論涅槃會(huì)的成立與展開(kāi)

　　論涅槃會(huì)的成立與展開(kāi)

　　圣凱法師

　　內(nèi)容提要:本文主要以涅槃會(huì)為中心,考察佛陀入滅時(shí)間的不同記載,追溯漢傳佛教以二月十五日為佛陀入滅時(shí)間的來(lái)源;同時(shí),以印度早期文獻(xiàn)、《大唐西域記》等文獻(xiàn)為中心,研究印度佛教涅槃會(huì)的盛況;最后,考察涅槃會(huì)在中國(guó)的流行狀況,尤其利用了敦煌文獻(xiàn),提出涅?會(huì)在唐五代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了,而在宋代以后禪宗叢林中,涅槃會(huì)已經(jīng)成為一種定制。? 關(guān)鍵詞:涅槃會(huì) 入滅日期 《涅槃經(jīng)》?

　　前 言

　　釋尊作為人天導(dǎo)師,他的般涅槃引起了佛弟子內(nèi)心的無(wú)比懷念。印順導(dǎo)師認(rèn)為,從“佛法”而發(fā)展到“大乘佛法”,主要的動(dòng)力,是“佛涅槃以后,佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”[1]。佛弟子將對(duì)佛的信敬與懷念深存于內(nèi)心中,同時(shí)在事相上又從多方面表現(xiàn)出來(lái),發(fā)展為對(duì)佛陀的遺體、遺跡與遺物的崇敬,如造舍利塔、種種莊嚴(yán)供養(yǎng)。當(dāng)然,也可以在佛陀涅槃的日子舉行法會(huì),紀(jì)念釋尊的涅槃,這就是涅槃會(huì)。

　　對(duì)于佛陀的一生來(lái)說(shuō),出生、成道、涅槃應(yīng)該說(shuō)都是很重要的日子,但是現(xiàn)代漢傳佛教界十分盛行佛誕節(jié)、佛成道日,已經(jīng)很少舉行涅槃會(huì)。其實(shí),從印度到中國(guó),這三個(gè)節(jié)日都受到重視�？疾爝@些佛教節(jié)日的來(lái)源以及變化,有助于我們理解佛教在不同地域的流行狀況以及佛教深入社會(huì)的影響層面。?

　　本文主要以涅槃會(huì)為中心,考察佛陀入滅時(shí)間的不同記載,追溯漢傳佛教所傳二月十五日入滅的來(lái)源;同時(shí),以印度早期文獻(xiàn)、《大唐西域記》等文獻(xiàn)為中心,研究印度佛教涅槃會(huì)的盛況;最后,考察涅槃會(huì)在中國(guó)的流行狀況,尤其是宋代以后禪宗叢林中的涅槃會(huì)。?

　　一、佛陀入滅日期的不同記載

　　有關(guān)佛陀入滅的時(shí)間問(wèn)題,一是入滅的年代,二是入滅的日期,都是異說(shuō)紛紜,莫衷一是。在這里,我們對(duì)入滅年代將不作討論,主要集中探討佛陀入滅日期的不同記載[2]?

　　佛陀入滅的日期,不同典籍有不同的記載,可以分為四類:?

　　第一,二月八日,這主要是根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四[3]?、《菩薩處胎經(jīng)》[4]的記載。??

　　第二,二月十五日,這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》、《大般泥洹經(jīng)》、《善見(jiàn)律毗婆沙》的記載而確定�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷一開(kāi)頭明確說(shuō):? 如是我聞,一時(shí)佛在拘尸那國(guó)力士生地,阿利羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間。爾時(shí),世尊與大比丘八十億百千人俱,前后圍繞。二月十五日,臨涅?時(shí)。[5]?

　　相同的記載見(jiàn)于《大般泥洹經(jīng)》卷一[6]。《善見(jiàn)律毗婆沙》卷一說(shuō):“如來(lái)初成道,于鹿野苑轉(zhuǎn)四諦*輪;最后說(shuō)法,度須跋陀羅。所應(yīng)作者已訖,于俱尸那末羅王林娑羅雙樹(shù)間,二月十五日平旦時(shí)入無(wú)余涅槃。”[7]這三種經(jīng)律的記載,都表示了佛陀于二月十五日,在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間入滅。后來(lái),隨著《大般涅槃經(jīng)》在中國(guó)的流行,二月十五日入滅成為中國(guó)佛教的通說(shuō)。中國(guó)佛教最早記載見(jiàn)于《牟子理惑論》:“佛授教天下度脫人民,因以二月十五日,泥洹而去�！盵8]后來(lái),《魏書(shū)·釋老志》則繼承這一說(shuō)法:?

　　初釋迦于四月八日夜,從母右肋而生。既生,姿相超異者三十二種,天降嘉瑞以應(yīng)之,亦三十二。其《本起經(jīng)》說(shuō)之備矣。……釋迦年三十成佛,導(dǎo)化群生四十九載,乃于拘尸那城娑羅雙樹(shù)間,以二月十五日而入般涅?。涅?譯云滅度,或言常樂(lè)我凈,明無(wú)遷謝及諸苦累也。[9]??

　　這是中國(guó)佛教界很早便開(kāi)始接受二月十五日為佛陀入滅時(shí)間,因此這一說(shuō)法已經(jīng)成為中國(guó)佛教界通說(shuō)是很自然的事。?

　　第三,八月八日,這是根據(jù)《薩婆多論》的記載�！端_婆多論》卷二說(shuō):“佛以二月八日沸星現(xiàn)時(shí)初成等正覺(jué),亦以二月八日沸星出時(shí)生,以八月八日沸星出時(shí)轉(zhuǎn)*輪,以八月八日沸星出時(shí)取般涅槃�！盵10]但是,這種說(shuō)法也只見(jiàn)于《薩婆多論》,未見(jiàn)于其他典籍。? 第四,四月八日,這是根據(jù)《灌洗佛形像經(jīng)》、《般泥洹經(jīng)》的記載。如《灌洗佛形像經(jīng)》說(shuō):

　　十方諸佛皆用四月八日夜半時(shí)生,十方諸佛皆用四月八日夜半時(shí)出家、入山學(xué)道,十方諸佛皆用四月八日夜半時(shí)成佛,十方諸佛皆用四月八日夜半時(shí)而般涅槃。佛言:所以用四月八日者,以春夏之際,殃罪悉畢,萬(wàn)物普生,毒氣未行,不寒不熱,時(shí)氣和適,正是佛生之日。[11]??

　　《般泥洹經(jīng)》也是認(rèn)為佛陀出生、出家、成道、涅槃的時(shí)間都是在四月八日[12]。?

　　第五,吠舍?月后半十五日、迦剌底迦月后半八日,這是根據(jù)《大唐西域記》的記載�！洞筇莆饔蛴洝肪砹�說(shuō):?

　　佛以生年八十,吠舍?月后半十五日入般涅?,當(dāng)此三月十五日也。說(shuō)一切有部,則佛以迦剌底迦月后半八日入般涅?,當(dāng)此九月八日也。[13]??

　　按照《大唐西域記》卷二,玄奘法師對(duì)印度歲時(shí)的記載,吠舍佉月相當(dāng)于中國(guó)二月十六日到三月十五日,迦剌底迦月相當(dāng)于中國(guó)八月十六日至九月十五日,所以才會(huì)得出三月十五日、九月八日的結(jié)論。??

　　但是,印順?lè)◣?/a>則認(rèn)為經(jīng)中說(shuō)二月,是依印度的吠舍佉月說(shuō);說(shuō)四月,是依中國(guó)夏正的陰歷說(shuō)[14]。這樣,吠舍佉月的后半十五日,在印度是二月十五日;而依中國(guó)夏正的陰歷,是四月十五日。那么,迦剌底迦月后半八日,在印度則是八月八日,在中國(guó)則應(yīng)該是十月八日。所以,經(jīng)典中會(huì)出現(xiàn)二月十五日、八月八日的記載,這是根據(jù)印度而確定的。?

　　而且,從部派來(lái)說(shuō),上座部認(rèn)為佛陀的誕生、出家、成道、涅槃都是吠舍佉月后半十五日,即印度的二月十五日,中國(guó)陰歷四月十五日。說(shuō)一切有部則認(rèn)為佛陀于迦剌底迦月后半八日入般涅槃,即印度的八月八日。中國(guó)佛教接受了佛陀涅槃日為二月十五日的說(shuō)法,從東漢末年以來(lái)而成為中國(guó)佛教界歷來(lái)通行的說(shuō)法。??

　　二、印度的涅槃會(huì)狀況

　　佛陀入滅后,其遺體在娑羅雙樹(shù)下,受拘尸那末羅族人的供養(yǎng)禮拜。到第七天,運(yùn)到城東的天冠寺,采取“輪王葬法”處理佛陀的遺體。根據(jù)《游行經(jīng)》的記載,佛陀親自講述了葬法的程序:以香湯洗浴身體;用新劫貝周遍纏身;以五百?gòu)埊B次加纏之;內(nèi)身、金棺灌以麻油;舉金棺置于第二大鐵槨中,縋檀香槨次重于外;積眾名香,厚衣其上而維之;訖收舍利,于四衢道起立塔廟,表剎懸繒,使國(guó)行人皆見(jiàn)法王塔[15]。?

　　火化后留下的舍利,當(dāng)時(shí)有八國(guó)都愿意獲得舍利供養(yǎng),并且由此而生起紛爭(zhēng)。根據(jù)《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十九的記載,后來(lái)由香姓婆羅門(mén)的調(diào)解,主張以平均分配的原則供養(yǎng)舍利,最后在香姓婆羅門(mén)主持下將佛陀舍利分為八分,再加上瓶塔、炭塔,總共十塔[16]。? 在這八國(guó)中,其中便有拘尸那國(guó)末羅族人。雖然在佛陀般涅槃處、葬儀施行處以及舍利分配處,最初建立舍利塔是不難想象的,但是末羅族人將舍利塔建于何處,則很難確定[17]。但是,有一點(diǎn)是可以肯定的,佛陀涅槃處建有涅槃塔,法顯、玄奘兩位法師皆有記載,而且有如來(lái)涅槃之像[18]。而且,在佛陀誕生地藍(lán)毗尼、成道處菩提伽耶、初轉(zhuǎn)*輪處鹿野苑、涅槃處拘尸那等地都建有塔,而成為四大圣地。這四大圣地不僅成為紀(jì)念性的場(chǎng)所,而且隨著佛弟子對(duì)佛陀的追憶與仰慕,已經(jīng)成為佛弟子朝禮的中心與圣地。圣地的巡禮帶有明顯的宗教實(shí)踐,可以在巡禮過(guò)程中積累功德,而獲得死后升天的果報(bào)。而且,在四大圣地的基礎(chǔ)上,又逐漸演變成八大圣地。《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷三十八說(shuō):

　　若有凈信男子女人,乃至盡形壽,常應(yīng)系念,生恭敬心。云何為四?一謂佛生處,二成正覺(jué)處,三轉(zhuǎn)*輪處,四入大涅?處。若能于此四處,或自親禮,或遙致敬,企念虔誠(chéng),生清凈信常系心者。命終之后,必得生天。比于西方,親見(jiàn)如來(lái),一代五十余年居止之處,有其八所。一本生處,二成道處,三轉(zhuǎn)*輪處,四鷲峰山處,五廣嚴(yán)城處,六從天下處,七?樹(shù)園處,八雙林涅?處。四是定處,余皆不定�？倲z頌曰:生成法鷲,廣下?林,虔誠(chéng)一想,福勝千金。[19]??

　　相同的記載見(jiàn)于《大般涅槃經(jīng)》,強(qiáng)調(diào)朝禮四大圣地的功德[20]。因此,在佛陀般涅槃處,建造支提、種菩提樹(shù),這是對(duì)佛陀最好的紀(jì)念方式。? 同時(shí),對(duì)于佛的懷念追慕,一方面,從當(dāng)?shù)厝说淖鹁?發(fā)展到各方弟子的遠(yuǎn)來(lái)巡禮;另一方面,涅槃塔、菩提樹(shù)等,從日常的受人供養(yǎng)禮拜,發(fā)展到定期的集會(huì)供養(yǎng)[21]。而且,可以想象,在佛陀涅槃日朝禮、供養(yǎng)涅槃塔,便具有特殊的意義。后來(lái),阿育王便在佛陀的圣地處建大塔,其中便有涅槃塔[22]�！洞筇莆饔蛴洝肪戆擞涊d:?

　　每至如來(lái)涅槃之日,葉皆凋落,頃之復(fù)故。是日也,諸國(guó)君王,異方法俗,數(shù)千萬(wàn)眾,不召而集。香水、香乳,以溉以洗。于是奏音樂(lè),列香花,燈炬繼日,競(jìng)修供養(yǎng)。[23]??

　　這是在菩提伽耶的菩提樹(shù),每年佛陀涅槃日,形成涅槃大會(huì),這是印度有關(guān)涅槃會(huì)最明確的記載。?

　　同時(shí),在《大唐西域記》卷一“梵衍那國(guó)”條中記載:“城東二三里,伽藍(lán)中有佛入涅槃臥像,長(zhǎng)千余尺,其王每此設(shè)無(wú)遮大會(huì)。上自妻子,下至國(guó)珍,府庫(kù)既傾,復(fù)以身施。群官僚佐就僧酬贖,若此者以為所務(wù)矣�！盵24]?我們推測(cè),這應(yīng)該是在涅槃日設(shè)立無(wú)遮大會(huì),設(shè)立供養(yǎng)來(lái)表示報(bào)恩。?

　　而且,《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷九中提到佛陀涅槃處制底(即塔)供養(yǎng)物為“定處所得利”,不得移轉(zhuǎn),說(shuō)明供養(yǎng)涅槃塔的興盛[25]。同時(shí),《摩訶僧祗律》中一再提到各種大會(huì),如“佛生日大會(huì)”、“菩提大會(huì)”、“轉(zhuǎn)*輪大會(huì)”、“五年大會(huì)”、“阿難大會(huì)”、“羅?羅大會(huì)”、“般?于瑟大會(huì)”,但是就沒(méi)有“涅槃大會(huì)”。在這些大會(huì)中,舉行盛大法會(huì),香花伎樂(lè)供養(yǎng)。如《摩訶僧祗律》說(shuō):“若佛生日大會(huì),菩提大會(huì),轉(zhuǎn)*輪大會(huì),五年大會(huì),作種種伎樂(lè)供養(yǎng)佛�！盵26]從種種記載來(lái)看,涅槃大會(huì)在印度是存在的。在佛陀涅槃日舉行涅槃會(huì),應(yīng)該是印度佛教的傳統(tǒng)。但是,我們只知道在這一天舉行供養(yǎng),并不能了解詳細(xì)情況。

　　三、中國(guó)涅?會(huì)的形成與發(fā)展

　　隨著佛教傳入中國(guó),有關(guān)佛教各種節(jié)日便開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)。東漢末年,便出現(xiàn)佛誕節(jié)的行事。在佛誕節(jié),除了浴佛以外,還有行像。但是,從目前文獻(xiàn)保留下來(lái)的節(jié)日來(lái)看,似乎沒(méi)有看到有關(guān)佛陀涅槃日的紀(jì)念活動(dòng)。以敦煌文獻(xiàn)為中心,考察晚唐五代時(shí)期的敦煌寺院,其佛教節(jié)日記載比較詳細(xì)的有正月十五日燃燈、二月八日行像、四月八日大會(huì)、七月十五日盂蘭盆會(huì)、十二月八日臘八節(jié)[27]。但是,我們?nèi)匀徽业揭恍┡c涅槃會(huì)有關(guān)的文書(shū),證明唐五代時(shí)期,敦煌寺院舉行了涅槃會(huì)。?

　　隨著《涅槃經(jīng)》在漢地的流傳,講說(shuō)、注釋、誦持《涅槃經(jīng)》十分盛行,形成“涅槃師”。同時(shí),出現(xiàn)了以《涅槃經(jīng)》為中心的“涅槃懺”,而且在南朝時(shí)代頗為盛行。在《廣弘明集》卷二十八“懺悔篇”中,其中便收集有梁簡(jiǎn)文帝所撰《謝敕為建涅槃懺啟》、陳文帝所撰《娑羅齋懺文》。這些是通用于各處所行法會(huì)的文疏,修懺的目的在于除障、去病、祈求護(hù)念國(guó)土、廣增福田等現(xiàn)世利益上,這是從符合中國(guó)人的要求,從而將現(xiàn)世安穩(wěn)、遠(yuǎn)離諸難與懺悔滅罪結(jié)合起來(lái)[28]。而且,禎明二年(588)冬天,攝山棲霞山慧布法師臨終時(shí),徐孝克曾為他建“涅槃懺”[29]。但是,由于文獻(xiàn)的缺乏,我們無(wú)從了解“涅槃懺”的詳細(xì)情況。只是,根據(jù)陳文帝的《娑羅齋懺文》,可能是在涅槃日所舉行的無(wú)礙大會(huì):?

　　尋夫真解脫者,本自不生;實(shí)智能者,今亦無(wú)滅。故知鶴林變色,非變易之文;鷲山常在,實(shí)常住之?法�！�…?熙連河側(cè),晨朝之色忽明;娑羅樹(shù)間,中夜之聲便寂。最后功德,是日茲辰。弟子有緣閻浮,屬當(dāng)重任。愍群生之顛倒,嗟庶類之愚迷。常愿造六度之舟,濟(jì)之于彼岸;駕一乘之傳,驅(qū)之于中道。今謹(jǐn)于太極殿,設(shè)無(wú)礙大會(huì),百僧一夕,娑羅大齋。[30]?

　　陳文帝設(shè)立娑羅齋的原因,在于積集功德、續(xù)佛慧命、廣度眾生。雖然沒(méi)有明確說(shuō)明這是在涅槃日所舉行的無(wú)礙大會(huì),但是說(shuō)“最后功德,是日茲辰”,這可能就是涅槃日。但“涅槃懺”只是一種懺儀,可以不限定在佛陀涅槃日舉行,娑羅齋懺可能是在涅槃日舉行,這些文獻(xiàn)的記載不是很明確。

　　?然而,中國(guó)民俗在二月十五日有寒食節(jié),引起我們的注意。寒食節(jié)是在夏歷清明前一兩天,不舉火,吃冷食。圓仁《入唐求法巡禮行記》記載,他在揚(yáng)州開(kāi)元寺(開(kāi)成四年)、文登赤山新羅院(開(kāi)成五年)和長(zhǎng)安資圣寺(會(huì)昌二年)度過(guò)三個(gè)寒食節(jié)[31]。這說(shuō)明晚唐寺院已經(jīng)認(rèn)同中國(guó)習(xí)俗,而且寺院設(shè)樂(lè)與百姓、官僚共歡。如敦煌文書(shū)S.381《龍興寺毗沙門(mén)天王靈驗(yàn)記》記載:“大番歲次辛巳閏二月十五日,因寒食,在城官僚、百姓,就龍興寺設(shè)樂(lè)�！�?

　　在寒食節(jié)期間,中原出現(xiàn)“寒食祭墓”的行事,這就是后世“清明祭墓”的濫觴[32]。如圓仁記載,會(huì)昌二年寒食節(jié),家家拜墓[33]。在寺院中,二月十五日同時(shí)設(shè)齋,不限人數(shù)[34]。同時(shí),圓仁還記載了在開(kāi)成六年(841)二月八日至十五日期間,長(zhǎng)安寺院設(shè)齋、舉行佛牙供養(yǎng):?

　　又大莊嚴(yán)寺開(kāi)釋迦牟尼佛牙供養(yǎng)。從二月八日至十五日,薦福寺開(kāi)佛牙供養(yǎng)。藍(lán)田縣從八日至十五日設(shè)無(wú)礙茶飯,十方僧俗盡來(lái)吃,左街僧錄體虛法師為會(huì)主,諸寺赴集。各設(shè)珍供,百種藥食,珍妙果花,眾香嚴(yán)備,供養(yǎng)佛牙。及供養(yǎng)樓廊下,敷設(shè)不可勝計(jì)。佛牙在樓中庭,城中大德盡在樓上,隨喜贊嘆。舉城赴來(lái),禮拜供養(yǎng)�！�…如是各各發(fā)愿布施,莊嚴(yán)佛牙會(huì),向佛牙樓散錢(qián)如雨。求法僧等十日往彼隨喜,登佛牙樓上,親見(jiàn)佛牙,頂戴禮拜。[35]?

　　從以上記載可以看出,在二月八至十五日,長(zhǎng)安各大寺院舉行佛牙供養(yǎng)、設(shè)齋的盛況。雖然圓仁沒(méi)有明確指出涅槃會(huì),這應(yīng)該是屬于涅槃會(huì)的情形。

　　?敦煌文獻(xiàn)中保存了敦煌僧團(tuán)舉行涅槃會(huì)所用的一些文書(shū),可以看出唐宋時(shí)期涅槃會(huì)的一些形態(tài)。S.2832、P.2631卷中有關(guān)歲時(shí)部分記載:“仲春二月,十五半旬,雙林入滅之歲,諸行無(wú)常之日。人天號(hào)哭,自古興悲;世界虛空,于今尚痛!”“雙林”指釋迦涅槃地點(diǎn)在摩羅國(guó)拘尸那城的娑羅樹(shù)間。這說(shuō)明敦煌將此忌日列入歲時(shí)活動(dòng)中?[36],并有S.2832《二月十五文》一件:?

　　時(shí)到雙林奄神,士庶驚哀,天地失色。自日月逾深,霜星屢改,空存忌日,試用追崇。門(mén)徒才親奉意珠,花葉相映,想像尊儀,攀慕如昨。無(wú)以遠(yuǎn)托,惟福是資,謹(jǐn)于此辰,追斯福佑。時(shí)雨初霽,纖塵不飛,涼風(fēng)自來(lái),預(yù)隔炎暑。陳眾味,具甘鮮,熱解脫香,展無(wú)生蓋。此良田,伏愿神居極樂(lè),惠(慧)眼遙觀,道證無(wú)生,遠(yuǎn)垂加護(hù),提拔我群品,舟揖我生靈。同證真師,資門(mén)人才,代代不絕,燈燈轉(zhuǎn)明,惠(慧)命遐長(zhǎng),色身堅(jiān)固。?

　　《二月十五文》明確指出“空存忌日”,說(shuō)明二月十五時(shí),已經(jīng)有紀(jì)念釋迦涅槃的活動(dòng),即涅槃會(huì)。而且,這件文書(shū)說(shuō)明二月十五的天氣、風(fēng)景等,并且指出舉行涅槃會(huì)的目的,在于祈求能夠生往生極樂(lè),證無(wú)生忍,度化眾生,正法久住。

　　?另外,P.2940《齋琬文》有《嘆佛德·示歸寂滅》:

　　?二月十五,斯乃青?式序,彼律驚辰,金河泛八解之瀾,寶地秀七花之藻。于時(shí)一音遐震,吼百億而雷奔;五色光飛,照三千而電發(fā)。藻(澡)鴛池之德水,標(biāo)鶴樹(shù)之祥林,嚴(yán)綺閣于云心,莊凈芳于鏡面。遂乃金棺?起,佛日于是淪輝;銀槨煙飛,慈云以之罷潤(rùn)。遂使塵方力士,仰生地以馳魂;沙界含靈,俯提河而灑血�？芍^善逝調(diào)機(jī)之夕,能仁控(空)寂之辰,啟方便之幽關(guān),示薰修之勝軌。?

　　“青癨”就是青帝,這是指春天,春為青陽(yáng),立春日在東郊祭青帝�！捌呋ā奔础捌邇艋ā�,以花比喻七種凈德,第七種為涅槃凈,證得涅槃,遠(yuǎn)離塵垢。“鶴樹(shù)”是指如來(lái)于娑羅雙樹(shù)間入般涅,雙樹(shù)皆悉變白,猶如鶴色,故名鶴樹(shù)[37]。從這件文書(shū)可以看出,敦煌寺院在二月十五,有設(shè)供祭奠,“能仁空寂之辰,啟方便之幽關(guān),示薰修之勝軌”,并且用來(lái)寄托哀思,以此追福。?

　　所以中國(guó)佛教史上明確出現(xiàn)涅槃會(huì),不是在北宋時(shí)代,而是在唐五代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了[38]。我們推測(cè),涅槃會(huì)的出現(xiàn)跟寒食節(jié)非常有關(guān)系。因?yàn)榉鹜幽鶚勅张c寒食節(jié)都是在二月十五日,而且中國(guó)民俗在寒食節(jié)有拜墓的傳統(tǒng),這是對(duì)祖先的懷念。那么,佛弟子對(duì)佛陀的懷念與仰慕,剛好能夠隨順習(xí)俗而舉行。所以,確定二月十五日舉行涅槃會(huì)。天禧三年(1019)道誠(chéng)所集《釋氏要覽》卷下說(shuō):??

　　二月十五日佛涅槃日,天下僧俗,有營(yíng)會(huì)供養(yǎng),即忌日之事也。俗禮君子,育終身之孝,忌日之謂也。又謂不樂(lè)之日,不飲樂(lè)故。[39]??

　　《釋氏要覽》向我們透露出,儒家君子重視孝道、慎終思遠(yuǎn),作為佛弟子也應(yīng)該在佛涅槃日紀(jì)念佛陀,因此設(shè)立涅槃會(huì)供養(yǎng)。而且,此一行事在宋代成為天下寺院的共同作法,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的盛況。而且,《釋氏要覽》指出,當(dāng)時(shí)僧團(tuán)喪葬禮儀主要是讀《涅槃經(jīng)》及諸律,而穿喪服完全是為了隨順中國(guó)的儒家文化[40]。?

　　后來(lái),在咸淳七年(1271)刊行的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載:“如來(lái)于周穆王五十三年(壬申)二月十五日入滅。凡在伽藍(lán)必修供設(shè)禮,謂之佛忌�！盵41]北宋崇寧二年(1103)刊行《禪苑清規(guī)》卷三“監(jiān)院”條提到,監(jiān)院應(yīng)于二月半設(shè)齋,這可能指“涅槃會(huì)”[42]。南宋景定四年(1263)成立的《入眾須知》明確記載于涅槃會(huì)舉行“出班拈香”、嘆佛、宣疏等儀式[43]。《校定清規(guī)》(1293年成立)則記載了于佛陀涅槃日,住持升座、祝香、敷座說(shuō)法、舉咒回向,而且有法語(yǔ)[44]�！秱溆们逡�(guī)》(1311年成立)亦詳細(xì)記載涅槃會(huì)的儀軌[45]。年代越往后,涅槃會(huì)的儀軌越是完整、隆重,一直到《敕修百丈清規(guī)》(1336年成立)最后得到確定[46]。?

　　這些清規(guī)只是記載涅槃會(huì)的儀軌次第,但是沒(méi)有“法語(yǔ)”,因此無(wú)法了解對(duì)當(dāng)時(shí)禪林對(duì)設(shè)立涅槃會(huì)的原因以及用意。宋代以后,在一些禪師的語(yǔ)錄中保存了大量涅槃會(huì)上堂時(shí)的“法語(yǔ)”,為我們進(jìn)一步深入考察涅槃會(huì)提供了資料。

　　?云門(mén)宗慈受懷深(1077—1132)的《慈受懷深禪師語(yǔ)錄》卷三“佛圓寂日上堂”,屬于比較早的“法語(yǔ)”:?

　　問(wèn)諸人,且道,果曾入滅耶?不曾入滅耶?若定當(dāng)?shù)?方明佛法旨趣。若定當(dāng)不得,任是波旬也皺眉。記得,唐順宗皇帝問(wèn)西京如滿禪師:佛從何方來(lái),滅向何方去?既言長(zhǎng)在世,只今在何處?滿云:佛從無(wú)為來(lái),滅向無(wú)為去,法身等虛空,長(zhǎng)在無(wú)心處。師云:好,諸人者,龍牙云:君今欲得易成佛,無(wú)念之心不較多。然雖如是佛圓寂日上堂云:大覺(jué)世尊,二千年前,二月十五日,入般涅?。今之弟子,每至斯辰,而生悲仰。敢,因甚僧問(wèn)洞山:如何是佛?山云:麻三斤。僧問(wèn)首山:如何是佛?首山云:新婦騎驢阿家牽,到者里,如何和會(huì),如何商量?聽(tīng)取蔣山注腳,妙中妙,玄中玄,須信壺中別有天。鐵樹(shù)花開(kāi)春氣早,曉來(lái)風(fēng)雨滿山川。[47]??

　　禪師上堂的“法語(yǔ)”,不但表現(xiàn)了悼念佛陀的涅槃,而且更主要在于體會(huì)到“佛”的存在,從而悟入佛道。?

　　曹洞宗自得慧暉(1097—1183)的《自得慧暉禪師語(yǔ)錄》卷一“二月望日佛涅?上堂”:?

　　二月望日,佛涅?上堂云:竺士之大仙,今日告涅?;鶴林之米子,當(dāng)下得枯偏。且道是同是別。四木有相身,如來(lái)丈六軀;四木無(wú)相身,如來(lái)一實(shí)見(jiàn)。時(shí)人見(jiàn)滅,山僧見(jiàn)生;時(shí)人見(jiàn)生,山僧見(jiàn)死。于此中間,有不生不滅理。遂大覺(jué),對(duì)飲光,棺中出雙趺。是什么心印妙文。[48]??

　　自得慧暉利用佛陀的涅槃作為契機(jī),說(shuō)明超越生死、不生不滅之理。? 但是,這種上堂說(shuō)法很容易成為一種例行法事,并沒(méi)有多少新意。如虛堂智愚(1185—1269)在涅槃會(huì)上的上堂法語(yǔ):??

　　佛涅槃上堂:釋迦老子二千年前,做一個(gè)夢(mèng),至今未醒。引得兒孫,向夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。狐魅后人。報(bào)恩寡不敵眾,只得換手椎胸,道蒼天、蒼天。?

　　佛涅槃上堂:今日則有,明日則無(wú)。釋迦老子,一生賣峭,臨死自納敗缺。致令后代兒孫,個(gè)個(gè)以?為目。萬(wàn)松丈人,屋上之烏,與之救看,拈起主杖,吹一吹。[49]??

　　南宋禪宗“文字禪”很流行,上堂法語(yǔ)如果沒(méi)有真正抓住佛陀涅槃的真意,這樣便無(wú)法體現(xiàn)涅槃會(huì)的精神。?

　　北宋禪宗寺院在涅槃日,住持上堂說(shuō)法,乃至拈香、宣疏、誦經(jīng)等儀式,但是我們?nèi)匀粚?duì)涅槃會(huì)缺少詳細(xì)地了解�！秹�(mèng)梁錄》卷一記載:

　　仲春十五日……崇新門(mén)外長(zhǎng)明寺,及諸教院僧尼,建佛涅?勝會(huì)。羅列幡幢,供養(yǎng)種種香花異果,掛名賢書(shū)畫(huà),設(shè)珍異玩具,莊嚴(yán)道場(chǎng)。觀者云集,竟日不絕。[50]??

　　《夢(mèng)梁錄》為我們了解當(dāng)時(shí)涅槃會(huì)的盛況提供了很好的資料,說(shuō)明了涅槃會(huì)的莊嚴(yán)、隆重。?

　　北宋時(shí)代涅槃會(huì)的盛行,促使北宋天臺(tái)學(xué)僧凈覺(jué)仁岳(992—1064)專門(mén)為舉行涅槃會(huì),制作了《釋迦如來(lái)涅槃禮贊文》。他曾在知禮與遵式門(mén)下學(xué)習(xí),而知禮、遵式極其重視禮懺,并且制作了大量的天臺(tái)懺法[51]。仁岳除了制作《釋迦如來(lái)涅槃禮贊文》以外,還制作了《釋迦降生禮贊文》、《南山祖師禮贊文》、《楞嚴(yán)懺儀》(佚失)、《羅漢禮贊文》(佚失)[52]。因此,仁岳依天臺(tái)懺法的儀式,制作了舉行涅槃會(huì)的禮贊文�！夺屽热鐏�(lái)涅?禮贊文》的儀軌次第:跪唱、一心奉請(qǐng)、一心頂禮(共十二禮)、五悔(至心懺悔、至心勸請(qǐng)、至心隨喜、至心回向、至心發(fā)愿)[53]。?

　　在《釋迦如來(lái)涅槃禮贊文》中,以敘述佛陀涅槃的經(jīng)過(guò)、贊嘆佛陀的功德為中心,將佛教義理融入禮拜、贊嘆的儀式中,這是中國(guó)佛教禮儀的特色。尤其是十二禮,每一禮都是說(shuō)明佛陀涅槃的一個(gè)過(guò)程,然后再用一首偈頌加以贊嘆。第一禮,“一心頂禮涅槃教主堪忍世界現(xiàn)聲光集眾時(shí)身釋迦文佛”;第二禮,主要敘述“受純陀施食”,偈頌說(shuō)明如下:?

　　如來(lái)久證遮那體,權(quán)現(xiàn)臨終應(yīng)供養(yǎng);能與毛端變化身,受茲華氏粳糧食。六塵雖謂空無(wú)相,五果當(dāng)知結(jié)有緣;我今追遠(yuǎn)奉粢盛,愿證真常同妙義。故我一心歸命頂禮。[54]??

　　佛陀因受純陀供養(yǎng)的食物而引起身體不適,而凈覺(jué)仁岳認(rèn)為這是佛陀的示現(xiàn),是化身接受純陀的供養(yǎng)。

　　?第三禮以下依次是:臥寶床現(xiàn)病,入月愛(ài)三昧,示人天相好,觀世間寂定,入四禪滅度,入金棺白?,示飲光在柩,入香樓火化,涅槃會(huì)上所集圣賢緣覺(jué)僧眾,涅槃會(huì)上所集圣賢聲聞僧眾。通過(guò)這些禮拜贊嘆文,將佛陀涅槃的經(jīng)過(guò)敘述出來(lái),而且說(shuō)明涅槃的真正意義,從而悟入不生不滅之理�！夺屽热鐏�(lái)涅槃禮贊文》說(shuō)明了涅槃會(huì)在北宋時(shí)代的盛行,從而專門(mén)制作了涅槃會(huì)使用的懺法。?

　　涅槃會(huì)在中國(guó)的成立與展開(kāi),跟中國(guó)民俗“寒食節(jié)”有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。但是,《中國(guó)地方志民俗資料匯編》全書(shū)六卷,我們發(fā)現(xiàn)了成道會(huì)的施粥行事,也找到佛誕節(jié)的記載,但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)涅?會(huì)的記載[55]�？赡苣鶚剷�(huì)只局限在佛教寺院內(nèi)部,并沒(méi)有對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生很大的影響。尤其,涅槃會(huì)的上堂說(shuō)法,不僅為了紀(jì)念佛陀的涅槃,更是為了利用涅槃作為禪機(jī),開(kāi)示學(xué)人。?

　　結(jié) 語(yǔ)

　　涅槃會(huì)是紀(jì)念佛陀涅槃的重要法會(huì),這是學(xué)習(xí)佛陀精神的重要日子。佛陀雖然入滅了,但是佛陀的法身常住,他的遺教仍然在流傳,如果我們能繼承佛陀的遺教,將佛法發(fā)揚(yáng)光大,證入法身,則與佛同住,那么佛陀則不生不滅。?

　　本文主要以涅槃會(huì)為中心,考察佛陀入滅時(shí)間的不同記載,有二月八日、二月十五日、四月八日、八月八日、吠舍佉月后半十五日、迦剌底迦月后半八日等六種說(shuō)法,按照印度與中國(guó)歷法推算,只剩下前四種說(shuō)法。中國(guó)漢地佛教根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》、《大般泥洹經(jīng)》、《善見(jiàn)律毗婆沙》,將二月十五日作為佛陀涅槃日,這種說(shuō)法從東漢末年以來(lái)一直延續(xù)至今。?印度早期文獻(xiàn)、《大唐西域記》等文獻(xiàn)記載了印度佛教涅槃會(huì)的盛況。在佛陀涅槃處建塔、種菩提樹(shù),而且成為四大圣地、八大圣地之一,從而發(fā)展成定期的集會(huì)供養(yǎng),這就是涅槃會(huì)。? 涅槃會(huì)在中國(guó)的早期流行,從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看,有“涅槃懺”、“娑羅齋”等形式,同時(shí)有設(shè)齋、供養(yǎng)佛牙等活動(dòng)。我們利用了敦煌文獻(xiàn),指出涅槃會(huì)在唐五代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了。但是,由于涅槃日與寒食節(jié)同時(shí)間,因此受到“寒食拜墓”的影響。中國(guó)佛教十分重視在這一天舉行涅槃會(huì),導(dǎo)致了涅槃會(huì)在宋代禪宗寺院的興盛。寺院在這一天舉行拈香、宣疏、設(shè)齋等活動(dòng),清規(guī)的記載十分詳細(xì)。同時(shí),禪師的語(yǔ)錄中保持了涅槃日“上堂法語(yǔ)”,說(shuō)明了禪師不僅是在悼念佛陀,而且更是利用涅槃來(lái)教化學(xué)人、悟入禪機(jī)。

　　?涅槃會(huì)是紀(jì)念佛陀最好的機(jī)會(huì)與活動(dòng),可惜近現(xiàn)代佛教很少施行,我們希望通過(guò)拋磚引玉,引起佛教界大德的重視,能夠舉辦涅槃會(huì)。通過(guò)這樣的活動(dòng),增強(qiáng)眾生對(duì)佛法的信心與稀有之心,將佛法弘揚(yáng)光大。

　　[1]印順:《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》自序,臺(tái)北正聞出版社1992年版,第3頁(yè)。?

　　[2]有關(guān)佛陀入滅的年代,可以參考《佛滅紀(jì)年論考》,張曼濤主編:《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第97冊(cè),臺(tái)北大乘佛教出版社1980年版。

　　[3]《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四,《大正藏》冊(cè)1,頁(yè)30上。?

　　[4]《菩薩處胎經(jīng)》卷七,《大正藏》冊(cè)12,頁(yè)1058中。?

　　[5]《大般涅槃經(jīng)》卷一,《大正藏》冊(cè)12,頁(yè)365下。?

　　[6]《大般泥洹經(jīng)》卷一,《大正藏》冊(cè)12,頁(yè)853上�！叭缡俏衣�,一時(shí)佛在拘夷城力士生地,熙連河側(cè)堅(jiān)固林雙樹(shù)間,與八百億比丘前后圍繞。二月十五日,臨般泥洹�！�?

　　[7]《善見(jiàn)律毗婆沙》卷一,《大正藏》冊(cè)24,頁(yè)673中。?

　　[8]《弘明集》卷一,《大正藏》冊(cè)52,頁(yè)1下。?

　　[9]《魏書(shū)》卷一一四《釋老志》,《二十五史》第3冊(cè),上海古籍出版社、上海書(shū)店1986年版,第2504頁(yè)。?

　　[10]《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二,《大正藏》冊(cè)23,頁(yè)510中。[11]《灌洗佛形像經(jīng)》,《大正藏》冊(cè)16,頁(yè)796下。

　　[12]《般泥洹經(jīng)》卷下,《大正藏》冊(cè)1,頁(yè)190下。?

　　[13]《大唐西域記》卷六,《大正藏》冊(cè)51,頁(yè)903中。?

　　[14]印順《紀(jì)念佛誕說(shuō)佛誕》,收于《佛教史地考論》,《妙云集》下編之九,臺(tái)北正聞出版社1990年版,第208頁(yè)。

　　[15]《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷三,《大正藏》冊(cè)1,頁(yè)20。?

　　[16]《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十九,《大正藏》冊(cè)23,頁(yè)402中�！妒�誦律》卷六十說(shuō):“爾時(shí),閻浮提中八舍利塔,第九瓶塔,第十炭塔。佛初般涅槃后起十塔,自是以后起無(wú)量塔�！薄洞笳�藏》冊(cè)23,頁(yè)447上。?

　　[17]松本卓洲《インド佛塔の研究》,京都平東寺書(shū)店1984年版,第330～331頁(yè)。

　　[18]《高僧法顯傳》,《大正藏》冊(cè)51,頁(yè)861下;《大唐西域記》卷六,《大正藏》冊(cè)51,頁(yè)903中。?

　　[19]《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷三十八,《大正藏》冊(cè)24,頁(yè)399上。?

　　[20]《大般涅槃經(jīng)》卷中,《大正藏》冊(cè)1,頁(yè)199中～下。“若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,于我滅后,能故發(fā)心,往我四處,所獲功德,不可稱計(jì)。所生之處,常在人天,受樂(lè)果報(bào),無(wú)有窮盡。何等為四?一者如來(lái)為菩薩時(shí),在迦比羅旆兜國(guó)藍(lán)毗尼園所生之處。二者于摩竭提國(guó),我初坐于菩提樹(shù)下,得成阿耨多羅三藐三菩提處。三者波羅奈國(guó)鹿野苑中,仙人所住,轉(zhuǎn)*輪處。四者鳩尸那國(guó),力士生地,熙連河側(cè),娑羅林中,雙樹(shù)之間,般涅槃處。是為四處�！�?

　　[21]印順:《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》,第95頁(yè)。?

　　[22]《阿育王傳》卷二,《大正藏》冊(cè)50,頁(yè)104上。?

　　[23]《大唐西域記》卷八,《大正藏》冊(cè)51,頁(yè)915下。?

　　[24]《大唐西域記》卷一,《大正藏》冊(cè)51,頁(yè)873中。?

　　[25]《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷九,《大正藏》冊(cè)24,頁(yè)496上。?

　　[26]《摩訶僧祗律》卷三十三,《大正藏》冊(cè)22,頁(yè)494上。

　　[27]郝春文:《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第?229～235頁(yè)。??

　　[28]鹽入良道:《中國(guó)佛教儀禮における懺悔の受容過(guò)程》,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第11卷,1964年第2號(hào),第733頁(yè)。?

　　[29]《廣弘明集》卷三十,《大正藏》冊(cè)52,頁(yè)357上。?

　　[30]《廣弘明集》卷二十八,《大正藏》冊(cè)52,頁(yè)334下。?[31]白化文等校注:《入唐求法巡禮行記校注》,花山文藝出版社1992年版,第113、216、396頁(yè)。?

　　[32]張弓:《漢唐佛寺文化史》(下冊(cè)),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版,第944～945頁(yè)。?

　　[33]白化文等校注:《入唐求法巡禮行記校注》,第396頁(yè)。?[34]同上,第209頁(yè)。?

　　[35]同上,第373～374頁(yè)。?

　　[36]譚蟬雪:《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》,臺(tái)北新文豐出版公司1998年版,第92頁(yè)。?

　　[37]譚蟬雪:《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》,第93頁(yè)。?

　　[38]永井政之先生認(rèn)為中國(guó)佛教史明確出現(xiàn)涅槃會(huì),是在北宋時(shí)代�！吨袊�(guó)佛教成立の一側(cè)面——三佛忌の成立と展開(kāi)》,《駒澤大學(xué)佛教學(xué)部論集》第25號(hào),1994年,第149頁(yè)。?

　　[39]《釋氏要覽》卷下,《大正藏》冊(cè)54,頁(yè)309下。?

　　[40]《釋氏要覽》卷下,《大正藏》冊(cè)54,頁(yè)307下。?

　　[41]《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三,《大正藏》冊(cè)49,頁(yè)319中。?[42]《禪苑清規(guī)》卷三,《續(xù)藏》第111冊(cè),第890頁(yè)下。?

　　[43]《入眾須知》,《續(xù)藏》第111冊(cè),第964頁(yè)下。?

　　[44]《禪林校定清規(guī)》卷二,《續(xù)藏》第112冊(cè),第49頁(yè)下～50頁(yè)上。?

　　[45]《禪林備用清規(guī)》卷一,《續(xù)藏》第112冊(cè),第64頁(yè)。[46]《敕修百丈清規(guī)》卷二,《大正藏》冊(cè)48,第116頁(yè)上～中。?

　　[47]《慈受懷深禪師語(yǔ)錄》卷三,《續(xù)藏》第126冊(cè),第606頁(yè)。?

　　[48]《自得慧暉禪師語(yǔ)錄》卷一,《?續(xù)藏》第124冊(cè),第915頁(yè)上。?

　　[49]《虛堂和尚語(yǔ)錄》卷一,《大正藏》冊(cè)47,頁(yè)987上、頁(yè)993上。?

　　[50]《夢(mèng)梁錄》卷一,中國(guó)商業(yè)出版社,第7頁(yè)。?

　　[51]有關(guān)知禮、遵式對(duì)天臺(tái)懺法的提倡,見(jiàn)釋大睿《天臺(tái)懺法之研究》,臺(tái)北法鼓文化事業(yè)股份有限公司2000年版,第279～284頁(yè)。?

　　[52]《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十一,《大正藏》冊(cè)49,頁(yè)241中。?[53]《釋迦如來(lái)涅槃禮贊文》,《續(xù)藏》第130冊(cè),第184頁(yè)上～188頁(yè)上。?

　　[54]《釋迦如來(lái)涅槃禮贊文》,《續(xù)藏》第130冊(cè),第184頁(yè)下～185頁(yè)上。?

　　[55]《中國(guó)地方志民俗資料匯編》(六卷),書(shū)目文獻(xiàn)出版社,1986年版。