倓虛大師追思錄

敬念倓公導(dǎo)師

  樂果

  回憶倓虛老法師平生好學(xué)佛法,悟解過于常人。從出家后精修覺道,智慧高遠,行菩提之悲愿,度苦惱之眾生,憫念群迷,隨機施化,應(yīng)以何法得度者即說何法,所謂觀機逗教如未種善根令種善根。已種善根令其增長。機未成熟令其成熟。機已成熟令善解脫,以無遮大悲普度眾生。拔苦與樂皆是從慈悲心中而流出。隨機化導(dǎo)而為說法。此是菩薩乘愿再來為世舟航,作大導(dǎo)師。常以法華開示佛之知見,令人覺悟速到一切智海故依此妙法度化善男信女心入清涼他耳。可見公以宏法利生為事業(yè),以;莊嚴為自修。今者終以說法事畢末后一著撤手西歸。癸卯六月跏趺而逝至茶毗后有舍利甚多,足征道高德隆,得法眼凈所有見聞莫不敬仰崇奉。今略述數(shù)語,以志不忘云爾。

  歲次癸卯九月九日

挽倓公大師

  覺光

  大師原籍河北寧河,中年徙東北,在營口懸壺濟世,一方面與友好辦善堂教化市民。民國六年披緇出家,旋南下依天臺泰斗諦閑大師圓受具戒,繼入觀宗寺佛學(xué)研究社專攻天臺。大師深受諦老契重,在佛學(xué)研究社第一次回講后,諦老即予「虎豹生來自不群」之批語。大師為一大事因緣現(xiàn)世,其來良有致也。民國九年大師荷弘法重任,拜別諦老遄返北方。從此大師開始其不朽的弘佛法、建寺院、安僧侶和辦佛學(xué)院等任重道遠之工作。數(shù)十年來,僅創(chuàng)辦規(guī)模宏偉之大叢林就達九處之多,至于皈依座下四眾弟子又何止數(shù)十萬人?

  余生也晚,但因籍東北,尤其是邇營口,故稚年即聞大師之名,更知營口有座莊嚴道場楞嚴禪寺為大師所倡建。吾鄉(xiāng)佛法由微而興,大師之功不可沒也。迨余披剃出家后,才有機緣親近大師。大師與先師祖寶公老和尚同為諦老十大衣缽弟子之一,大師居長寶公最幼。如私論之,大師余之師祖伯也。大師之去,痛失明燈,緬懷提攜誘掖之殷,余誠別有一番滋味在心頭矣!悲哉!

  民國三十七年間余居港,時王學(xué)仁、王璧娥、林楞真諸居士,計劃在港創(chuàng)辦佛學(xué)院,以求培養(yǎng)弘法僧材;嗣獲葉遐庵、吳能任及樓能祟諸居士之贊助;因緣成熟,節(jié)節(jié)著手。時大師卓錫青島,更聞有南下之訊;此間佛教同仁,無論識與不識,無不引領(lǐng)企望,熱期大師早蒞隅多一導(dǎo)師也。葉遐庵居士服官故都時已常親近大師,固知為當代大善知識。為敦促大師早日南下乃就商于余,并提議由余具名電陳此間歡迎大師之情形。余曰諾,旋奉一電。當時私忖,大師蒞港后,請暫駐錫粉嶺寶公紀念堂,然后再決定進一步弘法教僧事宜。大師年屆古稀,但以佛法事大,民國三十八年春翩然蒞止。

  大師精通佛典,辯才無礙;蒞港后于正覺蓮社宣講金剛經(jīng)時,若王學(xué)仁、吳能任、樓能崇諸居士及所有聽經(jīng)人士,無不心悅誠服,歡喜贊嘆!因共禮請大師任華南學(xué)佛院首任院長。學(xué)佛院開辦為時雖僅三載,但培植僧材卻很多。

  大師在北方,復(fù)興佛教之豐功偉績,責為現(xiàn)代中國佛教史上寫下輝煌燦爛的一頁。即在港十數(shù)星霜以來,對香港佛教之蒸蒸日上,與有莫大之貢獻焉。

  一年來,數(shù)位大德舍報生西,倓老其中之一也。此豈止香港佛教痛失導(dǎo)師。亦現(xiàn)代中國佛教莫大之損失也。古德云:「善知識難遇」。大師舍吾等而去矣,寧不令人有迷惘之感耶?學(xué)佛人固不該戚戚于死別之悲傷,但若大師何異后學(xué)之引路燈塔,一滅不現(xiàn)再往何處尋呢?哀悼大師,紀念大師,惟有將大師「看破放下自在,辦學(xué)建寺安僧」的不朽法訓(xùn),誦之行之,并發(fā)揚光大之。余不敏,愿與同道共勉之。

怎樣追思倓公老人

  洗塵

  倓公老人為中外佛教界一致尊敬的宗匠,今日涅槃,凡關(guān)心佛教的人士,沒有一個不慨嘆!眾生失了導(dǎo)師,佛教失了龍象。

  民國卅七年春,因時局之變,我負笈青島,就讀湛山佛學(xué)院,初睹慈顏,我的心就像活佛一樣的恭敬;所以將我從東北帶來的兩斤高麗參,原來是預(yù)備本人云游十方交通費用,因尊敬心的驅(qū)使,盡數(shù)供養(yǎng)老人。從此親聆教誨,這是我親近老人和恭敬心的開端。

  老人道貌慈祥,講起話來,音聲高朗,如雷貫耳。氣魄雄偉浩然,有堅忍不拔的毅力。善能應(yīng)機示教,辯才無礙,說法如獅子吼;有誨人不倦的精神,令人百見不厭。逢人必開示,語精而意長,對于天臺教儀,都有獨到見地。至于說理之精辟,修辭之整潔,無人能趕得上。隨處講座,濟濟一堂,不管博學(xué)能文,貴人達官,鄉(xiāng)黨士民,三教九流,凡有見聞,無一不歸敬座下為榮。我對老人自親近至入滅心敬如活佛。

  吾公是乘愿再來,怎樣知道呢?關(guān)于這一證知,并非難解,只將他老人家生前去后都有顯現(xiàn)的交代,現(xiàn)在略舉幾項于下,以證明不虛。

 。ㄒ唬┡囵B(yǎng)僧材

  倓公老人四十三歲出家,親近諦閑大師,僅三年;又兼語言隔膜,然而老人居然貫通天臺教觀,識得本來面目。從此直究上乘,法筵大開,專演天臺,行持法華,數(shù)十年如一日。乃德日益高,而請者日益眾,弘化南北,譽冠全球,皈依弟子;遍于中外,受化者不計其數(shù)。老人自從說法迄至涅槃,無一駐錫處不創(chuàng)辦僧學(xué)院,培養(yǎng)人材。最初說法時即應(yīng)東北沉陽萬壽寺住持之請創(chuàng)辦萬壽寺學(xué)院,是東北有佛教以來第一間僧學(xué)院!以后說一次法建一大道場,每個道場皆有佛學(xué)院設(shè)立;乃至最后到了香港,年過古稀仍又舉辦華南學(xué)佛院,所以說老人畢生事業(yè),是注重培養(yǎng)僧材。

  (二)虎乘俱急

  凡是老人創(chuàng)辦的道場、學(xué)院,皆解行兼修。每年尊依佛制,結(jié)夏安居,半月誦戒,持非時食戒,傳授大戒等。如東北哈爾濱、長春、營口、青島,皆有佛學(xué)院設(shè)立。課程均有律學(xué),專聘請律師講授。如青島湛山佛學(xué)院,曾經(jīng)請過律宗大德、弘一、慈舟律師與學(xué)僧授課。由此可以知道老人,并不是只求解而不重行,可以說解行相應(yīng)。

 。ㄈ護法有力

  老人一生的弘化,到處都有大力的護法,如東北朱慶瀾將軍。北京交通部長葉恭綽。青島市長沉鴻烈、王金鈺。乃至最后到香港,又來一位銀行巨子吳蘊齋居士。以上略舉幾位代表,還有各界大力的護法不繁多舉,這些因緣并非偶然,經(jīng)老人的福德攝化而來的所謂:「一佛出世,千佛護持」。

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  古今諸大德興建道場,不知用盡多少腦汁和心血,才能完成一個道場;還有一生用盡心力,都不能完成的,不計其數(shù)。唯老人說一次法就完成一大道場。如東北長春講過金剛經(jīng)一次,諸護法興建般若寺。哈爾濱講過一次彌陀經(jīng),諸護法又興建極樂寺。營口講過一次楞嚴經(jīng),諸護法又興建楞嚴寺。最后于青島又興建湛山寺。這幾個大道場都具大規(guī)模,遵依十方叢林的制度,是東北、青島,空前未有直至如今還巍巍不朽,還是未來復(fù)興佛教的大基地。

  般若寺首任方丈,是老人第一期的學(xué)僧澍培法師。楞嚴寺首任方丈,恭請禪定老和尚。極樂寺因未有適當人選,老人暫時充任,不久就交與定西老法師任方丈。青島湛山寺亦因當時未有人選,老人又暫任方丈,以后又交給畢業(yè)學(xué)僧善波法師,這都是常人中不可多見的。

 。ㄎ澹⿵(fù)興東北佛教第一人

  關(guān)于老人復(fù)興東北佛教,我曾經(jīng)在定西老法師紀念集說過,老人未出家前,東北的佛教,雖然寺廟遍于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn),僧侶亦很多,信徒也不少。但是只有佛教的外觀,皆不識佛法的真實義,僧侶只識誦經(jīng)作功課,向來不知求解。信士們只知求佛庇護,除此而外一概不知,由此便可以知道東北的佛教了。待老人出家學(xué)教后,回到東北倡辦學(xué)院,培養(yǎng)僧材,到處宣揚弘化,法師輩出,正信的佛教徒遍處驟增。從此居士亦知修學(xué)佛法,護持道場,供養(yǎng)僧寶。所以全東北到處講經(jīng),說戒各種殊勝法會,盛極一時,大可以與中原的佛教媲美。東北佛教能夠如此興盛,皆歸功于老人。可惜好景不常在,不久山河變色,這也是我佛教的不幸。

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  出家人修不修行,道德的高深,就生前的自行化他還不足證明。若想實證必待涅槃后的示現(xiàn)!老人安祥示寂,茶毗后舍利數(shù)千粒,五色十光,因此引起港九中西各界人士,日日參拜者眾,受感化者亦很多。此正是老人涅槃度生,所謂:「非滅示滅」,老人的舍利,不特證明老人的德行高深,實為佛法一個有力的鐵證。由以上六點來看,那一點是常人能做得到,那一點不足表現(xiàn)乘愿再來的呢?所以我說吾公是為度眾生而出現(xiàn)于世的。

  老人行愿高深,為當代大德,乘愿而來,時至而去。老人一生獻身于佛教,種種的偉大,并非以文字語言所能表現(xiàn)于萬一,更不是以語言文字來追思就算了。老人一生的志愿,無非是自行化他,復(fù)興佛教。我們既受老人的德化,今日追思!應(yīng)當繼續(xù)老人的志愿,復(fù)興佛教呀!

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