悟道在無常我思且無量

一、思維何以是重要的？

　　各位同修從各地趕來參加我們的禪三，真是難得的緣分。今天，我想跟大家分享的不是什么繁難的知識或者深奧的道理，而只是想來談談佛教思考問題和做事情的思維向度。

　　我們聚集在這里，并不被任何強求的動因所牽系，那么大家為什么來呢？與其說是因為某種共同的信仰，毋寧說是因為我們能夠在思維方式上得到對接與認同更加準確吧。正是相似的磁場將我們聯(lián)系到了一起。那么，來仔細討論一下思維方式的問題就顯得十分必要了。

　　從佛教的角度來講，一個人之所以能有成就，正是由于他考慮問題、處理問題的方式與普通人不同。這就是我們所說的，“差異性造就成功”。我們把某一類人稱作智者或者“愛智慧者”，也正是因為其殊異的思維模式所造就的，而不是因為他們生而具有某種神通。人類本來就在很大的程度上具有通似性。比如你去觀察市井中的潑婦罵街，會很奇怪地發(fā)現(xiàn)，無論是在浙江、江蘇還是在云南，她們罵人的姿勢和語言都是非常相似的。這當然是個不恰當?shù)睦�子，但事實就是大部分人�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中遇到某一類問題所做出的反應或是應激反應都是相似的。我們遇到困難就自然會想到退縮，遇到挫折就自然會想到放棄，遇到令人難過的事情就自然會垂頭喪氣。只有極少的智者可以在遇到問題的最初時刻便做出異于常人的、睿智的反應，這就是思維模式所起到的奇妙作用了。

　　智者思考問題的角度與常人很不相同，這就決定了他做事情的方式不與人同，那么最終他所成就的人生也是異于常人的。正像尼采善于在孤獨中思考人生的真意一樣，他清楚地知道懶惰是這個世界上最為可怕的一種流行病；更加知道婚姻對于常人是好的，然而對于思想家而言，無異于自殺。

　　淪陷于自我思維之囹圄的人一旦遇到突破習慣的事，或者說，一旦遇到困難，就將陷入一個固有的窠臼之中無法自拔，這是十分可怕的事情。譬如祥林嫂遇到人生的悲劇就一定要引之為悲劇，一再向人申述：“我的阿毛被狼叼走了。”這樣的思維模式就會使她自己的一生都沉淪于悲痛之中，變?yōu)樾惺�走肉，一無所用了。老子所講到的塞翁就不是這樣的人，他知道自己的馬不見了，未必是壞事；馬回來了，未必是好事；兒子的腿摔殘了，還不一定就是壞事。最后，當其他的年輕人都被抓去打仗了，他的兒子卻因為腿上的殘疾而逃過一劫。這就是福禍相依的道理。這個道理是只有智者才能夠懂得的，這就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。因為世界的本質(zhì)就是流動的，因此一切以痛苦面對痛苦的做法便是不智慧的。

　　人們將佛教的思想認為是這個世間最究竟的終極智慧，這種終極智慧究竟包括哪些內(nèi)容呢？它究竟勝在什么地方呢？今天我們就簡單來講一講。

二、“無常”思想由何而生？

　　佛教宣說“無常”之理，我們每個人也都知道“無常”，甚至碰到問題時你也會用“無常”這個語詞去解釋，但就是無法真正在人生中洞見“無常”，無法用“無常”來對治自己的問題。那么，你就還沒有真正地理解無常的思想。我們說，概念之為概念本身是沒有實際意義的。正如你知道這是桌子，但是理念的桌子卻不為你所用，實際上你沒有桌子，那么桌子對你來說，還有什么意義呢？所以首先，你就必須要理解這個“無常”。

　　佛教所說的無常來自于怎么樣的一種思維方式呢？我們認為，宇宙當中所有的東西，包括有形的，也包括無形的，一切都是因為因緣和合所生，因緣一旦離散，物就消失不見了。沒有一種法是孤立的、固定存在、永恒不變的。

　　首先，這個世界不是孤立的。比如一個人如果妄想在世間單獨存在，那是不可能的，很多因緣和條件促成了我們在這個世間上活的可能性。我們早上要吃飯，就得有人給我們提供米，有人給我們煮飯，有人給我們送自來水，有人給我們端碗，所有的因促成我們早上能吃上飯，以上這一切都是你吃成飯的因緣，缺一不可，所以你不能完全孤立地活在這個世間，那我們就要珍惜身邊每一個人。我們要學會感恩，學會尊重，學會贊嘆。

　　其次，這是世界不是固定不變的。既然我們所行的每一件事，都需要因緣和合才能做成，那么就自然會有因緣不足或者因緣離散的時候，這個時候會怎么樣呢？我們身邊的一切，包括我們自己的色身就會消失，就會壞滅。因此我們知道，那個生病的衰弱的自己當下就住在你健康的身體里面，期待著在某一個瞬間，有某種因緣將它激發(fā)出來，使你變成一個病人。當我們今天身體健康，你就認為健康可以永遠持續(xù)下去嗎？這是不可能的。當我們生病的時候，這正是另一種因緣在作用啊。這時你如果抱怨天、抱怨地、抱怨家里、抱怨社會、抱怨醫(yī)院治不好，那你的煩惱究竟是來自于哪里呢？這煩惱來自于你認為自己的身體會永遠健康地錯誤認識；因此突然不健康你就接受不了，可是你所追求的永恒本來就是虛妄的，是不可能的。這還是由于“無常”的關(guān)系，正是因為我們沒有深刻認識到“無常”會隨時隨地出現(xiàn)在我們身上，才會產(chǎn)生那么多的憎怨和煩惱。

　　對于敬信無常的人，他會深知那個病人、老人、死人，都是本來就存在在他自己年輕、美貌的身體里的。于是不會去強求；不強求，便不憎恨、煩惱，以此能夠凈德圓滿。很多人結(jié)婚之后，都希望他的家庭永遠是幸福的，永遠是美滿的，永遠希望以他心中想象的那種狀態(tài)存在，等到哪天突然間丈夫有外遇了，或者家庭分裂了，或者說哪一方死掉了等等，他就無法接受，這來自于什么？來自于人們習慣性地認為家庭建立以后，我們要一起來完成人生的某個夢想，我們兩個人一定能白頭偕老，一定能永恒。但可惜，無常告訴我們，這種想法是荒誕的，是不可祈求的。無常教你隨時生活，隨時放下。

　　如果有一種教你不執(zhí)著，不妄想，看清本質(zhì)的思想，這就是無常。它教我們用安然而積極的態(tài)度面對人生，這種思維方式，又何以說是消極的呢？

三、遷流的思維如何影響生活？

　　前幾天有人問我，是結(jié)婚好還是不結(jié)婚好？我跟他做了這樣的分析：在遙遠的母系氏族時期，每個氏族都以女性為中心，實行男性走婚制度。而進入農(nóng)耕文明以后，就有很多農(nóng)活需要男人來干，所以就以男人為主，女人為輔了。那么，現(xiàn)在社會中的婚姻又發(fā)展成什么樣子了呢？一個女孩子可以自己買一套房子，一個人生活，她可以自己開公司、忙事業(yè)，請她的爸爸媽媽幫她帶孩子，完全一個人獨立地生活。即使沒有通過夫妻關(guān)系，她同樣可以通過醫(yī)院的精子庫獲得一個孩子，而且能找到一個非常優(yōu)秀的種子，你不要笑，事情就是這樣的。以前，當你在社會當中找不到合適的對象的時候，有很多人都在糾結(jié)，社會輿論似乎強迫他一定得結(jié)婚，他不結(jié)婚就不知道如何去面對剩余的人生。但是當文明發(fā)展到現(xiàn)在這個時候，已經(jīng)不再服從以前固有的生活方式了。作為父母的應該要從現(xiàn)在的社會狀態(tài)去重新審定孩子的生存方式，用更為豁達的眼光來看待孩子的婚姻。有很多人結(jié)婚，沒多久兩個人又離婚，這不是勞民傷財嘛，為了父母他一定要找一個對象，為了父母一定要結(jié)婚，現(xiàn)在甚至有些人為了要回家去看父母親，只能租一個男友回家。這又有什么必要呢？現(xiàn)在，每一個人都可以獨立生活，不需要依靠另一半來生活，傳統(tǒng)的家庭模式也必將有所改變。

　　師父這樣說，并不是鼓勵大家不要結(jié)婚，而是希望大家理智地看待婚姻，不要因為輿論的壓力而盲目跟風，盲目進入沒有愛情的婚姻。這樣的婚姻是不道德的。

　　世界不斷地變化，人們對于婚姻的看法也在不斷地變化，所以大家不必以陳俗的觀念來強迫自己接受婚姻。

　　昨天一個朋友跟我講，他從湖南農(nóng)村里面出來，現(xiàn)在在上海的一個公司做高管，在上海買了房子、娶了媳婦，安家落戶。他就很想盡一份自己的孝心，把湖南農(nóng)村老家的父母接到上海來。但是他的父母來了以后，上海的媳婦和他們在生活上分歧很大，而且他爸爸又是一個主觀意識很強的人，弄得家里雞飛狗跳的。他現(xiàn)在巴不得趕快逃離這個家庭，這里所有的沖突還是來自于我們的思想觀念。以自我為中心的思維方式，就決定了你的生活是不快樂的。

　　這里同時也告訴我們，人活在這個世間無時無刻不在變化。天地在變化，房子在變化，黑板在變化，我們的家庭、事業(yè)、，所有你能想象的東西都不斷在變化。除了“變化”這種狀態(tài)之外，世上幾乎一無所有。大家如果都理解這樣一個概念，為什么碰到問題以后不能從痛苦的狀態(tài)里面“變化”出來呢？這就是我們所講的，一個人所固有的思考問題的方式使他把自己束縛在原點走不出來，正是固有的思維方式限制著他人生的幸福。

　　今天我們事業(yè)成功，便很想讓事業(yè)永遠興旺發(fā)達、財源廣進，當你追求的是這個“永遠”的時候，你所追求的其實就是“不可能”。一樣東西到了某種高度以后肯定就會下落，下落到一定的程度以后又會往上長，這是事物最基本的規(guī)則。這個規(guī)則在自然界中就是春生夏長、秋收冬藏，就是月盈而虧，是十分可以理解的。那么為什么沉降到人生的層面上，我們反而就沒有辦法理解它了呢？

　　所以我們在職場當中，在日常的家庭生活當中，也要理解這樣的一種規(guī)律。規(guī)律帶來事物生成變化的可能性，當你明白這種可能性，才能理解無常的道理。也只有理解了無常的道理，在生活當中所碰到的任何一件事情，你才能真正理解它的內(nèi)涵。我真的希望你們經(jīng)常會觀照自己，經(jīng)常會寫無常這兩個字，寫在自己每天可以看到的地方，天天強迫自己去面對它、理解它，則你所有不良的情緒都會消失。再好的會過去，你今天再不好，還是一樣會過去。這樣的一種思想會讓我們從原先生活的畛域里面走脫出來。

　　無常不是嘴巴上說就能變成行動的，它只有在我們的行為當中固定下來，才能最終成為我們的思維習慣之一。我們禪修就是要時刻觀照自己，當我們的心靜下來之后，去觀想無常遍布著整個身心：我的工作、我的家庭，我所交往的朋友，以及一切的可能，它們無不在向我們昭示著無常的義理。

四、“反求諸己”何以是可能的？

　　我經(jīng)常用這種“靜照忘求”的思想來修正自己，不管今天在什么樣的一個場合，有多少人來奉承我，我也會時時觀想自己的心如何保持平和；同樣的，不管今天有多少人在打擊我，我的心也要不被外在的言論所左右。古希臘的先哲早就已經(jīng)說過，要“認識你自己”，這個能夠被自己的心所認識的自身，是“不以物喜，不以己悲”的，不會因為他人贊美或者毀謗的話語而放棄，這門學問可以說就是“反求諸己”。

　　人之所以能夠這樣覺察和觀照自己，取決的因就是在于你自己。這個“自己”就好像是“物自體”一樣，它高高地樹立在某處，等待理性去觀想、照耀，從而顯示出澄明，但是它自身卻具有某種不變的位格，它又是穩(wěn)恒的。你需要警醒自己：時刻明白自己是誰，時刻明白自己從哪里來，要往哪里去。

　　我經(jīng)常跟慧海法師在一起聊天，我們起造一座寺院，不是只為了讓別人來燒香磕頭就可以了。寺院最大的價值應該是教育。教育產(chǎn)生理念，這些理念經(jīng)由不斷地培養(yǎng)、改變、提升、進化，可以最終完成對于四眾的教化。鳥巢禪師說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這就體現(xiàn)了一種化育萬有的教育理念。而當我們要帶領(lǐng)大家共同完成這個提升、教育的過程時，我們自己首先要有走在他人之先的學習能力、觀念和思維方式。如果教育者本身是混沌不清的，我們就很難帶領(lǐng)更多的人去實現(xiàn)自我成長和自我超越。只有當我們知道自己要做什么的時候，才不容易在聲色世界當中迷失掉自己。也正是因為了解“無常”的道理，我們便不能這樣輕易地迷失自己。

　　過去的禪師參禪打坐，最常問自己的問題就是“我是誰？”這個問題看上去是非�；恼Q的。但實際上，絕大部分的人并不知道自己是誰。如果你認為自己就是那個名字叫做某某某的人，那么當別人喊你的名字，指責這個名字的時候，你就會嗔怒起來。嗔怒的結(jié)果是什么呢？你就會像《西游記》里的那個妖怪一樣，被孫悟空收服到寶瓶中，化為一灘水。這個神話情節(jié)是有象征意義的，它告訴人們，執(zhí)著于自己的名號之人，最終必連色身也失去。要知道，名字只是一個代號而已，他幫助別人來指稱你，但是真正的你，其實是不可形名的。如果你認為自己是某某的兒子，某某的老子，某某公司的總裁，那么你就是把自己的身份框定住了，當有一天，你的父親離你而去，你的孩子離鄉(xiāng)求學，你從領(lǐng)導的崗位上退下來以后，你就會覺得不可接受。那還是因為你不了解“無常”，更不了解自己。

　　有一個小和尚問自己的師父：“當您圓寂以后是否接受祭祀呢？”師父說：“祭祀也是可以的。”小和尚問：“那么我去哪里祭拜您呢？”禪師說：“長江無斷處，聚沫任風飄。”小和尚又問：“如何祭拜您呢？”老禪師說：“漁歌舉棹，谷里傳聲。”這里就表現(xiàn)了老禪師對于自身的究竟認識：人化育于自然，而最終歸于自然。如果最終想要紀念一個人的話，那還弗如去祭拜衽席群生的自然呢。

　　我們經(jīng)常會碰到很多講師，在講臺上接受掌聲、鮮花，受到眾人的愛戴，這種人往往是很難下臺的，很難在日常生活當中面對真正的自己。一旦在生活中人家稍有不敬，他就會覺得很受挫。我也多次在各種各樣的場合不斷反思自己，正因為這種反思，會讓我們時刻保持清醒。人需要這份清醒，需要這份自我認識。只有當你能這樣進行自我認識之后，你的內(nèi)心當中才會有一份自足，有一份豐滿，有一份自在，有一分超脫。如果我們需要別人贊美，恰恰說明我們自身是有所缺憾的。

　　曾經(jīng)有一段短信，大意是這樣的：當別人贊美你，你現(xiàn)在還這么年輕，正說明你已經(jīng)老得不行了；當別人說你現(xiàn)在還這么漂亮，說明你已經(jīng)丑得不可想象了。因為人家贊美你，是因為你有這方面的需要，而需要、追求恰恰證明了你內(nèi)心缺乏的東西。正如哲學的本意是“愛智慧”，而“愛智慧”正說明了哲學家本身意識到了自己在智慧上的缺憾。蘇格拉底的名言是：“我自知我一無所知。”這就是大智者的態(tài)度。當你內(nèi)心足夠豐滿、自足、超脫的時候，人家所有的贊美，或者所有的詆毀，對你來講都是不起作用的，所以在生活當中我們需要這樣一份清醒，需要這樣一份認知，需要這樣不斷地進行自我覺察。

　　我們所講的是思考問題的方法，它要求我們從無常的角度來認識世間，以無常的思維方式永遠鞭策自己。我覺得無常的思想對我來講是一個很大的驅(qū)動力，讓我隨時隨地都能知道自己是什么人，什么東西可以做，什么東西不能做，什么東西我能做到，什么東西我做不到。

五、有無何以是辨證的？

　　經(jīng)常有人問我：師父，我現(xiàn)在碰到的問題有A和B兩種選擇，選擇不同的義項就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。我就會問他說，你真的考慮好A和B的結(jié)果了嗎？其實當你現(xiàn)在選擇A或B的時候，A里面又產(chǎn)生A和B，B里面又會產(chǎn)生A和B，這樣延伸推理，思考到七八步之后會產(chǎn)生一種結(jié)果，你問問自己，更愿意面對哪種結(jié)果，愿意面對哪個你就選哪個，這是我經(jīng)常使用的一種方法——推理，而且還要寫下來，盡可能詳細地把它標出來。在這樣的過程當中，你自然會發(fā)現(xiàn)，其實無論選擇哪一個，其中都會碰到種種問題和困難。因此，這個世間再好的東西也有壞的一面，再壞的東西也有好的一面，就是這么一個道理。從沒有一樣東西，它是絕對好，或者絕對壞的。如果你的心很安靜，不斷推理下去，就會發(fā)現(xiàn)每一個事物推理到最后都無所謂好或不好，只在于是你現(xiàn)在最渴望得到的是什么結(jié)果，用什么方法去面對它而已。

　　這里內(nèi)蘊的是有無的辨證法，這個辨證法歸結(jié)為兩個字，依然是“無常”。你如果了解無常，如果能以空的思想去面對一切，那么沒有什么事情是你不敢面對的，沒有什么問題是你不能解決的。不能解決、面對就是因為我們心中希望有一個固定、美好，或者說理想的愿望，而這個渴望完美、圓滿、理想的愿望本身正是“如夢如幻影”的。

　　我每一次開著車走上高速的時候都會想，我如果上去了就不一定下得來，每一次想到自己可能下不來的時候，我就會仔細琢磨一下應該怎么去開車。我們佛教里面經(jīng)常講一句話：當你晚上把鞋脫掉上床的時候，就要想明天不一定還有機會起來穿這雙鞋。

　　有一種瑜珈叫死瑜珈，就是每天晚上上床的時候觀想，現(xiàn)在我死掉了�？墒侨绻�明天起來我又活著，那我就要好好感覺、好好珍惜我又活著的這種狀態(tài)。這樣，觀想的人每天都會活得很快樂。這就是把自己的生活切成無數(shù)段來面對，每天都要去感覺我今天還活著，我既然活著，就要非�？鞓返孛鎸�今天。

　　我們《日誦警策文》里面的第一句話就說，我要用全身心的愛來迎接今天，我贊美敵人，我在心里默默地為每一個人祝福。我每一次想到自己要用全身心的愛來迎接今天的時候，原來烏云密布的心一下子就打開了，太陽就照進來了，心中就敞亮了，所有的問題都拋到旁邊去了，沒有什么不能面對，沒有什么不能解決，沒有什么不能過去的。

　　你想想看，人一世能活多長時間，假使你活100歲，或者說你打破世界吉尼斯記錄，活150歲，我們覺得已經(jīng)夠長了，但跟這個世間的其他東西比起來，150年簡直太短了，千年古樹就有那么多，我們小的時候看到這棵樹是這個樣子，到我們死的時候看到這棵樹還是那個樣子。那么我們的生命又算得了什么呢？真的就如閃電，如泡沫，如影子那樣無常。實際上死是讓你的靈魂更年輕地活著，如果說我們抱著殘弱的身體死死不放，新的生命就不可能再產(chǎn)生。你能這樣看待生命的時候，就發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)象來到你身邊時，你都能非常坦然地面對，這時你的生活質(zhì)量就會不斷上升，喜樂就會不斷產(chǎn)生。這個平靜、清明，如同淵然而深的靈境的狀態(tài)是什么呢？那是佛的境界，那是菩薩的境界，那是修行者證得的境界。我們所謂的修行就是要不斷通過陰暗走入光明，從染污走向清凈，從負面走向正面，這是一種能量的切換。

　　那么什么是正面的東西呢？樂觀、積極、陽光、微笑、贊美、友善、和諧、喜樂等等，這些狀態(tài)幾乎都是飄然若舉的，輕的東西會往上升，重的東西則會往下墜，所以地獄在下面18層，天堂則是在我們的上方。有時候要學會讓自己的身體和心靈飄起來，不要讓它始終保持在沉重的狀態(tài)中。當你煩惱的時候，心就像沉重的鐵一樣，使我們的自由意志無限墮落。因此，我們的心要保持這樣一種輕安的境界，而這樣的境界正來自于你的思想，來自于你的觀念，來自于你怎么看待無常的理念。

　　我們得到一樣好東西，就想永遠鎖住它；而當你執(zhí)著于鎖住它的時候，恰恰就是鎖不住的。正如你們要吸引另外一個人的時候，不要想著他是我個人的專屬物，他走到哪里我都應該要不斷監(jiān)督他，還還要美其名曰“愛的枷鎖”。這副鎖鏈其實是十分沉重的。我聽過一種說法：“丈夫，丈夫，一丈以內(nèi)才是你的夫。”這種畫地為牢的方式在經(jīng)營婚姻的過程中是十分不可取的。在你的另一半成其為你的配偶之前，他首先是自由的，首先是他自己。所以你要放開，去欣賞他，去贊美他，當你與他各自保持一定的審美距離，保持一定的空間時，他反而會長久地被你所吸引。

　　同樣的，當你愿意為朋友付出時，你的人際關(guān)系就會很和諧；當你的產(chǎn)品讓更多的人受用的時候，它在社會上就非常容易銷售；當你善待所有的員工，他們就不再愿意到別人那邊去。這里都是在付出、奉獻在起到積極的作用。

六、無常何以孕育精進的思想？

　　很多人跟我講：“師父，你們送書一下子就送掉幾千本，要花那么多錢，你會不會窮得沒錢花，你建設寺院、給付工資、水電費什么的都要花錢，怎么還花那么多錢買書印書呢？你是不是也太阿Q了？”對于這個問題，我并不這樣想。我們來到這里建設寺院，最關(guān)鍵的目的就是為了讓優(yōu)秀的思想、理念影響到我們身邊的每一個人，讓他們從生活的困惑和局限里面解脫出來，只不過我們現(xiàn)在資金少，我可以拿五分之一的收入來做這件事情，等到我們的條件慢慢改善時，我們還會把這筆投入增長到收入的五分之二，五分之三，甚至五分之四，剩下的五分之一再拿來做一些硬件的建設。我們致力于通過佛教文化去影響這個社會，為社會道德良知的建樹做一些力所能及的事情，這就是我們的目的。

　　我經(jīng)常說，這個寺院建設得再好也不是我一個人的功勞，更不是我的私有財產(chǎn)，它是一個社會資源，這個道場是大家共有的，每一個人都有權(quán)利來這里修習，每一個人也有義務將這里當作自己的家。

　　我有時候出去十幾天，都不管寺院里面怎么樣。回來就有人報告我說，某某經(jīng)常不吃早餐，某某不參加養(yǎng)息香，某某又不上殿打掃供養(yǎng)等等。我就會說，那是他個人的修行，每個人的修行都是自己設定的，不是依靠某種嚴苛的制度強求的。當你的心不在這里的時候，你是修不成佛的，打坐一百年也是枉然。正好像大家來到這里禪修，如果我要收你們每人三萬塊錢，但是你的心不在這里，也一樣一無所成。你看看這里的師父們、義工們、廚房里的阿姨們，他們的心在這里，因此一舉一動都是在修行。

　　學習不是降服烈馬，不是別人要你怎么樣你就可以怎么樣。我無數(shù)次在各種場合這樣說：學習是出于自己內(nèi)心的需要。有了求學的動機，別人才能影響你，才能夠幫助你點燃靈性的火焰。真正能改變我們的有時候不是長篇大論，也不是形而上的哲學思想，實際上就是簡簡單單的兩個字——無常。你每天對著它，每天想著它，每天觀照自己，其他的什么都不用修，專修無常，你就會獲益良多。修行“無常”的思想，不是說就不顧自己的家庭，不顧自己的事業(yè)，跑到寺院里面出家了。我們修行它，是因為無常教我們拿得起放得下，教我們齊同萬物，不起分別之心。只有當你能放得下時，你身上產(chǎn)生出來的力量才超越別人。

　　為什么佛陀可以度無量眾生呢？正是因為他時時刻刻認識到無常，因此所有的人他都能照顧。佛之于信徒，正如對鏡自照。每個人在鏡中都能看見他的微笑，他的慈悲，他的莊嚴相好。但是當你走開時，鏡中便不再有你了；照見下一個人時，佛陀仍舊在鏡中拈花示現(xiàn)。如果把每一個人的相貌都印在佛陀的鏡子里，那他就找不見下一個人了。所以最好的方法，此刻拿起，此刻放下；彼處示現(xiàn)，彼處消弭。這樣，你的生活當中隨時隨地都是喜樂，而且所做的事情都能超出別人的想象，能量就被無限地激發(fā)出來。否則，你會在今天記掛著明天，明天又記掛著后天，你的心永遠不會活在當下，它就不得專注，這時自然很難把事情做好。

　　我知道無常的道理，因此常常用“不凈觀”來做觀想。很多人可能認為，師父這樣想真是大逆不道，但是這卻正體現(xiàn)了“無常”的真諦。當我的父母60歲之后我就在想著他哪一天可能會去世，那時我的心會怎么樣。我真的很舍不得的我?guī)煾浮⒉�父，父母，以前照顧過的老人們，我就經(jīng)常用這樣的思維來做觀想。明白了無常的道理以后，我決定每年再忙都要回老家去看他們一次，可能只坐一兩個小時，也可能就跟他們聊一聊，可能今年看了，明年不一定我還有時間見到他們。他們那么大的年齡，80多歲了，隨時都有可能走，但我想讓自己的內(nèi)心當中不留下遺憾。因此我時刻用無常來觀照自己，用無常來觀照我身邊所有的人，包括我們現(xiàn)在所做的事情。我也時刻在經(jīng)歷的過程當中就想到無常，有時候我想如果大殿突然間因為地震塌掉了，這一千多萬就泡湯了。我今天把香海禪寺建成什么什么樣，過了五百年、一千年，它會變成什么樣子呢？到時候又會變成一片廢墟的話，那現(xiàn)在還要不要建呢？還是要建！人活著真的就是一個過程，當你理解了這個過程的意義，每一天都會活得非常燦爛。

　　你的生命是由每一個今天所組合而成的，昨天已經(jīng)過去了，明天還沒有到來，只有今天才是最真實的。你坐在這里說話、禪修，你面前的每一個人就是你生命當中最真實的狀態(tài)。真正的聰明人會好好把握當下，快樂地面對每一天，能做的事情把它做好，把負面的東西轉(zhuǎn)換成正面的來面對，你會發(fā)現(xiàn)每天都可以喜樂地活著。

七、如何打開思維的魔盒？

　　前天有一個人對我說，他的妹妹要開一個餐廳，應該怎么經(jīng)營？我沒有開過餐廳，但是我教給了他一個思考方式：首先得弄清楚自己的經(jīng)營定位，你是針對什么群體而開設的，這些群體的數(shù)量有多少，他們的消費能力有多少，都要考慮清楚。很大程度上，餐廳所在的區(qū)位以及餐廳本身的定位就已經(jīng)決定了以后的經(jīng)營狀況。但是最重要的一點仍然是，你在餐廳中放了多少的愛心。愛心怎么能夠被看見呢？如果你總是想著要把我所曾經(jīng)吃過的最好吃的東西盡心烹調(diào)出來，以合適的價格提供給客人，把客人當成是家人一樣，那么餐廳就能夠做好；反之，你如果只是為了賺錢，找一個敷衍了事的廚師幫你做菜，使你能賺到更多的錢，把不新鮮的蔬菜也放進去，只求能賣掉，賺到錢就好；又隨便招聘了一幫服務員，服務態(tài)度很差，上菜又很慢，只是把你的餐廳當作一份再普通不過的工作，態(tài)度傲慢而不馴服，如此不尊重客人，客人自然敬而遠之了，甚至他們還會在心里詛咒你的餐廳倒閉，還會告訴親戚朋友不要到你這里來。我們身邊這樣的例子很多。

　　記住，無論做什么，都要站在對方的角度去思考，不要把“我”的利益無限放大，這時，“我”就是魔鬼，它不僅不會幫助你，反而會戕害于你。就好像作為母親的總希望孩子以后有成就，學鋼琴、學英語、學書法，以后到哪里都是琴棋書畫樣樣精通，但是孩子可能并沒興趣，他不想學，你還一定要強迫他，這時他不但學不好，而且會認為媽媽不愛他，爸爸也不愛他，爸爸媽媽只是把自己沒實現(xiàn)的愿望全加在他身上。有一個電視劇叫做《我的青春誰作主》，你們有沒有看過呢？其中就表現(xiàn)了兩代人之間因所求不同，觀念不同而造成了種種隔閡，這種狀態(tài)其實是做父母的自己造成的，只要調(diào)試自己的心態(tài)，按照孩子的性格、氣質(zhì)與興趣去加以培養(yǎng)就好了。這樣，大家都會感到非常輕松。

　　在生活當中，當你的思維方式能夠變通時，無論遇到什么，都能找到解決的好辦法；否則，再簡單的事情也永遠找不到方向，不知道如何去面對和解決它。當你跟自己的長輩、伴侶、孩子、朋友關(guān)系處不好的時候，你首先就要反思自己。不要一睜開眼就認為別人不行，別人沒水平。這個沒水平的人是誰把他吸引過來的呢？還是你自己。為什么他成為了你的朋友，是因為你自己招惹了他，然后你又不認可他。最大的問題還是出在你自己身上。

　　因此，孔子說：“吾日而三省吾身。”要反省的是你自己的思想和行為，而不是別人的，這就是打開思維僵局的一把鑰匙了。我執(zhí)，這個魔鬼時時障礙著我們自我超越、自我解脫，它讓我們把自我當作是世界的中心來進行供養(yǎng)，這是十分可怕的。

　　禪修最重要的不是在這里打坐，而是大家回到生活中要在行住坐臥、言談舉止中修行。一點一滴都是修行，只有把禪修精神貫徹到生活的每一件事情中，禪修才能無處不在，無時不有。洗臉的時候要仔細感覺水灑到我們的面龐那種冰涼或者溫熱的感覺，感受濕氣浸潤自己的皮膚，直達你的內(nèi)心；睡覺的時候要把雜念統(tǒng)統(tǒng)清除，要把心放平、放松，讓它來感受你的疲勞；吃飯的時候，要感受飯菜在你的口舌中咀嚼、變碎、吞咽的每一個動作；與人交談，要看到對方是你生命當中見過的最美的人，你愿意付出全身心去跟他分享……如果你能如是而行，你就會發(fā)現(xiàn)這個世界真的很美。所有的丑完全取決于我們用小人之眼看待別人，用污濁之心去看待問題，用排斥和抵觸的心去理解外在事物，所以總是認為別人都是壞的，只有自己是好的。

　　禪修就是要訓練這樣的自我轉(zhuǎn)換能力。大家來到這里禪修，只有短短的兩天時間。但是也許讓你早上四點多就起床，你簡直感到難受死了，難受是因為我們的心里在排斥。為什么不告訴自己：我從來沒這么早起來過，那么就讓我去體驗一次，這不是很難得的一種感受嗎？當你用心感受，并告訴自己敞開心扉去接納的時候，你的心一下子就能轉(zhuǎn)變過來，你甚至會從這里面找到樂趣。生活中，很多人在抱怨，實際上就是因為心念沒有轉(zhuǎn)變過來，一轉(zhuǎn)變便是海闊天空，一轉(zhuǎn)變便是其樂無窮，一轉(zhuǎn)變便發(fā)現(xiàn)青山嫵媚、天地靜好。但是你如果一產(chǎn)生抵觸情緒，那便什么都不好了，這就是思維的魔力。

　　每個人每天遇到的事情真的差不了多少，你不要去羨慕那些富翁和高官，也不要去鄙視乞丐和環(huán)衛(wèi)工人。我看到那么多的億萬富翁，他們無不是一肚子苦水需要傾吐，他們活得不自在。盡管他開著三千萬的跑車，擁有無數(shù)資產(chǎn)，到處都是鮮花掌聲，前呼后擁，但是還是要面對一大堆問題。而那些生活得簡單而平靜的人呢？他每天活的很快樂，陽光照耀著他，他感到這個世界都在給他以無量的恩賜。高，高處苦；低，低處苦�？嘀�于人，并沒有階級的差別，只在于你怎樣用有效的思維來對治它。所以我們經(jīng)常跟大家講，要感謝我所擁有的，也感謝我所沒有的。當你擁有了這些東西，就失去了另外一些東西，當你失去另外一些東西，就會得到了這一個東西，這就是生活。

　　我們總是覺得別人比我們好，永遠羨慕別人，卻從沒有回過頭來看一看，實際上我比他們都好。第一，我健康；第二，我年輕；第三，我現(xiàn)在還沒有得癌癥；第四，我還沒有掙扎在病床上，明天就要死掉；我現(xiàn)在還有房子住，我還有工作……你可以找出很多自己所擁有的東西，這就需要我們?nèi)ビ^照自己，欣賞自己，珍惜自己。

　　思維向度的轉(zhuǎn)換能夠讓你在瞬間快樂起來，不生煩惱，清凈自在。

　　今天我們就分享到這里，謝謝大家。