見性成佛 第十一天

　　第十一天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　為什么要說「見性」法門?因?yàn)椤敢娦?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛」是一個莊嚴(yán)的法門,是一個解脫的法門。你若想脫離三界成就佛道,必須經(jīng)過見性的洗禮,如果佛弟子,不想成佛就另當(dāng)別論,若要成佛一定要「見性」。我常說一句話,在娑婆世界你沒有辦法修到見性成佛,往生到阿彌陀佛的極樂世界,阿彌陀佛仍然教你如何見性,即使往生十方世界任何一個凈土,諸佛也會為你開示如何見性,因?yàn)橐娦允寝D(zhuǎn)凡入圣、成就佛道必然要經(jīng)過的階段。這么說來,見性重不重要?非常重要。有一位開悟禪師,在開悟證果以后,他的感言很多、感觸很多說出了四句法語:

　　「五蘊(yùn)山中藏真人,六根門頭放光明,

　　日夜相處不相識,迷失主人甚可憐�！�

　　這位開悟禪師在樹下參禪,經(jīng)過數(shù)十年的修道,突然悟出了五蘊(yùn)當(dāng)中藏了一位真人,日夜為我南北奔波,我都沒有見到他,在坐禪時(shí)突然悟到了自性,故說「五蘊(yùn)山中藏真人」,「五蘊(yùn)」代表構(gòu)成生命的五大因素,如果沒有五蘊(yùn),生命是無法存在的。生命之所以能存在,是因?yàn)椤干�、受、想、行、識」這五蘊(yùn)的和合,才能構(gòu)成一個完整的生命體,因?yàn)樯�命是由物質(zhì)界和精神界所和合,構(gòu)成緣起,因此生命才誕生。換句話說,生命就是由色、受、想、行、識等五蘊(yùn)和合的,前面的「色」就是物質(zhì)界,也就是地、水、火、風(fēng)這四大因素所構(gòu)成,后面的「受、想、行、識」是屬于精神界。所以五蘊(yùn)和合就構(gòu)成一個完整的生命體。五大因素當(dāng)中,除了肉體的物質(zhì)界以外,還有一個「真人」,這個真人就是精神界,也就是「神識」,也就是佛門所說的「佛性」。不是道教所稱的孫真人、張真人、陳真人,不是這個意思。

　　何謂「真人」?難道還有「假人」嗎?比方說,染污自性就是假人,會嫉妒人家就是假人,會吃醋就是假人,說人我是非就是假人,你吃飽沒事當(dāng)扒手、小偷、搶劫就是假人。什么是「真人」?真人的自性是清凈的,真人的自性是沒有染污五欲六塵的,真人的心地是光明解脫的,充滿了愿力、慈悲喜舍,這就是真人。有大雄大力、大喜大舍,這就是真人,真人的心是無緣大慈、同體大悲,是悲憫眾生,作為施無畏者,能普度眾生,這就是真人啊!

　　這位禪師在此時(shí)真正悟到了他的本性,見到他的如來藏性,見到他的本來面目「真人」。他才說「五蘊(yùn)山中藏真人」,比喻五蘊(yùn)的身體就像一座山,這座山里面藏了一位真人,凡夫眾生因?yàn)闊o法悟明本性,見到他的真人,所以多生累劫沉淪生死,六道輪回周旋不出。這位禪師在坐禪時(shí)悟入他的心就是佛、佛就是心、心佛不二�！肝逄N(yùn)山中藏真人」恭喜這位禪師,所說的話句句都一針見血。接下來又說「六根門頭放光明」自從他見到本性以后,他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根作用沒有染污,可以起無量的妙用,起慈悲喜舍,不做落入因果、染污的事,是名「放光明」。這六根門頭,眼耳鼻舌身意放光明,是指在作用當(dāng)中沒有染污。若染污,就是黑暗、沒解脫,也就是不自在,就構(gòu)成生死輪回了。可見禪師見性以后就會修行,是為「見性起修」,一切都是大體大用,「六根門頭放光明」即是此意。

　　凡夫眾生就是沒有見性,也就是沒有悟到五蘊(yùn)山中的真人,因此「日夜相處不相識,迷失主人甚可憐�！骨懊媸且娦缘脑�、是起妙用的話、是已經(jīng)悟性的人所說的話。后面指的是凡夫眾生的佛性隨著他在日夜當(dāng)中奔波、付出勞力、運(yùn)籌,日常生活的行住坐臥當(dāng)中,做很多事情,可惜卻不認(rèn)識佛性,也就是沒有見性。因此迷失自己的主人,這才叫做嚴(yán)重啊!這才叫做可憐。我常說和外面的人做朋友雖然是好,但是不了時(shí)︵難以長久︶,外面的朋友有時(shí)會騙你,有時(shí)候?yàn)榱死�害關(guān)系,好朋友也會翻臉,吵起架來就像仇人一樣。外面的朋友有生滅會起變化,不是永恒不變的,是暫時(shí)的,只是剎那之間的相聚而已,與其和外面的人做朋友,不如和自己的本性作朋友而來得至交,能永恒不變�？上�你舍本逐末,你自己的主人不認(rèn),卻和外面的人做朋友,是不是顛倒呢?你迷失了你的主人,迷失了你的佛性,「日夜相處不相識」,才是可憐啊!

　　因此,沒有見性的人、迷失主人的人,還要生死輪回,在六道中做一個苦命兒、三界的流浪漢。因此,開悟禪師這些法語,我當(dāng)初看完以后,喔!修行不必搞到很忙碌,不必弄到神魂顛倒,弄得千斤重?fù)?dān)似的,輕輕松松的,不費(fèi)吹灰之力就可見性。原來修行就是要回光返照,照見自己的本性,悟到自己的主人,如此當(dāng)下出離三界證成菩提,那有什么困難的呢?所以我當(dāng)初看到開悟禪師這些語錄,當(dāng)下回光返照就悟入了。再念一遍,太莊嚴(yán)了,如此,修行就知道有個門路,不然佛法聽了一牛車,仍找不到門路,見不到你本來的主人,如此叫做可憐啊!你看教內(nèi)有很多人在喊修道,聽了一輩子的佛法,研究了一輩子的經(jīng)典,甚至修福報(bào)布施喜舍,但沒有開悟證果者一大堆,原因就是找不到門路可以入門,要如何入門?開悟禪師這四句法語就夠你修了,你就不用修的死去活來,在那里煩煩惱惱、顛顛倒倒。來看禪師怎么說:

　　「五蘊(yùn)山中藏真人,六根門頭放光明,

　　日夜相處不相識,迷失主人甚可憐�！�

　　所以會修道的人只是抓住竅門而已,你真的想要修行,以這四句來修就夠了。簡單講,五蘊(yùn)是構(gòu)成生命的五大因素,沒有五蘊(yùn)就無法構(gòu)成完整的生命,我們不是唯心論,也不是唯物論,是色心緣起論,為什么佛教不講唯物論?唯物論就是否認(rèn)精神界、神識、佛性的存在,以為人死后如燈滅,死后如枯木,這是危險(xiǎn)的理論,邪知邪見的理論,思想極端,不符合中道和真理。這就是社會上一些非常聰明書讀得很多,自認(rèn)是知識分子,卻無法善根流露來學(xué)佛修道的原因。錯在哪里?唯物論認(rèn)為人死后什么都沒有了,死后塵歸塵、土歸土,這種人多生累劫,生生世世沒有種善根,沒有聽經(jīng)聞法,因此有著唯物論的思想,可憐哪!難怪開悟祖師說:「日夜相處不相識,迷失主人甚可憐�！谷绱艘�達(dá)到「五蘊(yùn)山中藏真人,六根門頭放光明。」還早得很哪!所以修行是慢慢修、慢慢熏習(xí)的,善根慢慢累積。今天才有可能契悟「五蘊(yùn)山中藏真人,六根門頭放光明。」來見性成佛啊!

　　世間人就是因?yàn)椴幌嘈庞蟹鹦缘拇嬖?有神識存在,所以善根永遠(yuǎn)沒辦法成熟,講出來的話是邪知邪見、是極端的、不能見性、斷絕其善根的,這樣永遠(yuǎn)要受生死輪回之苦。所以,你聽佛陀講經(jīng)說法以后,才知道人死后不是塵歸塵、土歸土、如枯木、如燈滅呀!原來人死后還有神識的存在,有意識的存在,有佛性的存在。如此人生才會充滿希望,生命充滿活力,對未來充滿信心。因?yàn)橹�道目前的施為動�?所做一點(diǎn)一滴的事情,與以后息息相關(guān),所以會把握現(xiàn)在,為未來鋪路,所以人生觀是正面的,人生觀非常正確踏實(shí),充滿了希望和信心,因此會很認(rèn)真的為以后成就佛道而鋪路。現(xiàn)在所做的一點(diǎn)一滴,和未來都有密切關(guān)系,因此,肯定人生,做一些有意義的事情,為自己未來鋪路,為開悟證果、成就佛道而鋪路,所以學(xué)佛的好處在此啊!最后因圓果滿,因而「見性成佛」。

　　所以,善根之所以無法成熟,就是不相信有神識、意識、佛性的存在。若知道有佛性,還有未來世,甚至以后還會成佛,這種人的人生是充滿活力、信心和希望的,是樂觀的。如果人死后如燈滅,如朽木腐爛歸土了,一切都沒有了那么殺人放火強(qiáng)奸誰也敢做,搶劫誰也敢做,搶得來是我的,搶不成「砰」一聲被槍斃了,也不會認(rèn)為這是可怕的呀!他不知道殺人放火強(qiáng)奸,這些絕對會構(gòu)成以后輪回生死的因素,所造下的惡因,會影響來世,有密切的關(guān)系,他卻不知道。但不會因?yàn)椴恢��?不肯定,就可否認(rèn)這一連串的因果,你相信,因果是存在的,不相信,因果也是存在。所以未來世的存在,不是信不信的問題,是你善根成熟或沒有成熟的問題,不會因?yàn)槟愕乃枷脲e誤、因錯誤,未來世就不存在。所以我們?nèi)绻�相信有因果有未來�?有佛性的存在,此人的人生是充滿信心,生命是充滿希望、充滿活力,對未來充滿了無限的愿景,以后會更好喔!這樣大家清楚嗎?

　　總之,我們的神識也就是佛性,如果清凈的話,當(dāng)下佛性就顯露出來。神識若清凈,當(dāng)下本性是光明的。神識若是清凈,當(dāng)下是解脫的、是菩提、是涅槃的。意識若不清凈,就是凡夫,就是眾生,心地當(dāng)下是黑暗的,以后絕對構(gòu)成生死輪回,受苦報(bào)。清凈和不清凈的意境有一百八十度的不同。所以修道不是為了其他,是希望你早一天見性啊!所以說「六根門頭放光明」簡單講,就是你的六識,在你的六根出出入入的當(dāng)中,當(dāng)下都沒有染污,來去自如,不會被束縛、控制住,面對五欲六塵之境能不被染污,稱為「放光明」的意思。所以希望各位記住,我們修道并未離開生活,并未離開我們五蘊(yùn)的身體。換句話說,五蘊(yùn)的身體,從早上睡醒以后,在日常生活當(dāng)中,來來去去行住坐臥,要藉假修真。如何「見性」不被染污,這才是功夫所在。所以,佛法在生活中,離開生活并無佛法,佛性日夜在你的行住坐臥當(dāng)中展現(xiàn)流露出來,你老人家有感覺到嗎?你沒有感覺沒有見到,因此叫做凡夫眾生。修行并未離開生活,只是在生活行住坐臥當(dāng)中,去見性而已啊!因?yàn)闆]有「性」的話,誰有辦法講話?沒有「性」,誰有辦法走路?沒有「性」的話為何可以對答如流?沒有「佛性」的話誰在笑?誰在哭?誰在說人我是非?沒「佛性」的話,誰在殺盜淫妄?如果沒有「佛性」的作用,一切萬法一切作為皆不可得。

　　所以,禪宗修道沒什么秘訣,只有這點(diǎn)竅門而已,要承認(rèn)你有一個「性」,那個「性」就是「佛」,以這個性去莊嚴(yán)自性,以這個性去修福慧,以這個性達(dá)到清凈光明解脫,這樣就對了。所以禪師說這些話,感言很多,我很喜歡這四句偈,我們再念一遍吧!

　　「五蘊(yùn)山中藏真人,六根門頭放光明,

　　日夜相處不相識,迷失主人甚可憐�！�

　　清楚了嗎?若是清楚向各位恭喜。佛教界出家眾很多,也有很多在家居士在修道,但修不來,學(xué)了一大堆要用都用不來。其實(shí)修道,首先要「見性」就沒錯,否則你都用妄想意識為人處事,既然用妄想意識來為人處事,就免不了會沾染塵埃,這樣不叫做修行,修行就是讓你的心不要染污,見到光明本體,如此就是了。所以禪宗的話比較了義,禪宗的話比較鋒利,這「鋒利」的意思就是指修道的竅門把握得住的意思。有一位修大般若智慧的修道人,他修到見性,由空門入道然后見性成佛。來看他怎么說:

　　「般若深妙慧,通達(dá)萬法空,

　　佛魔有何別,只在心疑中。」

　　這些話說得莊嚴(yán)解脫。他說大般若、大智慧又深又寬廣又微妙,是構(gòu)成開悟證果的智慧利劍。所以學(xué)佛沒有智慧無法成佛。我相信十方三世一切諸佛,沒有一尊佛沒有智慧,每尊佛都會講經(jīng)說法,了解人生宇宙的真理,如此才叫做「佛」,「佛」就是「大覺者」呀!「大覺」就是充滿了摩訶般若大智慧,佛陀樣樣都會,樣樣都知道呀!不然如何稱為佛陀。摩訶大般若對佛來講,都成就了。那么佛的大智慧是如何成就?就是「通達(dá)萬法空」。人生的真相是空性的,宇宙萬象也是空性的,一切色法是空性的,一切心法也是空性的,一切有為法是空性的,無為法也是空性的,世間法是空性、出世間法何嘗不是空性?叫做「通達(dá)萬法空」。

　　此時(shí)見到空,「空」不是「無」是指「萬法皆空」。但是空不可離開萬有,離開萬有一切法的空性不可得,叫做即有即空,即空即有,空有不二。你聽到空以后不要聯(lián)想為斷滅空,以為什么都沒有的空,那樣叫做完蛋、糟糕,修到邪知邪見,修到誤會佛陀說空的道理�？帐墙�立在萬有當(dāng)中,以般若宗來說,諸法皆空,不否認(rèn)假有。唯識說空不可否認(rèn)意識的存在,若連同意識也否認(rèn)掉,追求斷滅空、頑空,就叫做邪見。所以「有」沒離開「空」,「空」沒離開「有」,有的當(dāng)下是空性的,不是離開有,另外有空可得啊!你通達(dá)萬法皆空的時(shí)候,佛魔有何別呢?這才是重點(diǎn)所在。你悟空以后,所擔(dān)心的是魔無法悟此「萬法皆空」,若能悟萬法皆空,魔也是佛。換句話說,佛不能悟諸法空性的話,佛也是魔啦!所以佛和魔的區(qū)別,就在是否能悟諸法皆空。悟諸法皆空以后,即空、即假、即中,空、假、中三者是一體三面說。悟空以后魔也是佛,不能悟空、假、中的道理,那么佛也是魔。佛是悟萬法皆空成佛的,魔以后要成就佛道,也不能不經(jīng)過悟即空、即假、即中的道理。故說「佛魔有何別,只在心疑中�！怪灰蚰忝曰蠹纯铡⒓醇�、即中,對空、假、中無法深入了解,如果了解以后有何疑呢?所以凡夫眾生之所以無法開悟證果,問題出在無法悟到「萬法皆空」。佛陀之所以開悟證成菩提不染萬法,就是因?yàn)槲蛑T法空性。再念一遍:

　　「般若深妙慧,通達(dá)萬法空,

　　佛魔有何別,只在心疑中�！�

　　凡夫眾生多生累劫以來,因?yàn)闊o法肯定自心就是佛。在此情況下善根永遠(yuǎn)無法流露,人人有佛性,修道就會成佛,成佛不是佛陀申請的專利品,只有佛陀可以成佛而已,沒有此事。所以佛不是只有一尊而已,有三世諸佛、十方諸佛、無量諸佛,佛是人人可以成的,只要你按照佛陀的理論和方法,按照三藏十二部教典去修行,人人都可以成佛。所以,佛教稱為「普門」,即門路很寬是人人可以成佛的,又稱為平等的宗教,是人人可以成佛的宗教。并非只有釋迦佛陀能成佛,阿彌陀佛不能成佛,或是你我大家都不能成佛。誤以為佛陀是高高在上的,佛陀永遠(yuǎn)在上、我們在下,無法和他一樣,若如此,這個宗教就沒有意義了。以基督教而言,上帝是高高在上的,你往生到上帝的天堂、伊甸園,你永遠(yuǎn)只是祂的子民、仆人、百姓而已,你不能有意圖想要登上上帝的寶座,你不能做上帝,上帝永遠(yuǎn)高高在上,是至高無上的,你永遠(yuǎn)只是祂的子民而已。你若寧愿信奉這種有階級的有主奴關(guān)系的宗教,那就另當(dāng)別論。佛教是沒有階級的,你修行可以成佛,沒有階級,若有階級就是你還沒有開悟證果,若開悟證果就沒有階級了,人人可以成佛。成佛后有大智慧、大愿力、大慈悲、大喜大舍、辯才無礙、福報(bào)無量、平等平等的沒有階級。

　　好比老師和學(xué)生的關(guān)系,老師為何會做老師?老師、教授也是從讀小學(xué)、初中、高中到大學(xué)、碩士、博士讀上去的啊!學(xué)習(xí)到最后圓滿做老師。沒錯,你不會永遠(yuǎn)當(dāng)學(xué)生,你只要認(rèn)真用功讀書,有一天從小學(xué)、初中、高中讀到大學(xué)、研究所、博士,你也可以當(dāng)教授、老師呀!所以老師是人人都可以當(dāng)?shù)陌?老師沒有申請專利和特權(quán)。成佛也是一樣,佛是由凡夫修行明心見性,修到�；蹐A滿、莊嚴(yán)自性而成佛,我們按照佛的教法去修行,有一天也會成佛。所以佛教是平等的宗教,是人人都可以成佛的宗教,這樣知道了嗎?不像天主教、基督教、回教有主奴關(guān)系,我們到上帝身邊只是祂的百姓、奴隸而已,沒有辦法成為上帝,這叫做有階級、有對立,不是真理。所以知識分子要聽就要聽這些,要看就要看這些,這是竅門所在。你要和這種有階級性、有對立性的相應(yīng),或是要和平等性、沒有階級性的相應(yīng)呢?這選擇權(quán)由你自己決定,我相信你的眼睛是雪亮的,明智之人有明智之舉啊!不要讓自己的權(quán)益睡著了。

　　「通達(dá)萬法空」這是轉(zhuǎn)凡入圣必經(jīng)的階段。我常說十方三世諸佛,全都是證悟空性而成就佛道,沒有經(jīng)過空性的洗禮,佛如何得、如何成呢?絕對不可能。所以了解諸法空性不可得,這是一個方便法門。最后要教你不要執(zhí)著萬法,因?yàn)槿f法是生滅的,如夢幻泡影,若對夢幻泡影,虛幻的萬法加以執(zhí)著,就是顛倒。所以佛陀說「空性」是叫你「不要執(zhí)著」的意思。所以【金剛經(jīng)】中有一句,我一聽覺得非常相應(yīng),把世間的真相一語道破,它這么說:

　　「一切有為法,如夢幻泡影,

　　如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�

　　「一切有為法,如夢幻泡影」,「有為法」就是因緣法,因緣所生的一切萬法,如夢幻泡影,是有為生滅呀!例如這些花很莊嚴(yán),由性航法師慈悲一大早就來插花,這些花也是生滅法呀!早上開得很艷麗,也許黃昏、晚上就謝了或兩三天就謝了,所以一切有為法如夢幻泡影,有如作夢般的幻化,如閃電一閃即逝變成幻影,水泡也有一生一滅,表示世間存在的一切有為法是暫時(shí)存在的,透過時(shí)間考驗(yàn),很快的就幻化成泡沫了,叫做一切有為法,如夢幻泡影。一切人事物、感情、富有、貧窮乃至富麗堂皇的房屋,你所喜愛的轎車、權(quán)威、名聲、勢力也是有為法�！溉鐗艋门萦�,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。」你要有這種正確的認(rèn)知,這樣就與法相應(yīng)了。所以當(dāng)初我看到【金剛經(jīng)】這四句話,當(dāng)下就領(lǐng)悟,世間只是暫時(shí)借住而已,你擁有的一切是暫時(shí)借你用的,不代表你帶得走,因?yàn)樗�也如幻如化、如夢幻泡影。就算性命活得再�?也會毀壞啊!所以有智慧的人就看得很遠(yuǎn),自然不會留戀,不會執(zhí)著,不會罣礙,自性解脫。所以在【大般若經(jīng)】釋迦牟尼佛說:

　　【大般若經(jīng)】云:「六度不可得,聲聞不可得,獨(dú)覺不可得,菩薩不可得,如來不可得,何以故?于菩提道中,一切法皆不可得,本性皆空故。」

　　說明一切萬法包含了世間法、出世間法,全部都是假名安立而已。比方說「六度不可得」布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧名為六度,這是修道莊嚴(yán)自性,修�；鄣膶毞�、法門,六度也不可得,但是在不可得當(dāng)中,會莊嚴(yán)你的自性。譬如以我講經(jīng)說法為例,我講到現(xiàn)在將近一個小時(shí)了,可得嗎?不可得,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。但是說它不可得,在不可得當(dāng)中,你已經(jīng)了解佛法了,你說不可得嗎?不可得,但是你都通達(dá)了,這就是微妙之處。透過如幻如化的語言,透過如幻如化的作用,因此悟了真理,你說你無得嗎?也是有得啊!但說你有得的話?得在哪里?如夢幻泡影。所以在世間真真假假、假假真真當(dāng)中去見到真理,離開假,真理不可得。一切萬法都真真假假,在真真假假中悟你的本性,悟入真理。

　　所以你不能否認(rèn)一切假相,不能否認(rèn)講經(jīng)說法,所以佛陀說了這些莊嚴(yán)的道理,這當(dāng)下讓我悟入了。他說:「做幻化的*輪、夢幻的佛事,做如水中月的佛事,在假相當(dāng)中辦佛事,最后莊嚴(yán)自性、�；蹐A滿見性成佛�！埂缸鰤糁械姆鹗隆挂馑际钦f你做這些事,雖然是假相的、是幻化的,但是在假相幻化當(dāng)中入道見性,這才是真正的修道目的和意義。講經(jīng)是幻化,但在幻化當(dāng)中悟性,悟道理,你不藉這幻化假相如何得到真理呢?難怪世間人說「藉假練真」。的確,身體是假的,但是可以做出許多利益眾生的工作,幫忙需要幫忙的人,講經(jīng)說法度化無量眾生,如此假雖假也是真呀!真是由夢幻泡影的假相來成就。在這真假當(dāng)中悟明本性,是目前當(dāng)今之務(wù)。

　　「六度不可得」,在不可得當(dāng)中去成就六度,「聲聞不可得」也就是阿羅漢也不可得,不過不可得卻大得特得,最后見性出離三界,證成阿羅漢聲聞的境界�！釜�(dú)覺不可得」悟此十二因緣因此開悟證果,十二因緣不可得,但悟十二因緣成就獨(dú)覺的境界�！钙兴_不可得」悟了自性以后,證得法身大士,雖然這也是假名,但是你已經(jīng)證得菩薩的果位�！溉鐏聿豢傻谩谷鐏硪彩羌倜�,方便施設(shè)的名稱,以后你證到佛果時(shí),「如來」這個名稱也是一個假名而已。雖不可得,但確有如來的境界,不可誤以為斷滅。這樣知道嗎?

　　何以故?在一切菩提道中,一切法皆不可得,因?yàn)楸拘越钥铡Ｒ驗(yàn)楸拘越钥詹豢傻?所以在不可得中悟明本性,因此見性成佛。所以這說明了出世間一切萬法也同樣是空性,在悟空當(dāng)中,見到甚深微妙的自性,這才是如來說空的道理。說空卻否認(rèn)一切法的存在叫做斷滅,這是危險(xiǎn)的�！敬蟀闳艚�(jīng)】這些經(jīng)文如本再念一次:

　　【大般若經(jīng)】云:「六度不可得,聲聞不可得,獨(dú)覺不可得,菩薩不可得,如來不可得,何以故?于菩提道中,一切法皆不可得,本性皆空故�！�

　　這就是我們要說的話啊!總之,「佛魔有何別?」佛和魔有何差別呢?很簡單,因?yàn)榉鹨呀?jīng)證悟諸法皆空的道理,所以成佛。魔之所以為魔,就是因?yàn)闆]有悟入諸法皆空,所以仍然停留在三界內(nèi)。魔就是沒有悟諸法空性,以為諸法是實(shí)有的。其實(shí)諸法皆空是諸法本來的面目而已,佛陀來人間諸法也是空性,佛陀沒來人間諸法也是空性。所以諸法空性是諸法本來的面目,佛陀來不來人間,諸法都是空性的。因此,諸法空性不是佛陀申請的專利品,佛陀那么大公無私,不會說這是我申請的真理哦!佛陀不會說這種不講理、自私的話。相對的,佛悟諸法空性以后,說出諸法本來的面目讓你知道,佛陀厲害呀!偉大啊!他不會貢高我慢,不會說諸法空性是我發(fā)明的,他不會這么說,如果佛這么說,那么佛就是不講理的。所以諸法本來就是空性的,不是佛陀申請的專利品。

　　佛陀為何講解空性的道理?因?yàn)楸娚鷪?zhí)著一切諸法以為實(shí)有,因此,佛陀慈悲說:「不可以哦!諸法是空性的,你留戀諸法,諸法是空性,不留戀諸法,諸法也是空性,與其留戀諸法而帶來生死輪回痛苦,不如了解諸法空性,這樣你才不會留戀執(zhí)著罣礙。一切人事物也是一樣。」所以在人生的過程當(dāng)中,有許多痛苦煩惱的事情,不要去執(zhí)著,執(zhí)著是空性,不執(zhí)著也是空性。自古以來有多少傷心事、痛苦事,如今又何在呢?變成夢幻泡影了,變成歷史不存在了。你從少年到現(xiàn)在遇到多少歡喜的事,心甘情愿的事,遇到多少稱心如意的事,如今又何在呢?諸法如夢幻泡影,已成歷史了。所以世間無常空性是世間的真相,我們千萬不要被假相騙了。了解諸法無常,此人已漸漸入道,漸漸不會留戀,不會貪染五欲六塵,受想行識乃至財(cái)色名食睡、五欲六塵不會去沾染,不會愛戀,漸漸凈化……漸漸解脫……最后自性解脫,嗯!見性了,這才是如來所說空的道理。