那位老法師,他的觀念邪知邪見,不名為高僧。我們要做高僧,不要做名僧,當(dāng)然,弘法布教而產(chǎn)生的名僧則另當(dāng)別論。否則,一般所謂的名僧往往在電視上講一下、電臺講一下、參加一些活動就稍有名氣,這種人不一定有正知正見喔!必須深入三藏十二部教典,經(jīng)過正科班歷練出來的思想觀念較正確,否則,半路出家或吃沒三把空心菜就想上西天的人,宛若半瓶醋比較會搖、比較有聲音啊!這種人我們要留意。

　　高僧是什么?思想觀念正知正見,正知正見當(dāng)中能令人出離三界,能使人頓斷生死,證成無上菩提就是高僧。但是高僧不一定出名,當(dāng)然他弘法布教而來的名氣也是有,只是高僧不一定是名僧,名僧不一定是高僧,這個觀念非常重要喔!

　　所以僧要看是什么僧,看是大僧還是小僧?在修道當(dāng)中我們要記得,問他是高僧還是非高僧?就看他到底有沒有正見,這個問題很重要!研究佛法首重理通,要理通先要有正見,有正見、理通了以后,行為才會跟著走。所以知見思想永遠(yuǎn)是帶領(lǐng)行為,行為是跟著知見走的,知見如果錯誤,思想如果不對,行為就會一連串跟著錯誤。這是有關(guān)知見的問題,知見如果落入流俗就無法入道。

　　再者,「我慢」的習(xí)氣如果太重、沒有凈化也沒有辦法入道,所以如果正法無法注入你的心,將永遠(yuǎn)障礙你的菩提自性。什么叫做正法?革除我慢,正法才會在你心中誕生出來。這種「我慢」很麻煩,我慢會障礙你的菩提自性。譬如:你自認(rèn)為是現(xiàn)代新新人類,自以為現(xiàn)在是太空時代,自以為你讀到高中、大學(xué)、碩士、拿了十幾個博士,自稱是知識份子,這要向你恭喜了,是好事,絕對向你恭喜。但是你不要心存「我慢、貢高」,我慢會障礙自己的菩提,障礙自己的前途。所以我常說:「會做事的人不一定會做人,會做人的人不一定會做事。」會做事兼會做人才是厲害。做人失敗我慢貢高,你所學(xué)的一切,在社會上人家對你敬而遠(yuǎn)之。你看有一些人很貢高我慢喔!說話的口氣、行為舉止,讓你看了就覺得氣勢凌人,待在他旁邊很沒有安全感,待在他旁邊怕被他「彈」到,被他「削」到、「劈」到,被他「剁」到,被他「敲」到,被他消遣到。還有怕被他「揶」到,被他「砍」到,被他「刺」到,被他「針」到內(nèi)心一堆怕油然生起。

　　總之,自稱知識份子的人,若能低聲下氣為人處事加上好好用功,我相信會兩全其美,所謂「德術(shù)兼優(yōu)」。「術(shù)」就是世間上學(xué)到的專業(yè)堪稱知識之人,但是你不一定具有德行喔。「德」就是為人處事做得圓滿,堪受眾人稱贊很得人和。你看社會上有很多人在抱怨,書讀得很高知識廣博,但身邊沒什么朋友,可是他又不會回光返照,想想:「自己的行為在大眾人群中,有沒有廣結(jié)善緣?」他沒有考慮這個問題,所以他有術(shù)無德。有術(shù)無德之人他會覺得很寂寞,很我慢貢高,如果他好好的下臺,將身段放軟一點,較低調(diào)一點,那么此人將來一定會成功。

　　世間有一句話,稻子若飽穗它就越低垂,若虛穗稻株就高舉,因稻穗里面有米漿,米漿越飽就越垂,越客氣越低頭,稻穗越?jīng)]有漿的舉得越高。所以越愛出風(fēng)頭的人這種人不一定是善知識,不一定是我們尊敬的人,他是表面上的,外在裝飾得很美,像糖衣一樣,因此要小心被騙啊!總之,要有德有術(shù),有德無術(shù)不行,有術(shù)無德也不行,所以具有內(nèi)在之人又兼有外在那樣最好。有些人具有內(nèi)在卻缺乏外在,內(nèi)在者,有軟體建設(shè)、有知識。有些人光有外在,很會表演、出風(fēng)頭,但是表演出來的內(nèi)容空洞無物,這樣無術(shù)也不行。所以有德有術(shù)、有內(nèi)在兼有外在,如此雙管齊下則如虎添翼,這才是正確的呀!

　　我們修道也一樣,首先你的思想觀念要正知正見,第一步就讓你學(xué)到了,第二你的行為要凈化,嗯,你入道了�？傊�,我們修道不要有我慢心,有我慢心的人永遠(yuǎn)都無法證菩提。如何入此正法?有人說:「師父!我有心要改呢,不過我有我慢、貢高的習(xí)氣,這張臉又拉不下來。」他又這么說:「以往在眾人面前,大家都掌聲稱贊我,從小到大都是嬌生慣養(yǎng)在順境中長大的,教我要平民化我實在做不到�！刮艺f你這句話說得很公平,說出你自己的心里話,我要夸獎、贊美你,但是你無論如何都要革除掉,要平民化、要有德、要平等心,將你心中的我慢貢高勇猛的將它切斷、凈化。如果有德加上你擁有的內(nèi)在學(xué)術(shù),你將會是社會上的一位龍象、一根大支柱。所以你對自己的貪瞋癡、我慢之心千萬不可姑息養(yǎng)奸,不要貪生怕死,要有勇氣凈化你的「我慢」之心,最后成佛、勝利者也非你莫屬!

　　我們無始劫以來,就是沒有勇氣來切斷我們的我慢之心,所以如今才又沉淪生死,我們雖不敢稱為高僧或名僧,但是我們有心慢慢凈化自己的我慢貢高,同時把今生當(dāng)作輪回以來的最后一世,勇敢的將我慢貢高頓斷。所以「習(xí)氣」要有勇氣切斷,再繼續(xù)維持下去,對你而言是全無好處的,這樣諸位清楚嗎?現(xiàn)在我們再念一遍:

　　「流俗知見不可入道,我慢習(xí)氣不可入道�！�

　　在修道過程中,我們說到六度波羅蜜中的「布施」,布施是真功夫,「布施」和「見性」有沒有關(guān)系?有,有關(guān)系。見性之人他是無相布施,未見性之人他布施會耿耿于懷、念茲在茲,久了以后會積病產(chǎn)生問題。所以,我們持戒、布施、作功德要離相,你若不將這些法塵凈化,久了反而生病。我們看一位開悟圣僧他怎么說:

　　「無相布施真布施,離相持戒真持戒,

　　我法二執(zhí)凈盡時,轉(zhuǎn)凡成圣進(jìn)佛階�！�

　　無相布施是百分之百正確,我們往往有相布施,稍微布施以后:「師父,麻煩柱子上幫我刻上名字。」布施以后:「麻煩報紙幫我刊一下�！埂覆际┮院笥浀脮r常美言、贊美我?guī)拙�。」「希望你對我關(guān)懷一些,希望你和我連系一下�！褂邢嗖际�,這不叫真布施。什么叫做無相?無相就是隨緣,有刊無刊不用強求,有稱贊沒稱贊不用強求。有人說:「這么一來不就無情無義了嗎?」其實你要明白所謂「如人飲水、冷暖自知。」接受他人的喜舍自己怎么會不知道呢?清楚得很。相對的布施者不要在意有否刊登報紙、新聞?是否在大眾人前稱贊我?或者要求時常連系攀交情。如果攀交情就不叫無相布施了,真正的布施要心中無念、無住、無境、無塵、萬法不立,這樣才是真正的布施,這樣才是真正的解脫。

　　布施有什么功德呢?接下來我會詳細(xì)說明。布施是如此,持戒又何曾不是如此?在持戒當(dāng)中要離相,所以真正持戒之人并無戒相,但是有人持戒持到「一籠很大籠」︵臺語,意指高不可攀︶裝得一副前面講的「氣勢凌人」不平易近人,你在他身邊會擔(dān)心被傷到,會遭池魚之殃反而會怕,莊嚴(yán)得令人害怕這樣不對。真持戒的人表面看起來不像在持戒,但是他有持戒,世間人講一句話「外圓、內(nèi)正內(nèi)剛」就是這樣。外表與你言談時很溫和,持戒是他自己的事情,不會持到讓你嚇到,不會讓你覺得在他身邊全身罪過,這樣才是真正的持戒,如果持到讓人家覺得「喔,他那么清凈,我這么污穢。」讓人嚇到,那么這樣的持戒是失敗的。

　　所以持戒要令眾生起歡喜心,讓眾生感覺平易近人,給眾生有安全感,讓眾生覺得你很偉大很好相處,又不會傷到他,當(dāng)下打成一片,你自己又能持戒,這才是真正的持戒。有很多人不論在家、出家,喬裝得「一籠很大籠」(臺語)充滿了佛氣、佛味、佛相,氣勢凌人讓人堪受不了,人家本來善根流露了,看你這副德行走得比跑還快。所以開悟圣僧才告訴你「離相持戒真持戒」。你說他沒有持戒嗎?可是他持得很好,說他在持戒嗎?可是又看不出他在持戒,非常自然,在行住坐臥、吃飯言談對答當(dāng)中,一一流露出自性之戒、莊嚴(yán)之戒,讓你在他身邊不會覺得氣勢凌人。所以持戒之人不要裝得一副大架子,有佛氣、佛味、佛相,這樣就失敗了!

　　雖然離相持戒并非代表你沒有持戒,喔!這是真功夫啊!你看佛陀持戒已經(jīng)解脫之人,他在言談、走路、吃飯、睡覺都很自然。當(dāng)然剛學(xué)佛初發(fā)心之人佛味很重,佛氣、佛相很重,在他身邊會覺得呆板很不自然,但這是過程而已,最后你修行要修而無修,離相的持戒才是真正的持戒�！肝曳ǘ�執(zhí)凈盡時,轉(zhuǎn)凡成圣進(jìn)佛階�！沟阶詈竽艹纸涞奈�,被我所持的法漸漸凈化以后,我就進(jìn)入佛的階段了,也已經(jīng)轉(zhuǎn)凡入圣了,這樣才是真正的功夫喔!

　　什么叫做「無相布施」呢?很簡單,就是心里沒有能布施的我,沒有布施之物,沒有布施的對象,這三者都是緣起之法都是性空,當(dāng)然性空你就不會去愛染執(zhí)著了,叫做「空、無諍、解脫」。簡單講無相的布施就是當(dāng)布施出去以后你不要去在意,心里無相、無念、無境當(dāng)下你的心地就解脫了,這是真正的「無相布施」。相對的,你布施時心若執(zhí)著、舍不得、留戀久了就會生病。

　　我來打個比方,布施以后你有一丈的功德,因為你執(zhí)著,哇!變一寸,你留戀又剩一公分,最后你舍不得心生后悔,痛苦就出來了。話說過去有一位信徒布施三萬元,因為他自己未正知正見,讓沒有學(xué)佛之人講一兩句話以后,就動搖他布施的心志,后悔了,又將三萬元拿了回去,經(jīng)營他的生意︵買了股票又輸光光︶。所以布施的意義,你若不深入經(jīng)典與之相應(yīng),布施后悔的,真的大有人在。所以如何是真正的布施?無相的布施才是真正的布施,若能達(dá)到無相布施,能得五種功德,到底布施有何等的功德呢?

　　布施五種功德:第一破慳貪心。第二廣結(jié)善緣。第三普得人和。

　　第四福報日增。第五得證菩提。

　　諸位,我常說:「同樣的錢,不要捉豬咬輸人」︵臺語︶。做同樣一件事情,我們要做得圓滿,同樣一件事做了要漂亮,投資到正確的地方,你的思想觀念拿捏得正,一切都是功德。思想觀念不正,你的出發(fā)點、動機就已經(jīng)出問題了,帶來很嚴(yán)重的利害關(guān)系,一連串的果報,不但沒功德可言,而且后遺癥一大堆。

　　如果布施離相的話,能得五種功德,第一破慳貪心。佛陀在經(jīng)典說為何要布施?眾生的心總是慳貪的呀,慳貪的心如何凈化?佛陀說你外在的、身外之物鍛煉布施,一元二元、金錢寶物的施舍,布施到連身體也布施才是厲害,外在的布施叫做外施,生命身體的布施叫做內(nèi)施。有人布施腎臟、肝臟與人結(jié)緣,或布施身上某樣?xùn)|西與人結(jié)緣,如眼角膜等這叫做內(nèi)布施,不簡單!真的不簡單!與人廣結(jié)善緣。平常很慳貪的人,叫他布施總是一個錢打二十四個結(jié),人稱「鐵公雞」,這種慳貪之人是成不了佛的!

　　我常說:什么佛都有,就是找不到一尊「南無慳貪佛」或者「南無貪心佛」。佛若會貪心、慳貪,那這尊佛你也拜不下去了,不是嗎?所以常布施之人,他的心就比較仁慈,較有喜舍的心會關(guān)懷他人,大慈悲心較易流露出來,所以布施破慳貪這是第一樁功德。不然讓人家說:你是一個錢打二十四個結(jié)的「鐵公雞」,北京話叫做「吝嗇鬼」對不對?所以布施有意義呀!最重要的是破慳貪心,到時候你就大得特得了。

　　第二,布施有什么好處?廣結(jié)善緣。你平常關(guān)門閉戶不和別人結(jié)一些善緣,好聽叫做無攀緣,其實攀緣看情況,攀了有意義的、利益社會的、利益他人、利益國家的、利益眾生的這種的攀緣無所謂。攀緣怕的是會損自性、損到自己種種的行為乃至放逸,這樣我們就不應(yīng)攀緣。如果是利益社會、利益國家、利益眾生的,我們就要大攀特攀。所以多布施之人,又能離相布施則能廣結(jié)善緣啊!

　　你看,釋迦牟尼佛多生累劫都和人廣結(jié)善緣。所以每當(dāng)講經(jīng)說法的時候,聽眾是人山人海、水泄不通,北京語叫做人潮洶涌,聽眾不但有人類還有天龍八部,諸佛菩薩都來隨喜,還有幽冥界的眾生也來聽佛講經(jīng)說法。為何聽眾那么多呢?乃釋迦牟尼佛多生累劫布施喜舍、廣結(jié)善緣來的!我們不敢和佛陀比,但最起碼我們在臺灣社會講經(jīng)說法,受朝野上下每一個人的評語,是贊美比毀謗的多,如果毀謗的比贊美的多,那么我們就要早早收兵了。

　　如今第一我們講正法,第二不鼓勵人消災(zāi)解厄,拜梁皇寶懺、水陸法會,這些賺錢法會我們都敬而遠(yuǎn)之。我們好好的講經(jīng)說法,把如來正法一一無私公開宣揚布教。所以我們受到肯定也是有潛在的道理,因為我們不要搞鬼。所以我們修道當(dāng)中記得要廣結(jié)善緣,結(jié)什么善緣?提倡如來正法,布施三藏十二部教典,讓每一個人能夠了解佛法在講什么道理,讓每一個人善根大展流露來學(xué)佛、修道、得證菩提,這樣就是廣結(jié)善緣,叫做布施佛法啊!有人講經(jīng)說法時聽眾少,這和多生累劫結(jié)的善緣多少有關(guān)系,當(dāng)然常布施喜舍,你的人緣會廣,這是一定的道理。

　　再者,布施當(dāng)中的五種功德第三是普得人和,的確有人在人群中很得人和、很得人緣,我相信光靠這一輩子所得的人緣也是有限,但是我們不否認(rèn)與他這一世的努力和打拚,也都有關(guān)系。但是為何有人在人群中就不得人和呢?這就要講到過去生中,他本身未結(jié)善緣,所以人面窄不得人和。不錯,我們?nèi)粲腥司壞苷己艽蟮谋阋�。如果沒人緣,你就占下風(fēng)了。你看世界選美大會或是環(huán)球、亞洲選美,有人一出生就非常有人緣,但是有的女孩子看是很漂亮就是沒人緣。你看選出來的美女,有的不一定長得美但是很有人緣,有人緣就是結(jié)緣來的。平常多喜舍多講兩句好話,不要話中有話、話中帶刺或說話帶有諷刺意味,講話缺德會感召人緣消失。而人緣由內(nèi)在能影響外在,所謂「相由心生,心能轉(zhuǎn)相」你的面相從心而來,你的心能造作人緣,會影響你的相貌;你的心若結(jié)惡緣,相貌就沒人緣,所以相貌和心是一體的,內(nèi)外是一致的。

　　所以人緣不是用裝的,是自然流露出有人緣的氣質(zhì),說不出個所以然來,但就是很好相處。你看有人長得很帥,娶不到老婆就是娶不到老婆。或是很漂亮的女孩嫁不出去就是嫁不出去,就算嫁了也不如意,沒人緣啊!有人不一定長得帥但很有人緣,有人長得不是很漂亮卻很有人緣,這是為什么?乃生生世世知道布施結(jié)善緣,所以今生得很多人和,道理在此。

　　多布施之人能得到「福報日增」,我常說:有錢人要多布施、多喜舍,因為今生的富有、好命就是過去生中修來的。但是,福報是用得盡的,福報用盡以后就消福,沒有福報了,所以應(yīng)當(dāng)以福培福。比如你有一億元財富總是用得盡,你若沒有繼續(xù)培養(yǎng)福報,福報會自然消失。富有的人要培福,以福培福;貧窮的人更加應(yīng)該布施喜舍種福田,我常說越窮就越要布施,這一世貧窮,怎么做都賺不到錢,怎么賺都沒錢,你不得不相信多生累劫,沒結(jié)什么善緣、沒布施,當(dāng)然這一世拚了九牛之力、渾身之力仍然得不到福報,得到了又保不住或是有盡有限的,所以多種福田、多布施之人,他的福報會日日增長。

　　接下來能「得證菩提」。最后修福圓滿得到人緣也廣結(jié)善緣,內(nèi)心慳貪之心也凈化了,嗯!最后得證菩提,是人上人、圓滿的人了。所以無相布施能得五種功德道理在此,以后大家就知道如何布施,布施有什么好處了。再念一遍:

　　布施五種功德:第一破慳貪心。第二廣結(jié)善緣。第三普得人和。

　　第四福報日增。第五得證菩提。