地藏本愿經(jīng)講記 分身集會(huì)品第二
分身集會(huì)品第二
地藏經(jīng)十三品,第一天宮神通品,第二分身集會(huì)品。十地菩薩破無明證法身,即能分身——將一身分為無量身,上供諸佛,下化眾生。法身如天上月,分身如水中月,所謂“千江有水千江月,萬里無云萬里天”;上句譬分身,下句喻法身。法身,破無明方顯,如天無云;分身,有機(jī)始現(xiàn),如水現(xiàn)月。諸佛亦有分身,法華經(jīng)見寶塔品,釋迦牟尼佛在靈山講法華經(jīng),多寶佛塔涌現(xiàn)其前贊嘆“善哉”。大樂說菩薩白佛言:“世尊,我等欲見多寶佛身。”世尊曰:“多寶有宿愿,欲開塔見其身者,彼佛分身諸佛,盡還集一處,然后我身乃出現(xiàn)耳。”即時(shí)世尊放白毫光,照十方無量世界,無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力,變?yōu)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土。寶塔戶開,大眾皆見古佛多寶,在寶塔內(nèi),生師子座,全身不散,此是釋迦分身。請(qǐng)看法華經(jīng),便知其詳。
修行見法身,就能分身。如中國(guó)志公禪師,獄中有志公,街上又見,到處見有志公,此是分身。昔日文殊師利,三處過夏,迦葉欲擯,即見無量文殊。世尊曰:“汝欲擯那個(gè)文殊?”過去有一位老菩薩,十個(gè)徒弟,請(qǐng)到其凈室過年。果然十個(gè)徒弟皆說:“師父在我凈室過年。”分身與化身不同,化身是隨類化現(xiàn),如觀世音菩薩三十二應(yīng)身,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法,是名應(yīng)化身;分身是分無量身,皆同一形。地藏是十地菩薩;初地破一分無明,證一分法身時(shí),即能分身,何況十地,破十分無明,滿證法身,分身就多了。地藏發(fā)愿度苦眾生,地獄眾生最苦,所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明云,地藏會(huì)意,無量分身地藏來集天宮,聽佛臨終付囑,故名分身集會(huì)品。
爾時(shí)百千萬億。不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。
此乃分身地藏集會(huì)天宮之文。
地藏發(fā)愿度苦眾生,地獄最苦,所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中,教化罪苦眾生。每日三時(shí)說法,障輕者一聞法化,便離地府;業(yè)重者,雖不解法,日日聽聞,內(nèi)薰為種耳。因此如來出世,亦無暇來見佛,今日如來臨終放光,地藏知佛住世不久,若此次不來,則無緣見佛了。
心地觀經(jīng)云:“以身常處于地獄,非不親近大慈尊,以身常處于輪回,非不親聞微妙法。”這兩句話,說地藏度眾生苦,無暇來見佛聞法!現(xiàn)在無量地獄中,分身地藏,皆來集會(huì)天宮,到底有多少地藏呢?文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇,這么多。梵語阿僧祇,此云“無央數(shù)”。無量個(gè)阿僧祇,不可說算,這多無量;不可度量,這多不可說;不可用口議,這多不可量;不可用心思,這多不可議。數(shù)目太多了!因?yàn)榈夭胤ㄉ恚闈M虛空,有機(jī)即現(xiàn),奚能說其數(shù)目哉!因?yàn)榉ㄉ頍o為,不墮諸數(shù),故不可說?烧f是世間法,佛法不可說,超過數(shù)量。
以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業(yè)道出者。亦各有千萬億那由他數(shù)。共持香華。來供養(yǎng)佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。
此文乃地藏帶領(lǐng)地府所化的眾生同來見佛。
地藏菩薩,在幽冥界度眾生,到底度得度不得呢?因?yàn)楸娚氲鬲z,佛性亦入;眾生受苦,佛性不受苦,因佛性不作罪故。然佛性不舍眾生,而陪眾生入地獄,眾生造罪受苦時(shí),佛性不受苦。因此,地獄眾生,皆有佛性。眾生既有佛性,日日三時(shí)聞地藏說法,聞得多,內(nèi)薰為種;種子起現(xiàn)行,眾生即時(shí)覺悟自己的佛性——未曾造罪、清清凈凈。見佛性而發(fā)菩提心,歸依地藏,懺悔前非,解脫業(yè)道,故云‘從業(yè)道出者’。焰口有云:“無量諸圣賢,及諸業(yè)道官。”業(yè)道官,現(xiàn)鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化眾生發(fā)菩提心,有些仍舊在地府修菩薩行,從來未曾見佛。今天與地藏同來,各有千萬億那由他數(shù)(那由他,此云百億),各各持水陸、草木之香花,用表敬心,來供養(yǎng)佛。
同來等輩,皆因地藏教化,不但見佛性,發(fā)菩提心,而且又從性起修,行菩薩行,權(quán)現(xiàn)鬼王身,利益受苦眾生,成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心,則念念流入薩婆若海,成就三不退。第一“位”不退,發(fā)菩提心是也。第二“行”不退,以鬼王身度生是也。第三“念”不退,自利利他功德,返薰真如,念念流入毗盧性海是也。具此三不退,則不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提矣。梵語‘阿耨多羅’此翻無上;‘三藐’此翻正等;‘三菩提’此翻正覺。欲求無上之佛果,須修正等正覺之佛因,因果合稱,故名阿耨菩提。正覺者,覺一切法無性,破我執(zhí)也;正等者,法法平等,周遍法界,圓融無礙,離諸法相,破法執(zhí)也。既能覺法無我,又能法法平等,則無上佛果可期,故云‘無上正等正覺’。
是諸眾等。久遠(yuǎn)劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓愿故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫舍。
此乃苦眾離苦觀佛之文。
眾生無始劫來,流落生死,不能自拔,受苦無量,若非佛法來救,永無出頭之期。迷真起妄,不見其始,故云‘久遠(yuǎn)劫來’。執(zhí)妄為真,流落生死;死而復(fù)生,生而復(fù)死,生死死生,無有了期;如旋火輪,俄而為人、俄而生天、俄而作鬼、俄而作畜,六道輪回,受無量苦。涅槃經(jīng)云:“我昔與汝等,不見四真諦,是故久流轉(zhuǎn),生死大苦海。”此一首偈,說不見四諦之理,則久遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)生死大苦海,不能自出。何謂苦?一身苦——老、病、死。二心苦——貪、嗔、癡。三后苦——地獄、鬼、畜。迷妄眾生,于此三苦中,求暫休息,胡可得耶?故云‘暫無休息’。幸遇到大慈大悲,深弘誓愿的地藏菩薩,方便教化,返迷成悟,各各證果。有的證阿羅漢果、初果、二果、三果;有的證初地、二地、三、四、五地。既離生死,又證圣果,今日各與地藏同到忉利,能不心喜踴躍禮拜如來光明德相!景慕之情目不暫舍耳。
爾時(shí)世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾于五濁惡世。教化如是剛強(qiáng)眾生。令心調(diào)伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習(xí)在。
此乃世尊安慰地藏度生勞苦之文。
地藏菩薩日日三時(shí)在地獄教化眾生,無暇來見世尊,今因如來將滅,趕來覲佛,所以世尊非常贊許。即時(shí)以一毋陀羅臂、兜羅綿手摩無量分身地藏之頂,而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦,念念在幽冥界救度眾苦,而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網(wǎng)經(jīng)云:“吾今來此世界八千返,為此娑婆世界坐金剛?cè)A光王座。”如來在五濁惡世,教化剛強(qiáng)罪苦眾生,說剛強(qiáng)苦切之語,令其心調(diào)和善順,降伏煩惱,舍外道邪見,而入佛法無我正見,悟真諦理,了生死、入涅槃,有緣的眾生,十分度了八九,尚有一二宿業(yè)、習(xí)氣重。是以此次成佛分千百億身,對(duì)機(jī)設(shè)教說種種方便,引歸佛道。釋迦心事唯有對(duì)地藏說,因釋迦與地藏皆是發(fā)愿度苦惱眾生,所謂“同氣相求,同聲相應(yīng)”。釋迦滅度唯有將極苦眾生付囑地藏去度。故見面摩頂,先安慰之。
吾亦分身千百億。廣設(shè)方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就;蛴邪碘g。久化方歸;蛴袠I(yè)重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。
此乃眾生根機(jī)差別之文。
眾生機(jī)宜,各各不同,有的離欲祛聰,根性最利,一聞即悟,信受佛法。如舍利弗,從馬勝比丘聞佛偈,曰:“諸法從緣生,諸法從緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”舍利弗一聞,便證初果。目犍連再聞,亦證初果,此皆根利之機(jī)。又黑氏梵志,手執(zhí)合歡梧桐花來供養(yǎng)佛。世尊曰:“放下著。”梵志放下左手之花。世尊又曰:“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰:“放下著。”梵志即問:“今我兩手俱空,還教放下個(gè)什么?”佛言:“我教你外放下六塵;內(nèi)放下六根;中放下六識(shí)。”梵志依教,即時(shí)證無生法忍,也是利根之人。再有一日,外道來見佛曰:“不問有句,不問無句,請(qǐng)世尊道。”佛默然。良久,外道即悟,作禮而去。阿難問外道得個(gè)什么道理作禮而去?世尊曰:“譬如良馬見鞭影,即入正道。”此等皆利根。
‘或有善果,勤勸成就’。猶如艷喜難陀,過去以青黛涂辟支佛像,感得九十億劫,人間天上享樂。世尊欲度之,引其上天堂,即貪天女之美;又帶游地獄,睹油鑊。鬼王曰:“佛弟難陀,持戒生天,天福享盡,入地獄來,我以此油鑊炸之。”難陀怖畏,求佛哀救。世尊曰:“莫貪五欲,勤修戒、定、慧,證涅槃時(shí),則地獄與汝無份矣!”難陀懼地獄苦,勇猛精進(jìn),不久證阿羅漢果。又阿羅律尊者,被佛呵斥,精進(jìn)七日,發(fā)半頭天眼,證四果。此皆善果之人,勤勸激勵(lì),方能成就。
‘或有暗鈍,久化方歸’。如莎伽陀尊者,性愚魯,五百羅漢,教持半句偈曰:“守口攝意身莫犯,如是行者得度世。”一百日,得前忘后,得后忘前。后來佛教執(zhí)持掃帚,掃地除塵,三年才證阿羅漢果,此乃久化方歸。暗鈍之機(jī),一定要勤,勤能補(bǔ)拙;佛在世時(shí)尚然,何況滅后!末法之世,多是鈍機(jī),應(yīng)該勤苦,長(zhǎng)遠(yuǎn)用功,方有希望。
‘或有業(yè)重,不生敬仰’。如提婆達(dá)多之流,任佛怎樣教化,不生敬重,則難度矣!所以修行之人,最怕業(yè)重;業(yè)重之輩,欲潔反穢,欲升反墜;假若修行,諸多阻礙,魔障重重,得無懼乎!所以唯要先行懺悔,懺悔清凈,方可用功,慎勿作業(yè)!
如是娑婆世界眾生,根機(jī)復(fù)雜,各各不同。所以如來,唯有以同類身,度同類眾,分身無量,現(xiàn)種種形,而度脫之。
或現(xiàn)男子身;颥F(xiàn)女人身;颥F(xiàn)天龍身;颥F(xiàn)神鬼身;颥F(xiàn)山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脫;颥F(xiàn)天帝身。或現(xiàn)梵王身;颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身;颥F(xiàn)居士身;颥F(xiàn)國(guó)王身;颥F(xiàn)宰輔身;颥F(xiàn)官屬身;颥F(xiàn)比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。
此文乃如來現(xiàn)同類身度生。
如來證窮法身,法身無身,能現(xiàn)種種身;法身無相,能現(xiàn)種種相。無相能現(xiàn)一切相,則法身不斷不常;不斷不常者,是諸法實(shí)相。
如來‘現(xiàn)男子身’而度眾生。男子是大丈夫相,能辦世出世間一切事,其性剛正不阿。故孔子曰:“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?ldquo;棖也如何?”子曰:“棖也欲,焉得剛。”所以男兒剛正,去欲無私故,能成辦大事。‘或現(xiàn)女人身’,女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強(qiáng),所以如來現(xiàn)女身而度之。如觀世音每現(xiàn)女身度人。
‘或現(xiàn)天’——六欲天、四禪天等身,而教化人天眾。
‘或現(xiàn)龍’。世尊曾現(xiàn)大力毒龍身,因持八關(guān)齋戒,而不傷害提婆達(dá)多。現(xiàn)龍身度龍眾。
‘或現(xiàn)神鬼身’。陽間神為貴,陰間鬼力大。如來亦現(xiàn)鬼神身,而度陰陽兩類眾生。
‘或現(xiàn)山林、川原、河池、泉井,利及于人’。世尊先與人結(jié)緣,無緣不度。如來法身無相,而現(xiàn)山林、河池、泉井一切相,利及于人,與人結(jié)緣。昔日饑饉之世,如來將身投山,即成肉山,高一由旬,以濟(jì)饑餓者,其山名水愛護(hù)。
如來或現(xiàn)種種果林,用濟(jì)群生;或現(xiàn)川流,滋潤(rùn)阡陌田野;或現(xiàn)草原,供人畜牧;或現(xiàn)河池、泉井,供人飲用。
此又現(xiàn)依報(bào)利生之文。
‘或現(xiàn)天帝身’(欲界天身),‘或現(xiàn)梵王身’(色界天身),‘或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身’:人間大國(guó)王身,以十善法,教化人民,‘或現(xiàn)居士身’:在家修行者,‘或現(xiàn)國(guó)王身’:小國(guó)王身,‘或現(xiàn)宰輔身’:左輔右弼,宰相身,助施王化,‘或現(xiàn)官屬身’:地方百官。
‘或現(xiàn)比丘、比丘尼’:出家二眾。梵語比丘,此云“乞士”:上乞法養(yǎng)慧命;下乞食養(yǎng)色身。又云“除饉”,比丘持戒清凈,人天福田,供養(yǎng)者,能除貧窮之饉。
‘或現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身’:在家二眾,持五戒,親近侍奉三寶之男女也。‘乃至或現(xiàn)聲聞身’:聞佛聲教,悟四諦理,信行人也;‘或現(xiàn)辟支佛身’:觀十二因緣,而自覺者,法行人也。
‘或現(xiàn)菩薩身’:從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺,皆能現(xiàn)之。
誘進(jìn)同輩,現(xiàn)種種身,化度眾生,非但以佛身獨(dú)現(xiàn)其前,可知如來法身無身,隨類化身。慈善根力,能令眾生,見種種身,而得度脫。
汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者。隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣。受大苦時(shí)。汝當(dāng)憶念。吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。
此乃臨終托孤之文。
地藏,汝觀吾過去三大阿僧祇劫,修種種苦行,舍頭目腦髓、國(guó)城妻子,為眾生故,求無上道;乃至成佛,現(xiàn)種種身、說種種法,無數(shù)方便,度脫如是剛強(qiáng)罪苦眾生,十有八九,尚有未及調(diào)伏者;倘其隨業(yè)受報(bào),墮大惡處,受大苦時(shí),汝當(dāng)憶念,今日吾在忉利天宮,殷殷勤勤,將如來所未度者,付囑汝去度,莫令墮惡趣,直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生,務(wù)令善根成熟,不受諸苦,遇彌勒佛,皆得授記。世尊滅度,要經(jīng)五十六億七千萬年(兜率天壽四千歲),然后彌勒下生,彌勒成佛時(shí),即作是念:“是諸眾生,皆于佛法中,種諸善根,釋迦牟尼遣來付我,我今受之。善哉!釋迦牟尼佛,能善教化如是等眾生,來至我所。”如是三贊釋迦牟尼佛已,為眾說四諦,聞?wù)咄瑫r(shí)得道。
第一會(huì)說法,九十六億人得阿羅漢果。
第二會(huì)說法,九十四億人得阿羅漢果。
第三會(huì)說法,九十二億人得阿羅漢果。
九十六億人——受五戒者。
九十四億人——受三歸依者。
九十二億人——一稱南無佛者。
爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩。共復(fù)一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠(yuǎn)劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏證法身,法身是一,一能無量,無量從一而生。故無量分身,從一而分。今蒙佛摩頂安慰之后,即合無量身而為一身,共復(fù)本來之形,涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢?(一)悲眾生造罪不悛。(二)悲眾生剛強(qiáng)難化。(三)悲如來慧日將沈。(四)悲天宮付囑任重。有此四悲,所以涕淚哀戀,而白佛言:‘我地藏過去也是凡夫,流轉(zhuǎn)生死,幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行,獲得無漏不可思議神力,能現(xiàn)種種身,具足大智慧,對(duì)種種機(jī),說種種法,此乃佛教化我的。’華嚴(yán)經(jīng)云:“第七地菩薩,證無生法忍,欲取涅槃,十方諸佛同時(shí)出現(xiàn)。善男子,汝所證無生法忍,甚為難得,但未有十力、四無畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子,汝莫入涅槃,應(yīng)該從體起用,廣修六度萬行,而成就諸佛功德。”觀此一段文,則菩薩辛辛苦苦用功,證無生忍時(shí),上不見諸佛,下不見眾生,無有不欲取涅槃而自度者;所以諸佛即現(xiàn)身,而方便接引之。因此地藏菩薩說:‘我證七地時(shí),若非如來接引,焉能獲得不思議神力,及大智慧力呢!昔日如來如是度我,我今如是度眾生,正我報(bào)答佛恩,接引后學(xué)分內(nèi)之事。’
我所分身。遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界;偾f億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。
法華經(jīng)云:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。”這一首偈,顯示得佛定力、慧力,莊嚴(yán)法身,方能說法度生。華嚴(yán)經(jīng)云:“水銀和真金,可以涂佛像;功德和法身,處處應(yīng)現(xiàn)往。”這首偈,也是修成定、慧功德,與法身和合,方能處處現(xiàn)身。
我們學(xué)道,一念相應(yīng),初見法身,是素法身。素法身,不能處處現(xiàn)身,一定從性起修,修般若妙慧、首楞嚴(yán)定,與法身和合,方能處處現(xiàn)身。
地藏菩薩說:‘我過去蒙佛接引,修成無漏定慧,莊嚴(yán)法身,方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力,便能分身,遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界,化百千萬億身;每一身以智慧力,能度百千萬億人,令人人舍邪歸正,歸依三寶;仗三寶力,返迷成悟,永離生死,到涅槃之家,證寂滅之樂。’
何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶?因?yàn)榉稹⒎、僧三寶,乃卻惡之前陣,入道之初章,越苦海之舟航,到涅槃之要道。
焰口講得好:“夫三寶者,千生罕遇,萬劫難逢。歸依者,福增無量;禮念者,罪滅河沙。冥冥大夜中,三寶為燈燭;滔滔苦海內(nèi),三寶為舟航;焰焰火宅中,三寶為雨澤。”三寶功德,難盡宣揚(yáng)。
所以地藏化眾生,登三寶之慈航,自然乘智慧風(fēng)、破煩惱浪,直到彼岸矣!
但于佛法中,所為善事。一毛一渧。一沙一塵;蚝涟l(fā)許。我漸度脫。使獲大利。
這段文,地藏說:‘眾生無善根,不能度,必定八識(shí)心田中,有三寶種子,或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子,乃至最小一毛之輕、一渧之小、一沙之細(xì)、一塵之微,在人八識(shí)田中,我則種種方便,為其滋潤(rùn),令其漸漸萌茅、開花、結(jié)果,超凡入圣,結(jié)菩提果,使獲大乘如佛之利益。’法華經(jīng)云:“或有人禮拜,或復(fù)但合掌,乃至舉一手,或復(fù)小低頭。以此供養(yǎng)像,漸見無量佛,自成無上道。”
也是這個(gè)道理,只要汝在三寶中,種微小善根,將來一定成佛道。
唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世惡業(yè)眾生為慮。
這段文,請(qǐng)佛勿慮。何者?只要眾生于三寶中,肯種微少善根,我地藏即以無量方便而教化之,令其善根增長(zhǎng),仗三寶力,自然發(fā)智慧火、燒煩惱薪、滅宿業(yè)障,業(yè)空惑盡時(shí),則轉(zhuǎn)生死為涅槃耳。唯愿世尊滅度之后,不必以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言:‘愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮。’
爾時(shí)佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來。發(fā)弘誓愿。廣度將畢。即證菩提。
因地藏菩薩一肩荷擔(dān)未來末法眾生,故為佛贊善哉善哉。一贊善哉,能體佛心;二贊善哉,善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜,汝能度眾生,則成就久遠(yuǎn)劫來所發(fā)深弘誓愿。當(dāng)汝度眾生將畢之時(shí),即登大寶華王座,而證菩提,佛預(yù)助汝歡喜。
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- 宗鏡錄卷第二
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- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
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