倓虛大師追思錄
追思倓公
火頭僧
舊佛歷二千九百九十年,歲次癸卯六月二十二日(一九六三年八月十一日,星期日)下午六時(shí)。旅港佛教碩德倓虛老人,以八十九歲高齡寂于香港荃灣弘法精舍。筆者于七時(shí)趨車趕至,先于門外遙聞念佛聲如怒濤起伏,響徹云表,及入室見老人跌坐床頭,頭微向右低垂,腰微彎,雙目微合,狀如瞌睡,面目無異生前,不似化去之人。如非預(yù)知坐化,見此形狀仍疑其瞌睡。擠擁滿室有坐有立。有僧有俗,合掌高聲念佛,里里外外更有若干人緊張,為治喪籌備忙亂不休。
老人八十大慶之年,是一特別隆重慶壽勝會(huì)」時(shí)有人獻(xiàn)一竹柱杖與老人,老人數(shù)其節(jié)得九數(shù),即謂人曰「我再活九年」,今年老人整八十九,預(yù)符「再活九年」之?dāng)?shù),老人之示寂。九年前「預(yù)知時(shí)至」。比古代高僧任何人預(yù)知時(shí)至?xí)r間為早,六祖于一年前預(yù)知,其除多于寂前數(shù)日預(yù)知。老人誕日為夏歷六月初一,今示寂為六月二十二,乃誕日后第三七日,生與滅均在同月,巧符三七之?dāng)?shù),亦一奇跡。再按積閏推算,老人實(shí)壽應(yīng)是九十二歲。
六祖示寂前一年,曾預(yù)告門人,門人皆哭泣,惟年小的神會(huì)不哭,六祖對(duì)眾門人喝曰:「汝等眾人,山中修道數(shù)年有何用處,聞吾欲去,相對(duì)哭泣,汝等竟不如神會(huì)小師。如謂吾不知去處,吾終不能告汝,吾既告汝,已知去處,汝等何用哭泣」。今老人于九年前預(yù)知時(shí)至,是知菩薩行徑,未可凡情測(cè)度,其生西方或另有因緣寄托,早經(jīng)自力決定,個(gè)人生死個(gè)人了,豈待別人扶助。本此宗旨,示寂時(shí)弟子中如喪考妣趨前念佛者,固是一片熱誠,而不曾念佛一句,能深體遺志,努力提倡佛教,也不失為忠實(shí)弟子。世尊在忉利天安居三月,后回人間,蓮華色比丘尼欲越過比丘行列身先見佛,化作大梵天王在前列首先拜佛,世尊喝曰:「汝癡人,首先見吾色身,不能見吾法身。須菩提巖中靜坐,不見吾色身,能見吾法身」?梢娭磷鹬^人,超乎象外。
筆者初識(shí)老人,遠(yuǎn)在三十年前,時(shí)故都華北居士林,舉辦以五大佛學(xué)院組成之學(xué)僧觀摩會(huì),老人時(shí)主彌勒院僧校講席,以法師身份參與勝會(huì),有特別之香花桌案招待,并有善男信女不時(shí)趨前獻(xiàn)花。筆者斯時(shí)身為另一佛學(xué)院學(xué)僧,廁身眾僧之林,于一信女向老人獻(xiàn)花之際,老人起身接花,微笑而后落坐。由另一同學(xué)見告,知為「?jìng)勌摲◣煛。時(shí)老人五十歲左右,然面目微瘦,狀如四十上下,頭戴氈質(zhì)觀音合掌黑色大僧帽、黑海青,披紅祖衣。參與此會(huì)者更有柏林寺漢藏教理院常惺法師、臺(tái)源法師、法舫法師、拈花寺全朗法師、廣化寺住持和尚,法源寺空也法師、廣濟(jì)寺現(xiàn)明和尚、顯宗和尚、彌勒院澍培法師。學(xué)僧?dāng)?shù)百人,居士數(shù)百人,其中雪煩、葦宗、本光、塵空諸人,分別獲冠軍、亞軍,是一近代佛教教育史上,重要一頁,非常有意義的勝會(huì)。
后數(shù)年,老人創(chuàng)辦之青島湛山寺僧校成立,同學(xué)僧善波、凈朗、無煩、善果等二十余人先后負(fù)笈而至。書信往來,知為制度優(yōu)良,次年春,筆者亦身列門墻,成為學(xué)僧一員。此次所見老人身軀肥碩,頂有光輝,面容豐潤(rùn),不似前次之瘦削:聲如洪鐘,語氣爽朗,態(tài)度雄毅,見其人聞其聲,不信亦信,即其事業(yè)開展之明證。青島本一海口,未開埠前僅一荒涼漁村,其他舊有天后廟,由道士司香火。開埠后初為德國統(tǒng)治,耶穌教曾于此時(shí)伸入,根基頗厚。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束,入日本之手,日本和尚因而得入。又因地鄰勞山,游勞山者常見該山許多道士之形狀。至于佛教以及佛教僧侶光頭圓領(lǐng)之狀,當(dāng)?shù)鼐用駨奈醋R(shí)面,所見有關(guān)佛教者,日本和尚而外,幾無所知。老人初至其地,見者稱為「日本老道」,后聞老人講經(jīng),始知佛法,并知中國和尚與日本老道有別。勞山本道教流行之地,自古無有佛教,然其地有那羅延窟。華嚴(yán)經(jīng)則有明文指定,可稱奇跡。明憨山大師建海印寺于窟旁,遭道士誣謗,被罪來廣東,海印寺被毀,其地之佛教銷聲匿跡。三百年后老人至青島,土人始知人間除道教而外尚有佛教。道教而外,類似道教之外道旁門甚多,民間頗為普遍,其煉功有打坐吐納運(yùn)氣煉丹。老人至后詳為開示,指明其謬,勸修念佛,求生西方,一時(shí)紛紛皈依,舍邪歸正。老人未學(xué)佛前本修外道,對(duì)于外道用功及其謬誤,了如指掌,故能對(duì)此輩開示,言之中肯。因此有人譽(yù)為明憨山大師再來,在湛山寺后殿懸一匾額。書「海印遺風(fēng)」四字。所巧者是憨山大師被罪來廣東,重修六祖道場(chǎng),并終于此。今老人于修完湛山寺后,亦以意外因緣來廣東,化盡有緣,終于香港。其間之巧合,確是不可思議。
青島市政此時(shí)已歸還中國,其地冬暖夏涼別有天地。中西富商大賈,政府要人,或退伍官僚,多有避暑別墅設(shè)于其間。建筑形式花樣別致,巧奪天工,以便避暑者游目騁懷,樂以忘憂。老人第一大護(hù)法王金玨──王湘汀氏,即因避暑而得度。湘汀曾佐大軍閥孫傳芳打天下,機(jī)智多謀,韜略滿腹。孫軍初期,連戰(zhàn)皆捷,勢(shì)如破竹,掩有五省,皆王氏之謀。因其為智多星。鬼計(jì)多端,有王小鬼之稱。后因傳芳得位而驕,拒納忠言,王氏引退,孫亦失利,最后一敗涂地。大勢(shì)已去之后,晚年隱居天津租界,不免血濺佛堂,死于一弱女施劍翹之手。一代稱雄,如此結(jié)束,殺人者人亦殺之,可證因果之至理。王氏之皈依可謂具有先見之明,世事滄桑,漢夷迭變,無常遷流,即實(shí)際之教訓(xùn)。其未見老人之先,本已傾慕佛乘,為解胸中積疑,曾遍訪江南名剎。名德如印光、諦閑諸公均曾造訪,終以因緣未契,疑未盡釋。后因盛夏到青島避暑,老人適于斯時(shí)假教育館講金剛經(jīng)、王氏隨眾聽講多次,積疑漸釋,此時(shí)老人并未識(shí)王氏其人。后王氏投刺謁見,老人始知其身份,乃炫赫一世不平常之人?钫勚暎攘葦(shù)語,王氏大愜心懷,率其全家歸依老人座下,為湛山寺全部局面開展第一流大護(hù)法。王氏之好友青島市長(zhǎng)沉鴻烈氏,膠濟(jì)鐵路委員長(zhǎng)葛光庭氏,山東省主席韓復(fù)矩氏。一時(shí)均被王氏拉攏而來,便服雜坐于經(jīng)堂,與一般民眾平坐聽老人講經(jīng),對(duì)于修建湛山工程,以及八十余名青年僧人生活開支,能盡最大之努力維持,終于完成。
老人對(duì)于學(xué)僧特別愛護(hù),其在東北三省及北京,已傳「最愛學(xué)生」之名。及至青島成立湛山寺僧校,學(xué)僧初僅二十余人,課程以楞嚴(yán)、法華、金剛、起信為主,兼以天臺(tái)教觀、國文算術(shù)、外文輔之。更重視行持,上殿過堂,必親臨率領(lǐng),以身作則。對(duì)于學(xué)僧有三不限。不限年齡,不限程度,不限來去,三者為全國任何僧校所無。一般僧校招生,第一先限年齡,次限程度,再限修學(xué)期限,修業(yè)未滿,不準(zhǔn)離去。老人認(rèn)為出家人大多失學(xué),青年者固需求學(xué),中年乃至老年從未求學(xué)者正多,如一定限制年齡,此輩今生永無求學(xué)機(jī)會(huì),不惟虛度一生,亦是人生最大憾事,關(guān)于程度,更難規(guī)定,正因僧人大都失學(xué),如何論其程度,只好進(jìn)門來,從頭學(xué)起。至于不限來去,因出家人最愛自由,各有因緣,養(yǎng)成習(xí)慣。如果一定限制,弄成要去者不得去,不免哭叫,要來者不得來,反嘆向隅。最好是來者不拒,去者不留,鳶飛魚躍,各適其適。但不來者也不請(qǐng),犯過被遣者,不許再來。老人此種措施,在當(dāng)時(shí)佛教情形,確屬客觀必要,正合時(shí)機(jī)。因之一時(shí)之學(xué)僧人數(shù)大增,經(jīng)常八十余人,其間最小稚齡者有之,年屆半百始學(xué)識(shí)字者有之。雖然自由來去,而經(jīng)常不下八十余人,雖然來者不拒,也以居住問題滿額為限,至無處安單時(shí),也無法「不拒」,但彼來而無法安單,其間不少優(yōu)秀懷才之英睿,先來占優(yōu)等床位與座位,也有目不識(shí)丁。因此寧愿睡臨時(shí)搭成木板房或門房以候空額者有之,甚有等侯數(shù)月半年仍不得其門而入,只得回程而去者更有之。此時(shí)可謂老人湛山一會(huì)最隆盛之期,值得大書特書。老人對(duì)于學(xué)僧之間一視平等,概無畛域之分,對(duì)學(xué)僧稱呼一概稱某某法師,不單呼名字。學(xué)僧對(duì)老人則自動(dòng)呼「老法師」,學(xué)僧之間也互稱法師。老人對(duì)于飲食一概隨眾過堂,從不別眾私置,信士送來水果點(diǎn)心,自不吃用。積存足夠大眾分食之?dāng)?shù),則于飯后分散與大眾,持回寮房自用。銀耳等物則于早課前煨好,大眾分飲,以免為俗人見,指僧人享受潤(rùn)綽。職事中監(jiān)院、維那、知客、僧值、監(jiān)學(xué)、香燈、侍者,夜巡、班長(zhǎng)皆由學(xué)僧兼任,有事辦事,無事聽課,概無職事與學(xué)僧不同階級(jí)之分,以免上下隔閡。學(xué)僧有患病者,醫(yī)藥由公費(fèi)供給,有自備藥房,儲(chǔ)存大批中藥,老人本善歧黃,故不需另外延醫(yī)。學(xué)僧偶有染息,無不手到病除,猶對(duì)嚴(yán)重傷寒最為拿手,大麻黃湯。一劑便汗,重病如失。然有懶惰學(xué)僧,無病裝病,藉以偷閑,甚至弄假成真,一病不起,埋骨山溝,積墳累累,作枉死鬼者有之,長(zhǎng)年累月疾病纏綿者有之。對(duì)于醫(yī)藥根本絕緣,永無問津者亦有之。大國手張百效,懸壺有年,名聲卓著,且擅道家內(nèi)功,紅光滿面,一望知為有道之士。即因老人醫(yī)術(shù)高明,更曾修內(nèi)功,盡舍其舊學(xué)而學(xué)佛,初率全家皈依為居士,后更率全家落發(fā)出家。惜受戒后,一病不起,抱憾而終。
三不限中,正因有「來去不限」一條,學(xué)僧們不免浮動(dòng),往往因另訪一師,千里跋涉,辛苦吃盡,到頭無獲。老人為杜此弊,特注意廣邀海內(nèi)名德來校,以便學(xué)僧坐地參方,無需跋涉。慈舟老法師、弘一律師、真空長(zhǎng)老,均先后應(yīng)邀而來,開空前未有勝概,奠定律學(xué)、禪學(xué)之根基。慈老本弘華嚴(yán),海內(nèi)知名,而嚴(yán)奉律制,求之末世蓋不多見。來校后學(xué)僧本請(qǐng)講華嚴(yán),以一聞大經(jīng)為愿,而慈老宗旨欲弘戒律,不講華嚴(yán)。佛法本重根機(jī),學(xué)僧之請(qǐng)求,即機(jī)宜所在,而慈老不此之顧,一定講戒律,先講四分戒,再講隨機(jī)羯摩,并提倡持午。校中本無持午,經(jīng)此提倡,初尚勉強(qiáng),后乃風(fēng)從,由老人主張,取銷晚飯,奠定全校持午之制。后來有青島某名流,游日本,日本有一全國道德最高法師,為全日人民崇拜,其原因即「持午」,某名流報(bào)曰:「敝國青島湛山寺全寺僧人八十余名皆持午」,日人聞而咋舌。
關(guān)于老人軼事,有益佛門者屈指難數(shù),茲擇犖犖大者記述一二,用作追思,其間或?yàn)橛皦m回憶未載,亦可供為參考。
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