智泉法師講經(jīng)系列(之二)續(xù)

　　《妙法蓮華經(jīng)》之

　　《觀世音菩薩普門品》

　　釋智泉

　　2009年十月二十三日

　　接下來(lái),就是釋迦牟尼佛開示,觀世音菩薩用何方便為眾生演說(shuō)佛法,“佛告無(wú)盡意菩薩,善男子。若有國(guó)土眾生、應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以大自在天身得度者,即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法。應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法。應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法。應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者,即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法。應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法。應(yīng)以婆羅門身得度者,即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者,即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者,即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。應(yīng)以童男、童女身得度者,即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、等身、得度者,即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者,即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。無(wú)盡意,是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形、游諸國(guó)土,度脫眾生,是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界。皆號(hào)之為施無(wú)畏者”。

　　無(wú)盡意菩薩問(wèn)釋迦牟尼佛,觀世音菩薩弘揚(yáng)佛法都有哪些方式,所以,隨后講的,便是觀世音菩薩的三十二應(yīng)說(shuō)法度眾。應(yīng)該以什么身出現(xiàn),能使對(duì)方得度,即現(xiàn)什么身,而為他說(shuō)法。殊不知,說(shuō)法度眾生,才是佛菩薩救苦救難的核心環(huán)節(jié)。無(wú)論之前為眾生做了多少事,到最后都要?dú)w到學(xué)修佛法上。三十二應(yīng)就是三十二種變化,以各種各樣的形態(tài)和身份應(yīng)現(xiàn)在六道輪回中。實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)不止三十二應(yīng),這里列出的三十二應(yīng)只是為了顯示其多。觀世音菩薩能用各種各樣的化身與眾生接觸,教化他們。依照眾生的業(yè)力,會(huì)對(duì)某些特定的因緣產(chǎn)生好感,故借此為紐帶,能對(duì)他們維持長(zhǎng)期的教育引導(dǎo)。

　　這段沒(méi)有說(shuō)觀世音菩薩具體講什么法,只是說(shuō)觀世音菩薩在怎么變。觀世音菩薩能現(xiàn)這么多種身,這么多種形象,也說(shuō)明了他具有無(wú)限神奇的方便力。這種想變什么就變什么的力量,仍然是因?yàn)樗�生生世世慈悲度眾所積的功德,產(chǎn)生的果報(bào),也是一種因果連帶關(guān)系。在紅塵當(dāng)中,他隨順眾生,幫助眾生,忍辱負(fù)重,處處設(shè)化,唯恐照應(yīng)不到,以此因緣,導(dǎo)致了自己最后能夠變來(lái)變?nèi)?尋聲救苦了。鍥而不舍地幫助眾生開悟解脫,這就是菩薩的特點(diǎn),這離不開廣大深厚的慈悲心。菩薩雖然早已有了脫離輪回的力量,但是他沒(méi)有走,他也不會(huì)走,而且以他們的智慧遍觀,也沒(méi)有另外的地方可以走,這也恰恰是與凡夫的期望和認(rèn)識(shí)相反的,這是菩薩們特有的大智慧。當(dāng)然,菩薩們并不是因?yàn)榭紤]到度眾生能快點(diǎn)成佛,所以才去度眾生。而我們只對(duì)某些有特殊因緣的人,才會(huì)有感情,比如自己的親人,或者以前幫過(guò)自己、對(duì)自己好的人,或者沒(méi)什么道理,就是自己看著順眼的人。我們會(huì)因?yàn)樗麄兏吲d而高興,因他們受到了委屈或者痛苦,自己也痛苦,這是一種很本能的反應(yīng),反正不忍心看到他們不高興,不忍心看到他們受苦,這是我們共有的一種小范圍的憐憫心、惻隱之心。

　　菩薩無(wú)償幫助眾生的大愿,就像我們每天念回向文中提到的那樣,是把自己的解脫和那些不認(rèn)識(shí)的,自己一輩子也見不上的眾生都捆綁、聯(lián)系在一起了。不忍心丟下他們不管,要共同解脫,起碼是要有這么一個(gè)心理的。他們圖什么呢?不圖什么,只是看著我們受苦就強(qiáng)烈地心里不舒服。好比我們?cè)趯?duì)待自己最親的親人和有過(guò)善緣的人一樣,愿意和他們一起分擔(dān)憂愁,不會(huì)置之不理。大乘佛教的與一切眾生同呼吸、共命運(yùn)的意識(shí),在經(jīng)文中我們會(huì)經(jīng)常遇到,我們也需要經(jīng)常去培養(yǎng)它。我們念經(jīng)時(shí)只要念到、想到這種慈悲的胸懷,它就已經(jīng)植入了我們的生命信息庫(kù)中了,只是我們目前往往把它當(dāng)形式念,感應(yīng)道交的觸動(dòng)還不夠強(qiáng)烈,但是它終究會(huì)慢慢地越來(lái)越成長(zhǎng)起來(lái),等這個(gè)心長(zhǎng)大了以后,我們的心量就不僅僅是纏繞在自己今生眼前的家人身上,為家人而活,為家人而死。菩薩的心量是廣大無(wú)際的,不只是和自己有親密關(guān)系的,或者對(duì)自己好的,能讓自己產(chǎn)生好感的,才回饋給幫助、愛(ài)心。

　　別看這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,如果放到泰國(guó)、緬甸的小乘佛教里就不是這樣認(rèn)為。小乘佛教認(rèn)為,不一定得把自己的修行和大眾的解脫利益掛鉤,只要具足定力,體驗(yàn)空性,就可直接破掉凡夫生命世界的一切障礙,走出輪回。萬(wàn)事萬(wàn)物的本性就是空的,如同1+1=2一般無(wú)可爭(zhēng)議,這是鐵的事實(shí),通過(guò)定力透達(dá)六道輪回的本質(zhì),就自然如夢(mèng)初醒,脫離輪回了。他們?nèi)缡钦J(rèn)為,也確實(shí)如此做到了。但他們還是只知其一,不知其二,脫離了凡夫的世界就等于成佛了嗎?已經(jīng)沒(méi)有了凡夫的妄念,什么“空性”、“無(wú)我”、“如來(lái)藏”的方法都是多余的了,起不到作用了,在無(wú)形無(wú)相的世界行走,唯有拄著慈悲心這根柺棍才能到達(dá)成佛的果位。中國(guó)這片土地和大乘佛教有著不解的甚深淵源,我們每天念的這些經(jīng)典,都是大乘經(jīng)典,字里行間蘊(yùn)含了佛陀和菩薩們的大慈大悲,也經(jīng)常敘述到他們度眾生時(shí),在經(jīng)過(guò)著無(wú)數(shù)的坎坷磨礪而修煉。在我們所有的法事活動(dòng)的儀規(guī)中,到最后都是回向文。這就是大乘佛教的特點(diǎn),不舍離其他的眾生,不管是和自己有沒(méi)有關(guān)系,都包括在自己修行時(shí)的發(fā)心、發(fā)愿范圍里,這已經(jīng)把所有眾生的解脫和我們自己的解脫,完全地融合在了一起。只是很多人在學(xué)佛時(shí),沒(méi)有下意識(shí)地訓(xùn)練這個(gè)與一切眾生同體相連的心,僅僅是當(dāng)成儀規(guī)規(guī)定的任務(wù)在念,沒(méi)融入心田,所以修行的進(jìn)步不明顯。

　　對(duì)觀世音菩薩只要一稱其名,即得加持,立得解脫,這樣的神力是必須積聚相當(dāng)夠的功德,才能在眾生叫他的一剎那,把力量傳輸給眾生。如果他本身沒(méi)有力量,那就算整天跟在他身邊也不行。在俗世間,做事業(yè)找合作的人時(shí)都懂一個(gè)道理,得找運(yùn)氣好的人合作,不能找走背運(yùn)的人合作,運(yùn)氣背的人還自顧不暇,怎么去加持別人呢?大菩薩、佛陀能在你使用最簡(jiǎn)單的溝通方式,哪怕是一念相應(yīng)之下,他們那龐大的加持力就過(guò)來(lái)了。溝通的本身就是因緣,何況是與具足真實(shí)力量的佛菩薩在溝通。看似無(wú)形的想念就是最基本的因緣元素,當(dāng)然,即使是一個(gè)念,根據(jù)想的力度、誠(chéng)心,想得純不純的不同,得到的結(jié)果也會(huì)大相徑庭。和我們說(shuō)的念佛可以往生西方一樣,有的人念十聲能往生西方,可有的人念了幾百萬(wàn)遍也往生不了,區(qū)別在哪兒?如《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō),需回光返照,看內(nèi)在的直心,深心,回向發(fā)愿心究竟做得如何。我們檢討一下自己的心純不純、深不深,是不是已經(jīng)真地義無(wú)反顧了。這點(diǎn)很重要,能解開很多人內(nèi)心存在的對(duì)佛菩薩靈驗(yàn)與否的孤疑。

　　這里說(shuō)的三十二應(yīng),也就是三十二種變化,隨機(jī)現(xiàn)身度眾生。“若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法”,在初學(xué)者看來(lái),當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的三十二相才叫佛的樣子,實(shí)際上這是在特殊因緣下,佛為了把法留在某個(gè)世間而示現(xiàn)的一種法王相。后面提到的天人身、居士身,以及在官場(chǎng)上做官的,還有童男、童女,甚至種種神、鬼的樣子,觀世音菩薩都可以隨方在所變現(xiàn)。而當(dāng)我們看到這些樣子的時(shí)候,又有誰(shuí)能知道這就是佛菩薩的化身呢?所以大多數(shù)情況下,我們都不知道對(duì)方就是佛菩薩。對(duì)佛菩薩而言,這并不是問(wèn)題的關(guān)鍵,跟隨他們修持,切實(shí)地、相續(xù)不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變,才是佛菩薩關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)佛菩薩選中某個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)在我們的世界,他們不必過(guò)分擔(dān)心我們不聽他的,很簡(jiǎn)單,因?yàn)榍笆浪�救過(guò)我們。所以,雖然佛菩薩沒(méi)有顯一個(gè)偉大的、令人震驚的樣子出來(lái),但客觀上曾經(jīng)結(jié)下的這種善緣是存在的,我們會(huì)感受到他們的親切,會(huì)信任他們、尊敬他們,會(huì)聽他們的說(shuō)法,按照他們的言教行持、修煉,即使在修的過(guò)程當(dāng)中遇到坎坷、問(wèn)題,但堅(jiān)固的信任感會(huì)超過(guò)猶豫和懷疑,仍然堅(jiān)定地跟著他們走下去,終得正果。

　　這個(gè)堅(jiān)固的善緣就是菩薩們?cè)��?jīng)給予過(guò)我們的雪中送炭的幫助,救我們于水火之中、危難之中的幫助形成的。有了這種救命之恩的善緣作為基礎(chǔ),在來(lái)生來(lái)世,不論菩薩現(xiàn)什么身份、什么樣子,當(dāng)我們和他碰到一起的時(shí)候,都會(huì)由衷地崇敬和信賴,猶如找到了尋尋覓覓后的依靠。我們能和佛菩薩走得很近,并不是因?yàn)槲覀兣c眾不同,特別有智慧,而是曾經(jīng)的善緣引導(dǎo)作用下的結(jié)果。每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)驗(yàn),還有被以前無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力在驅(qū)使著,我們對(duì)一件事情的感受與想法看似簡(jiǎn)單、直接、偶然,實(shí)際上蘊(yùn)含著千生萬(wàn)世的習(xí)慣,并順延到今天的集中表現(xiàn)。最簡(jiǎn)單的例子,比如你喜歡紅的顏色、我喜歡黃的,我們會(huì)認(rèn)為這是性格問(wèn)題,還有對(duì)于進(jìn)行的某些事情,你是這樣計(jì)劃的,我認(rèn)為那樣去做才會(huì)好,或者你認(rèn)為先這樣好,我認(rèn)為先那樣好,意見不一樣,這種意見上的不一樣,我們也只是歸結(jié)于考慮角度的不同和經(jīng)驗(yàn)的不同,我們難以想到,高達(dá)90%的原因是因?yàn)槲覀冇胁煌�的前�?導(dǎo)致了現(xiàn)在不同的性格取向和經(jīng)驗(yàn)遭遇,今生的影響竟然不足10%。當(dāng)然,這與命運(yùn)被注定的宿命論是不同的,畢竟無(wú)數(shù)的前世中,由我們自己累積下的行為生命信息太浩瀚了,短暫的今生所占的比例太微乎其微。所以,我們能跟隨佛菩薩,更多的是前世綜合性的緣分在起效于我們。

　　其實(shí),學(xué)習(xí)佛法,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,依然萬(wàn)變不離其宗,核心就是改變自己,正確地改變自己去了知一切的一切究竟是怎么回事,從而獲得真自由,真解放。言下之意,目前的我們對(duì)現(xiàn)實(shí),的確是不懂而自以為懂、不知道而自以為知道的,這種無(wú)知中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)又更加深了我們的無(wú)知,全部的無(wú)知又輾轉(zhuǎn)往復(fù),構(gòu)成了我們習(xí)慣中的現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)一件事情往往已有自己固定的看法,甚至很堅(jiān)固,很難扭轉(zhuǎn)。所以,不難理解,當(dāng)我們即使很幸運(yùn)遇到佛法這個(gè)救命大法,自己的經(jīng)驗(yàn)依然嚴(yán)重阻礙著我們對(duì)它正確的理解和深入。包括大量的皈依弟子們自以為是,淺嘗輒止,偏離導(dǎo)向,終究回歸的是自己前世業(yè)力編織的對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。菩薩于前世幫助拯救過(guò)我們,我們由此產(chǎn)生的感恩、信任與尊敬延續(xù)了下來(lái),成為來(lái)世再次相見時(shí)的心理基礎(chǔ),所以,不論菩薩以何種凡人的形象在凡夫的世界投胎,跟我們接觸,只要有善緣作基礎(chǔ),都會(huì)使我們莫名其妙地跟隨他。當(dāng)然,凡人們還有很多其它的惡業(yè)和陋習(xí),當(dāng)菩薩與我們之間的恩情超過(guò)了雜緣愚癡惡業(yè)力量的主導(dǎo)時(shí),自己在與佛菩薩化身的相處中,即使很多地方不理解,也會(huì)做出讓步,聽他的話,這樣菩薩才實(shí)現(xiàn)了對(duì)我們的教化,轉(zhuǎn)變我們不愿意轉(zhuǎn)變的習(xí)慣。當(dāng)我們?cè)谏浦�識(shí)的引導(dǎo)下,開始扭轉(zhuǎn)某一種自認(rèn)為正常的習(xí)慣,改變某一種自認(rèn)為正常的思想,才會(huì)發(fā)生自己都想不到的意外變化。善緣不具足,即使是家里的親人為了我們好,而施加壓力讓我們轉(zhuǎn)變,我們也轉(zhuǎn)變不了,只能越壓越產(chǎn)生反感。但是菩薩如果與我們?cè)��?jīng)有善緣,我們便有一種自發(fā)的感恩信賴之心,會(huì)服從他的教化。

　　這可不是小問(wèn)題啊!現(xiàn)實(shí)中的教化不容易啊!大家想想,我們是不是已經(jīng)在潛意識(shí)中,把佛菩薩的救度理解成那些或騰云駕霧,或乍現(xiàn)即逝,變來(lái)變?nèi)サ纳褊E示現(xiàn)了呢?對(duì)于真正修煉的理解,我們完全還是一片茫然的。所以,就必須形成并建立在穩(wěn)固的師徒關(guān)系上,全方位的信,再跟著修煉,發(fā)現(xiàn)自己有了收獲,這就不一樣了。這不是一般的因緣所能起到的效果,一般的因緣,實(shí)際上世間的妄念永遠(yuǎn)說(shuō)不清哪個(gè)是對(duì)的、哪個(gè)是錯(cuò)的,我們是無(wú)法遍觀一切因緣的,而是在一定范圍里看一件事對(duì)不對(duì),那是自己的經(jīng)驗(yàn),也是自己前生前世帶來(lái)的業(yè)力,導(dǎo)致自己有這種性格,喜歡這么考慮問(wèn)題,是進(jìn)是退、是取是舍,很多牽扯到無(wú)量劫以來(lái)的業(yè)力,不是那么簡(jiǎn)單的事情。人再神通廣大,也跳不出自己的業(yè)力,再大的偉人也跳不出業(yè)力,他的每一個(gè)思想、每一個(gè)選擇,都和業(yè)力有關(guān)系。

　　佛法就不一樣,佛法看到了我們凡夫所有的偏差、錯(cuò)誤、漏洞、盲點(diǎn)。所以佛法教給我們的,全是對(duì)自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題的改變、完善,作為一個(gè)真正的能夠依止的善知識(shí),我們對(duì)觀音菩薩有好感,并不是我們修的很好,可能是從觀音菩薩這里受到了恩惠,生生世世當(dāng)中我們求觀音、拜觀音、相信觀音,或者有的時(shí)候遇到了圣緣,里面有觀音的化身,遇到的這些機(jī)會(huì)太多,反反復(fù)復(fù)結(jié)下了很深的善緣,所以今生我們很容易的相信觀世音菩薩,愿意靜下心聽經(jīng)聞法。對(duì)于我們很當(dāng)然的一些行為,在社會(huì)上不論和我們有緣無(wú)緣的人,他們是另外一種緣分,因?yàn)樗麄兒头鸾獭⒑头鹌兴_在前世和我們完全不一樣,所以不管怎么給他們說(shuō),他們不見得相信,因?yàn)樗麄冇X(jué)得和明天的計(jì)劃沒(méi)有關(guān)系,心也靜不下來(lái)進(jìn)入到這一套命運(yùn)大法的體系。

　　觀世音菩薩神力無(wú)邊,只要我們用純潔的誠(chéng)心、深心與他溝通,那么奇跡會(huì)不斷地發(fā)生。當(dāng)然,我們誰(shuí)也不想有災(zāi)難的發(fā)生,而且,即使觀世音菩薩救了我們很多次,比如救了一百次、一千次,但還會(huì)有一萬(wàn)次災(zāi)難繼續(xù)出現(xiàn),永遠(yuǎn)也救不完的,這可不是聳人聽聞,為什么?因?yàn)檫@些命運(yùn)中的麻煩就是從自己那沒(méi)有智慧功德的心靈和日常行為,源源不斷地產(chǎn)生出來(lái)的,我們自己便是原始制造者。所以,觀世音菩薩不厭其煩,現(xiàn)種種身而說(shuō)法,就是因?yàn)楸娚�懂了法才能從�?nèi)在發(fā)生轉(zhuǎn)變,從自己的心靈上發(fā)生轉(zhuǎn)變,從而改變一切因緣,停止產(chǎn)生不好的因緣,這樣才不會(huì)做對(duì)不起自己的事,從根本上轉(zhuǎn)變了命運(yùn)。

　　《普門品》分前后兩大部分,第一部分無(wú)盡意菩薩提的問(wèn)題是,觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩,主要說(shuō)觀世音菩薩觀到有需要幫助的因緣來(lái)臨,就會(huì)立刻靈驗(yàn),所以把他叫觀世音;第二部分說(shuō),觀世音菩薩如何善巧方便地用佛法教化眾生,實(shí)現(xiàn)解脫輪回。實(shí)際上,前后兩部分都能顯現(xiàn)出觀世音菩薩不可思議的大神通、大威力,但這兩部分所表達(dá)的意思,有一種前后遞進(jìn)的關(guān)系。也許前一部分聽起來(lái)會(huì)更有意思,眾生危在旦夕,菩薩顯靈,有求必應(yīng),實(shí)際上還只是結(jié)緣,真正的關(guān)鍵在后面一部分,用佛法度眾生,也就是三十二應(yīng)隨機(jī)變化,說(shuō)法度眾。前后兩部分,第一部分是結(jié)善緣,第二部分是用佛法徹底度人,這是《普門品》的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。觀世音菩薩有這種威神之力,他結(jié)起善緣來(lái)也很厲害,一般人幫不了你的時(shí)候,記住去求菩薩,求上一千次、一萬(wàn)次他也不會(huì)煩,不會(huì)舍棄你,而世間的因緣經(jīng)不起這種考驗(yàn),久病床前無(wú)孝子。所以,我們親近佛菩薩,相信佛菩薩,常念觀世音,就可以得到觀世音菩薩的加持,將來(lái)可能參加聽觀世音菩薩說(shuō)法,也就有我們一份。只要常念、常想,結(jié)下深厚的因緣,必定在將來(lái)的某一世,我們會(huì)遇到觀世音菩薩,也會(huì)作他的弟子,跟隨著他學(xué)佛,我們也就成了這三十二應(yīng)里的受益者,也聽菩薩說(shuō)法,也被菩薩所度。

　　《普門品》通篇的義理,這么理解就行了。第一部分救苦救難是什么,結(jié)善緣;第二部分三十二應(yīng)是什么,說(shuō)法度眾。一前一后什么關(guān)系?正是因?yàn)橛辛饲懊鎴?jiān)固的善緣,導(dǎo)致后面結(jié)下了解脫的法緣,從法緣當(dāng)中,真正得到成佛的好處。對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō),救我們脫離一時(shí)的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是目的,因?yàn)槊�運(yùn)的因緣是沒(méi)完沒(méi)了的,但每個(gè)因緣不外乎從心制造,所以,轉(zhuǎn)變我們的內(nèi)心世界融入真實(shí)的真相,那才是最重要的。所以,一前一后,從事情上的結(jié)善緣到轉(zhuǎn)凡成圣的結(jié)法緣,呈現(xiàn)出一幅佛菩薩與眾生世界相濡以沫,處心積慮,巧設(shè)方便,不愿離去而拯救眾生的偉大藍(lán)圖。大家把頭緒理清楚,以后再讀《普門品》,加持力就更大了,當(dāng)然,《普門品》沒(méi)多一個(gè)字、沒(méi)少一個(gè)字、沒(méi)改一個(gè)字,加持力會(huì)更大,就是因?yàn)槲覀冋�確理解得更深了,所以,我們?cè)僮x它的時(shí)候,也會(huì)更加為之觸動(dòng)、感動(dòng)。

　　為什么菩薩會(huì)這樣不計(jì)得失、不講條件地去救人,然后又不厭其煩地苦口婆心地說(shuō)法?佛教的這些方法,看似不直接參與人類社會(huì)中的一些行當(dāng),不直接去解決社會(huì)中遇見的問(wèn)題。但實(shí)際上是跳出重圍,從根本上在解決生命中的一切問(wèn)題。我們好好地學(xué)習(xí)實(shí)踐佛法,剎那剎那間,罪業(yè)障礙都在消失,福氣功德都在增長(zhǎng)。

　　我們所在的人世間,似乎一切都很真實(shí),每天被社會(huì)上各種各樣的事情纏繞著,似乎不面對(duì)不行,每件事不去做,都會(huì)給自己帶來(lái)?yè)p失,實(shí)際上是已經(jīng)到了惡性循環(huán)的地步了。其實(shí),如果我們夠狠心,真地按照佛經(jīng)正法所說(shuō)的堅(jiān)持去做,那么就在此時(shí),因緣就在發(fā)生變化了,只是在初期,俗業(yè)滾滾而來(lái),相續(xù)不斷,很多人會(huì)以為佛法不靈驗(yàn),就收手了,不知道是自己惡業(yè)太重,愚癡太久而帶來(lái)的慣性使然。特別在我們遇到麻煩的時(shí)候,不要手忙腳亂、驚慌失措,保持好正念,頂住壓力,誠(chéng)心懺悔,敢于承擔(dān),積極發(fā)愿利益社會(huì),就會(huì)剎那剎那消除罪業(yè),并在罪業(yè)發(fā)生的過(guò)程中積聚下難能可貴的功德。除此之外,用其它的辦法解決麻煩,不是說(shuō)無(wú)效,但一定要知道這是看似有效,實(shí)則是推遲了這個(gè)因緣的繼續(xù)發(fā)作,它還會(huì)再來(lái)的,會(huì)變本加厲地再次爆發(fā)的。所以,當(dāng)我們沒(méi)有深入經(jīng)藏,用佛法解決、化解問(wèn)題時(shí),即使福星高照,也不要高興得太早,早日歸入菩提道才是自己當(dāng)家作主的開始。

　　眾生更好的福地不外乎天界了,天界也分很多的層次,我們?nèi)碎g最好的地方和天界里最差的地方比,也差得很遠(yuǎn)。天堂的享受是靠我們?cè)��?jīng)行善積德,和做別人不愿意做的好事形成的,但是天堂也并不像某些人以為的那樣永恒,只是在他們智慧能力所及的范圍內(nèi),已經(jīng)是最好的了。我們的要求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是在天界這樣的環(huán)境享福,因?yàn)榉鹌兴_告訴我們,天界也是有很多無(wú)奈,天界的人壽命雖長(zhǎng),但也是終有一死,繼續(xù)輪回,所以,天界并非我們的歸宿。

　　無(wú)盡意菩薩聽釋迦牟尼佛介紹完觀世音菩薩,也對(duì)觀世音菩薩產(chǎn)生了無(wú)比的崇敬。釋迦牟尼佛說(shuō),“是觀世音菩薩成就如是功德。以種種形游諸國(guó)土。度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。于怖畏急難之中。能施無(wú)畏。是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。”所以,觀世音菩薩也叫施無(wú)畏菩薩,在有的讃子里我們唱的就是施無(wú)畏菩薩摩訶薩。“無(wú)盡意菩薩白佛言,世尊,我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)值百千兩金,而以予之。”無(wú)盡意菩薩把自己脖子上戴的值百千兩黃金的珠寶卸下來(lái),要供養(yǎng)觀世音菩薩,他說(shuō):“我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。仁者,受此法施珍寶瓔珞。”他叫觀音菩薩仁者,請(qǐng)你接受我對(duì)你的法供養(yǎng)。這時(shí)候,觀世音菩薩不肯受之,觀音菩薩不要,無(wú)盡意菩薩不甘心,復(fù)白觀世音菩薩言,“仁者,憫我等故,受此瓔珞。”無(wú)盡意菩薩并沒(méi)有說(shuō):你不要就算了,我自己留著。而是繼續(xù)堅(jiān)持供養(yǎng),他說(shuō),這不行,觀世音菩薩您必須收下,為了憐憫我們這些沒(méi)有您修得好的修行者,您應(yīng)該接受我的供養(yǎng)。什么意思?觀世音菩薩如果接受了供養(yǎng),無(wú)盡意菩薩的功德簿上就要加分了,會(huì)修得更快了。接受信眾的供養(yǎng),實(shí)際上是佛菩薩、善知識(shí)給眾生一個(gè)輕易就能產(chǎn)生福氣的大好機(jī)會(huì)。

　　以前釋迦牟尼佛的出家弟子們出去討飯要次第乞食,不也是這個(gè)道理嗎?當(dāng)然,那個(gè)時(shí)候是佛法普及的時(shí)期,大家都爭(zhēng)著供養(yǎng)修行人。因?yàn)榇蠹抑��?誰(shuí)有機(jī)會(huì)能夠供養(yǎng)有德性智慧的修行人的話,就是給自己積福了,將來(lái)好因緣會(huì)層出不窮�？缮�人是有限的,所以,很多家每天做飯的時(shí)候會(huì)多做一份,等著出家人上門要飯,只要出家人一敲門,進(jìn)院子,飯馬上就端出來(lái)了。但僧伽制度規(guī)定要次第乞食,不要刻意地選擇哪一家合自己的心意才進(jìn)去結(jié)緣,必須從哪兒開始后就挨著順序走,不要挑。有的僧人專門找那些連自己都吃不起飯的人去要飯,是要幫他們能輕松地扭轉(zhuǎn)噩運(yùn),所以會(huì)越窮越去找他們。還有一些僧人是專門找富貴人家要飯,不是因?yàn)樗麄兊娘埐撕贸?而是想讓他們能延續(xù)這點(diǎn)可憐的福氣,培養(yǎng)善心,繼續(xù)再接再厲地行善,不可“死于安樂(lè)”。雖挑窮挑富都出于善意,但佛陀還是規(guī)定要挨著順序乞食,平等結(jié)緣。

　　布施供養(yǎng)是基本善法,民間也常有人說(shuō),舍得舍得,能舍能得,這是一個(gè)很深刻的得失成敗間的辯證關(guān)系。我們現(xiàn)在具有的種種形式的福氣,也是遵循著這條法則,而不是違背了這條法則。我們現(xiàn)在更多的是在吃以前存下的東西,享以前存下的福氣。越是對(duì)自己在乎的、喜歡的能施舍,福氣會(huì)越不可思議。

　　觀音菩薩一直不肯要無(wú)盡意菩薩的供養(yǎng),這時(shí)候,釋迦牟尼佛就開口說(shuō)話了。釋迦牟尼佛告訴觀世音菩薩,“當(dāng)憫此無(wú)盡意菩薩,及四眾、天、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞。”觀音大士,你要憐憫無(wú)盡意菩薩為代表的所有聽法大眾,接受這一串瓔珞。釋迦牟尼佛在旁邊勸觀世音菩薩,“即時(shí)觀世音菩薩憫諸四眾、及于天、龍、人非人等,受其瓔珞。”在釋迦牟尼佛的勸說(shuō)之下,觀世音菩薩憐憫這些大眾,就收下了。“一份奉釋迦牟尼佛,一份奉多寶佛塔。”收下了以后,他把項(xiàng)鏈珠寶分成兩份,一份供養(yǎng)了釋迦牟尼佛,一份供養(yǎng)了多寶佛塔,多寶佛塔里面有已經(jīng)涅槃的古佛——多寶佛。觀世音菩薩受了供養(yǎng),同時(shí)也做了一個(gè)表率,他也要布施供養(yǎng),他供養(yǎng)了釋迦牟尼佛和多寶佛。

　　“爾時(shí),持地菩薩即從座起,前白佛言,世尊,若有眾生,聞是觀世音菩薩品,自在之業(yè),普門示現(xiàn)神通力者,當(dāng)知是人功德不少。佛說(shuō)是普門品時(shí),眾中八萬(wàn)四千眾生,皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。”最后,持地菩薩贊嘆,如果有眾生聽到了剛才所講的觀世音菩薩普門品,和觀世音菩薩普門示現(xiàn)的神通之力,應(yīng)該知道能聽到此普門品的人,以前所積聚的功德一定是很多的。佛說(shuō)普門品的時(shí)候,聽眾大會(huì)里面有八萬(wàn)四千眾生,一邊聽就發(fā)了志求無(wú)上菩提的心,真正發(fā)了純正的無(wú)上菩提心的修行者就是菩薩了。大乘佛教的圣賢,即指圣位菩薩和賢位菩薩,從發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心開始,就位列賢位菩薩了。僅僅受了居士菩薩戒不能稱為菩薩,那是我們?yōu)榱擞?xùn)練菩提心和慈悲心而做的一種基礎(chǔ)修行,無(wú)者令其有,有者令其增長(zhǎng)。做不到、做得不夠好,所以有戒。因此,菩薩戒是為了訓(xùn)練菩薩心,為了將來(lái)能發(fā)展成菩薩作準(zhǔn)備,不是受了菩薩戒就是菩薩。

　　觀世音菩薩為什么一個(gè)名字當(dāng)中,就蘊(yùn)含了這種能給予我們的神奇加持力,這和阿彌陀佛是一樣的,因?yàn)樗麄冊(cè)谛扌新飞弦呀?jīng)積聚了無(wú)量無(wú)邊的福德、智慧,所以,他們就能夠釋放出,并給予我們力量,我們要至誠(chéng)無(wú)疑地與佛菩薩相應(yīng),才能正確地成長(zhǎng)。(完)