倓虛大師追思錄

追思倓公

　　火頭僧

　　舊佛歷二千九百九十年，歲次癸卯六月二十二日（一九六三年八月十一日，星期日）下午六時(shí)。旅港佛教碩德倓虛老人，以八十九歲高齡寂于香港荃灣弘法精舍。筆者于七時(shí)趨車趕至，先于門外遙聞念佛聲如怒濤起伏，響徹云表，及入室見老人跌坐床頭，頭微向右低垂，腰微彎，雙目微合，狀如瞌睡，面目無異生前，不似化去之人。如非預(yù)知坐化，見此形狀仍疑其瞌睡。擠擁滿室有坐有立。有僧有俗，合掌高聲念佛，里里外外更有若干人緊張，為治喪籌備忙亂不休。

　　老人八十大慶之年，是一特別隆重慶壽勝會(huì)」時(shí)有人獻(xiàn)一竹柱杖與老人，老人數(shù)其節(jié)得九數(shù)，即謂人曰「我再活九年」，今年老人整八十九，預(yù)符「再活九年」之?dāng)?shù)，老人之示寂。九年前「預(yù)知時(shí)至」。比古代高僧任何人預(yù)知時(shí)至?xí)r間為早，六祖于一年前預(yù)知，其除多于寂前數(shù)日預(yù)知。老人誕日為夏歷六月初一，今示寂為六月二十二，乃誕日后第三七日，生與滅均在同月，巧符三七之?dāng)?shù)，亦一奇跡。再按積閏推算，老人實(shí)壽應(yīng)是九十二歲。

　　六祖示寂前一年，曾預(yù)告門人，門人皆哭泣，惟年小的神會(huì)不哭，六祖對(duì)眾門人喝曰：「汝等眾人，山中修道數(shù)年有何用處，聞吾欲去，相對(duì)哭泣，汝等竟不如神會(huì)小師。如謂吾不知去處，吾終不能告汝，吾既告汝，已知去處，汝等何用哭泣」。今老人于九年前預(yù)知時(shí)至，是知菩薩行徑，未可凡情測(cè)度，其生西方或另有因緣寄托，早經(jīng)自力決定，個(gè)人生死個(gè)人了，豈待別人扶助。本此宗旨，示寂時(shí)弟子中如喪考妣趨前念佛者，固是一片熱誠，而不曾念佛一句，能深體遺志，努力提倡佛教，也不失為忠實(shí)弟子。世尊在忉利天安居三月，后回人間，蓮華色比丘尼欲越過比丘行列身先見佛，化作大梵天王在前列首先拜佛，世尊喝曰：「汝癡人，首先見吾色身，不能見吾法身。須菩提巖中靜坐，不見吾色身，能見吾法身」�？梢娭磷鹬�觀人，超乎象外。

　　筆者初識(shí)老人，遠(yuǎn)在三十年前，時(shí)故都華北居士林，舉辦以五大佛學(xué)院組成之學(xué)僧觀摩會(huì)，老人時(shí)主彌勒院僧校講席，以法師身份參與勝會(huì)，有特別之香花桌案招待，并有善男信女不時(shí)趨前獻(xiàn)花。筆者斯時(shí)身為另一佛學(xué)院學(xué)僧，廁身眾僧之林，于一信女向老人獻(xiàn)花之際，老人起身接花，微笑而后落坐。由另一同學(xué)見告，知為「?jìng)勌摲◣煛�。時(shí)老人五十歲左右，然面目微瘦，狀如四十上下，頭戴氈質(zhì)觀音合掌黑色大僧帽、黑海青，披紅祖衣。參與此會(huì)者更有柏林寺漢藏教理院常惺法師、臺(tái)源法師、法舫法師、拈花寺全朗法師、廣化寺住持和尚，法源寺空也法師、廣濟(jì)寺現(xiàn)明和尚、顯宗和尚、彌勒院澍培法師。學(xué)僧?dāng)?shù)百人，居士數(shù)百人，其中雪煩、葦宗、本光、塵空諸人，分別獲冠軍、亞軍，是一近代佛教教育史上，重要一頁，非常有意義的勝會(huì)。

　　后數(shù)年，老人創(chuàng)辦之青島湛山寺僧校成立，同學(xué)僧善波、凈朗、無煩、善果等二十余人先后負(fù)笈而至。書信往來，知為制度優(yōu)良，次年春，筆者亦身列門墻，成為學(xué)僧一員。此次所見老人身軀肥碩，頂有光輝，面容豐潤(rùn)，不似前次之瘦削：聲如洪鐘，語氣爽朗，態(tài)度雄毅，見其人聞其聲，不信亦信，即其事業(yè)開展之明證。青島本一海口，未開埠前僅一荒涼漁村，其他舊有天后廟，由道士司香火。開埠后初為德國統(tǒng)治，耶穌教曾于此時(shí)伸入，根基頗厚。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，入日本之手，日本和尚因而得入。又因地鄰勞山，游勞山者常見該山許多道士之形狀。至于佛教以及佛教僧侶光頭圓領(lǐng)之狀，當(dāng)?shù)鼐用駨奈醋R(shí)面，所見有關(guān)佛教者，日本和尚而外，幾無所知。老人初至其地，見者稱為「日本老道」，后聞老人講經(jīng)，始知佛法，并知中國和尚與日本老道有別。勞山本道教流行之地，自古無有佛教，然其地有那羅延窟。華嚴(yán)經(jīng)則有明文指定，可稱奇跡。明憨山大師建海印寺于窟旁，遭道士誣謗，被罪來廣東，海印寺被毀，其地之佛教銷聲匿跡。三百年后老人至青島，土人始知人間除道教而外尚有佛教。道教而外，類似道教之外道旁門甚多，民間頗為普遍，其煉功有打坐吐納運(yùn)氣煉丹。老人至后詳為開示，指明其謬，勸修念佛，求生西方，一時(shí)紛紛皈依，舍邪歸正。老人未學(xué)佛前本修外道，對(duì)于外道用功及其謬誤，了如指掌，故能對(duì)此輩開示，言之中肯。因此有人譽(yù)為明憨山大師再來，在湛山寺后殿懸一匾額。書「海印遺風(fēng)」四字。所巧者是憨山大師被罪來廣東，重修六祖道場(chǎng)，并終于此。今老人于修完湛山寺后，亦以意外因緣來廣東，化盡有緣，終于香港。其間之巧合，確是不可思議。

　　青島市政此時(shí)已歸還中國，其地冬暖夏涼別有天地。中西富商大賈，政府要人，或退伍官僚，多有避暑別墅設(shè)于其間。建筑形式花樣別致，巧奪天工，以便避暑者游目騁懷，樂以忘憂。老人第一大護(hù)法王金玨──王湘汀氏，即因避暑而得度。湘汀曾佐大軍閥孫傳芳打天下，機(jī)智多謀，韜略滿腹。孫軍初期，連戰(zhàn)皆捷，勢(shì)如破竹，掩有五省，皆王氏之謀。因其為智多星。鬼計(jì)多端，有王小鬼之稱。后因傳芳得位而驕，拒納忠言，王氏引退，孫亦失利，最后一敗涂地。大勢(shì)已去之后，晚年隱居天津租界，不免血濺佛堂，死于一弱女施劍翹之手。一代稱雄，如此結(jié)束，殺人者人亦殺之，可證因果之至理。王氏之皈依可謂具有先見之明，世事滄桑，漢夷迭變，無常遷流，即實(shí)際之教訓(xùn)。其未見老人之先，本已傾慕佛乘，為解胸中積疑，曾遍訪江南名剎。名德如印光、諦閑諸公均曾造訪，終以因緣未契，疑未盡釋。后因盛夏到青島避暑，老人適于斯時(shí)假教育館講金剛經(jīng)、王氏隨眾聽講多次，積疑漸釋，此時(shí)老人并未識(shí)王氏其人。后王氏投刺謁見，老人始知其身份，乃炫赫一世不平常之人�？钫勚�頃，寥寥數(shù)語，王氏大愜心懷，率其全家歸依老人座下，為湛山寺全部局面開展第一流大護(hù)法。王氏之好友青島市長(zhǎng)沉鴻烈氏，膠濟(jì)鐵路委員長(zhǎng)葛光庭氏，山東省主席韓復(fù)矩氏。一時(shí)均被王氏拉攏而來，便服雜坐于經(jīng)堂，與一般民眾平坐聽老人講經(jīng)，對(duì)于修建湛山工程，以及八十余名青年僧人生活開支，能盡最大之努力維持，終于完成。

　　老人對(duì)于學(xué)僧特別愛護(hù)，其在東北三省及北京，已傳「最愛學(xué)生」之名。及至青島成立湛山寺僧校，學(xué)僧初僅二十余人，課程以楞嚴(yán)、法華、金剛、起信為主，兼以天臺(tái)教觀、國文算術(shù)、外文輔之。更重視行持，上殿過堂，必親臨率領(lǐng)，以身作則。對(duì)于學(xué)僧有三不限。不限年齡，不限程度，不限來去，三者為全國任何僧校所無。一般僧校招生，第一先限年齡，次限程度，再限修學(xué)期限，修業(yè)未滿，不準(zhǔn)離去。老人認(rèn)為出家人大多失學(xué)，青年者固需求學(xué)，中年乃至老年從未求學(xué)者正多，如一定限制年齡，此輩今生永無求學(xué)機(jī)會(huì)，不惟虛度一生，亦是人生最大憾事，關(guān)于程度，更難規(guī)定，正因僧人大都失學(xué)，如何論其程度，只好進(jìn)門來，從頭學(xué)起。至于不限來去，因出家人最愛自由，各有因緣，養(yǎng)成習(xí)慣。如果一定限制，弄成要去者不得去，不免哭叫，要來者不得來，反嘆向隅。最好是來者不拒，去者不留，鳶飛魚躍，各適其適。但不來者也不請(qǐng)，犯過被遣者，不許再來。老人此種措施，在當(dāng)時(shí)佛教情形，確屬客觀必要，正合時(shí)機(jī)。因之一時(shí)之學(xué)僧人數(shù)大增，經(jīng)常八十余人，其間最小稚齡者有之，年屆半百始學(xué)識(shí)字者有之。雖然自由來去，而經(jīng)常不下八十余人，雖然來者不拒，也以居住問題滿額為限，至無處安單時(shí)，也無法「不拒」，但彼來而無法安單，其間不少優(yōu)秀懷才之英睿，先來占優(yōu)等床位與座位，也有目不識(shí)丁。因此寧愿睡臨時(shí)搭成木板房或門房以候空額者有之，甚有等侯數(shù)月半年仍不得其門而入，只得回程而去者更有之。此時(shí)可謂老人湛山一會(huì)最隆盛之期，值得大書特書。老人對(duì)于學(xué)僧之間一視平等，概無畛域之分，對(duì)學(xué)僧稱呼一概稱某某法師，不單呼名字。學(xué)僧對(duì)老人則自動(dòng)呼「老法師」，學(xué)僧之間也互稱法師。老人對(duì)于飲食一概隨眾過堂，從不別眾私置，信士送來水果點(diǎn)心，自不吃用。積存足夠大眾分食之?dāng)?shù)，則于飯后分散與大眾，持回寮房自用。銀耳等物則于早課前煨好，大眾分飲，以免為俗人見，指僧人享受潤(rùn)綽。職事中監(jiān)院、維那、知客、僧值、監(jiān)學(xué)、香燈、侍者，夜巡、班長(zhǎng)皆由學(xué)僧兼任，有事辦事，無事聽課，概無職事與學(xué)僧不同階級(jí)之分，以免上下隔閡。學(xué)僧有患病者，醫(yī)藥由公費(fèi)供給，有自備藥房，儲(chǔ)存大批中藥，老人本善歧黃，故不需另外延醫(yī)。學(xué)僧偶有染息，無不手到病除，猶對(duì)嚴(yán)重傷寒最為拿手，大麻黃湯。一劑便汗，重病如失。然有懶惰學(xué)僧，無病裝病，藉以偷閑，甚至弄假成真，一病不起，埋骨山溝，積墳累累，作枉死鬼者有之，長(zhǎng)年累月疾病纏綿者有之。對(duì)于醫(yī)藥根本絕緣，永無問津者亦有之。大國手張百效，懸壺有年，名聲卓著，且擅道家內(nèi)功，紅光滿面，一望知為有道之士。即因老人醫(yī)術(shù)高明，更曾修內(nèi)功，盡舍其舊學(xué)而學(xué)佛，初率全家皈依為居士，后更率全家落發(fā)出家。惜受戒后，一病不起，抱憾而終。

　　三不限中，正因有「來去不限」一條，學(xué)僧們不免浮動(dòng)，往往因另訪一師，千里跋涉，辛苦吃盡，到頭無獲。老人為杜此弊，特注意廣邀海內(nèi)名德來校，以便學(xué)僧坐地參方，無需跋涉。慈舟老法師、弘一律師、真空長(zhǎng)老，均先后應(yīng)邀而來，開空前未有勝概，奠定律學(xué)、禪學(xué)之根基。慈老本弘華嚴(yán)，海內(nèi)知名，而嚴(yán)奉律制，求之末世蓋不多見。來校后學(xué)僧本請(qǐng)講華嚴(yán)，以一聞大經(jīng)為愿，而慈老宗旨欲弘戒律，不講華嚴(yán)。佛法本重根機(jī)，學(xué)僧之請(qǐng)求，即機(jī)宜所在，而慈老不此之顧，一定講戒律，先講四分戒，再講隨機(jī)羯摩，并提倡持午。校中本無持午，經(jīng)此提倡，初尚勉強(qiáng)，后乃風(fēng)從，由老人主張，取銷晚飯，奠定全校持午之制。后來有青島某名流，游日本，日本有一全國道德最高法師，為全日人民崇拜，其原因即「持午」，某名流報(bào)曰：「敝國青島湛山寺全寺僧人八十余名皆持午」，日人聞而咋舌。

　　關(guān)于老人軼事，有益佛門者屈指難數(shù)，茲擇犖犖大者記述一二，用作追思，其間或?yàn)橛皦m回憶未載，亦可供為參考。