向自己革命

　　一九五三年，我在撰寫《釋迦牟尼佛傳》時，常常被佛陀大公無私的精神所深深感動而熱淚盈眶。尤其了解佛陀一生的行誼之后，我知道佛陀不但是一個教育家、宗教家，還是一個革命家。不過佛陀的革命不同于世間一般的革命家。一般革命家的革命，我稱之為向外革命，佛陀的革命是向內(nèi)革命，也就是向自己革命──降伏自身生老病死的痛苦及心中貪嗔愚癡的煩惱。“向自己革命”這句話從此就成為我一生奉行的圭臬。

　　世上的革命有很多種，有政治上的革命、社會上的革命、經(jīng)濟(jì)上的革命、習(xí)俗上的革命、種族上的革命，等等。一個新朝代的誕生、一個新國家的成立、一個新主張的宣誓、一個新君主的登基，往往都是經(jīng)過一番革命而產(chǎn)生的。但人事無常，法久生弊，等到時間一久，理想變質(zhì)了，主義不實施了，又再需要另外一番的革命。俗謂“窮則變，變則通”，佛教也說“法無定法”，一切都是應(yīng)時應(yīng)機(jī)。世間法沒有一成不變的，有形的革命與無形的革命在世上也就不斷發(fā)生，從而促使了文明的進(jìn)步。

　　政治制度由君權(quán)時代進(jìn)步到民權(quán)時代固然需要革命，社會形態(tài)由家族社會進(jìn)步到宗族社會，經(jīng)濟(jì)體制由農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)進(jìn)步到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，也都需要經(jīng)過革命的歷程。革命本來是把一些迂腐、陳舊、罪惡、保守的思想、行為或體制予以革故鼎新，像中國武王伐紂的革命、孫中山先生推翻清朝的革命、歐洲的新教革命、法國大革命、文藝復(fù)興革命、美國獨(dú)立革命等等，不但為人民帶來了希望的曙光，而且將國家社會，乃至思想信仰帶入嶄新的階段，為人類歷史寫下輝煌燦爛的篇章。但其中也有許多人以革命為借口，逞一己之私欲，以眾欺寡，以強(qiáng)凌弱，結(jié)果使得萬千生靈未蒙其利，先受其害。這是因為人們的心中有貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妒、邪見等許多不好的念頭存在，所以即使最初用心良善，但是當(dāng)境界來臨的時候，就很容易被牽著鼻子走。因此，革命應(yīng)該是向自己革命。

　　如果我們翻閱史冊，將會發(fā)現(xiàn)一般的革命家大多是因為感到自身不自由、不安樂，進(jìn)而聯(lián)想到別人的不自由、不安樂，才起來推翻不合理的勢力，這是一種由下而上的革命，是向別人革命，而非向自己革命。唯有佛陀是由上而下的革命，是向自己革命。他本來貴為王子，過著優(yōu)裕的生活，照理說是用不著革命的，但他看到許多遭受壓迫的民眾，為了公理和正義，便勇敢地擺脫王子的虛榮，用一切眾生平等的真理來為那些被壓迫的階級打抱不平；他也看清了每個人心中自私的小我正是煩惱痛苦及世間斗亂的根本，所以毅然地“向五欲榮華富貴革命”，舍離一切愛染執(zhí)著，以求得真正自由自在的解脫。

　　由于佛法教人要向自己革命，因此，佛教流傳到世界各地，不但沒有發(fā)生過流血革命的事件，而且還能夠融入各種習(xí)俗，豐富當(dāng)?shù)氐奈幕�；佛教歷經(jīng)不同的時空，不但未被時代的浪花所淘汰，而且還能夠因時制宜，破除妄執(zhí)，繼續(xù)為每一世代的眾生做出最大的貢獻(xiàn)。

　　然而卻有許多人只看到佛教因革命而帶來的發(fā)展，卻沒有看到祖師大德向自己革命的過程，像龍樹、提婆都有過一段荒唐狂傲的少年時期，但他們經(jīng)過法水的洗禮之后，翻然悔悟，精進(jìn)道業(yè)，學(xué)有所成，因此能在眾說紛紜之際，發(fā)出獅子般的吼聲，威服群倫；無著、世親本來都是小乘部派著名的論師，但他們在聽聞大乘佛法之后，覺昨日之非，而虛心學(xué)習(xí)，所以能進(jìn)步神速，一日千里，對佛教做出卓越的貢獻(xiàn)；百丈懷海參學(xué)多日，被馬祖道一捏痛鼻子之后，才開悟見性，及至晚年，仍勤勞不息，躬自作役，他的魄力與擔(dān)當(dāng)非一般匹夫之勇所能比擬；南泉普愿用心習(xí)律、學(xué)教、參禪，而后心有所得；丹霞天然本欲進(jìn)京趕考，在聽聞“選官不如選佛”一語后，及時覺醒，拜師學(xué)佛，終成一代大師；太虛大師曾掩關(guān)閱藏，而有悟境，又廣讀世間書籍，學(xué)通內(nèi)外，而有改革佛教積弊的主張；仁山法師曾在金山寺窮研經(jīng)典六載，并屢游諸方，遍禮名山，而有拓落恢弘的思想。古圣先賢若非先具有向自己革命的勇氣，放棄小我私利，如何能秉持大無畏、大精進(jìn)、大忍辱、大慈悲的精神，坦坦蕩蕩地面對威勢利誘？

　　我最初也是心外求法，覺得別人都不好，只有自己才對。一九五四年元旦那一天，我翻閱過去的日記，發(fā)現(xiàn)都是在嫌別人如何不好不對，突然對于自己丑陋的心態(tài)感到慚愧。為了向昔日的自己革命宣戰(zhàn)，我不惜將數(shù)十本從大陸帶來臺灣，寫了十多年之久的日記付之一炬，經(jīng)過這么一燒，對自己的愚昧方才有一點(diǎn)點(diǎn)覺醒，不禁回想起自己過去所從事過的革命事跡。

　　二十歲那年，我踏出佛教學(xué)院大門，身處局勢動蕩不安及佛教地位低落的年代里，眼見社會種種的危難，耳聞眾生痛苦的呼喊，我也像許多熱血澎湃的僧青年一樣，擁有滿腔改革佛教的抱負(fù)，有鑒于太虛大師的教產(chǎn)、教義、教理革命，因為沒有自己的地盤，以致功敗垂成。所以我與同道們欣然接受南京華藏寺，并且訂定新生活規(guī)約，試圖借此恢復(fù)叢林學(xué)團(tuán)的道風(fēng)，然而這豈是一個經(jīng)懺道場所能做到的？失敗自是在意料之中，這是我生平以來第一次的革命。

　　一九四九年來到臺灣之后，才發(fā)現(xiàn)此地佛教地位更是低落，許多佛寺被軍營軍眷所占住；基督教可以公然到寺院傳教，散發(fā)傳單，但對于佛教的弘法活動卻多所限制；至于社會人士謗佛毀僧的言行更是不勝枚舉，報紙、電臺、電影、小說，甚至教科書中，都有曲解佛教的地方。當(dāng)時的佛教徒們大多像驚弓之鳥，連自己是佛教徒都不敢承認(rèn)，遑論挺身而出，護(hù)法衛(wèi)教。許多人說這是因為民眾多隨政商人士信仰基督教有以致之，我卻認(rèn)為：“人能弘道，非道弘人。”唯有佛教徒具有向自己革命的決心，將本身的思想、行為健全起來，積極弘法利生，努力為民謀福，才是振興之道。

　　一九五二年，當(dāng)我以二十六歲之齡，當(dāng)選為臺灣佛教會常務(wù)理事時，為了替有為的僧青年在教會中爭取一席，以期會務(wù)更有朝氣，進(jìn)而促使佛教的迅速發(fā)展，我多次直言不諱，抨擊長老把持教權(quán)，應(yīng)及早退休。自己一無建樹，卻想先反對別人，這樣的革命當(dāng)然注定是要失敗的。

　　是年五月，我應(yīng)邀駐錫宜蘭雷音寺。由于來臺數(shù)年之間，目睹佛教徒佛道不分，只知趕赴齋會，祈求福壽，卻不知佛法真義，遑論內(nèi)修外弘，對此我早已感慨于心。這時又見到寺院佛殿內(nèi)供奉了一百多尊神像，自忖正好可以借此教育信徒，遂將其全部收藏起來，只供佛像，以正視聽。此舉雖然觸犯部分地方人士的習(xí)慣，幸好我也另有基礎(chǔ)，所以才沒有被人打倒。這一次革命的小小勝利對我不無鼓舞之效。

　　后來，為了出外布教，屢被干涉，我前往治安部門據(jù)理力爭；因為運(yùn)用現(xiàn)代聲光器材弘法被警察取締，我也與有關(guān)單位周旋到底；對于名伶顧正秋在永樂戲院唱戲誣蔑佛教，我致信抗議。盡管長老、信徒反對我提倡以歌聲弘法，并且以殺害為恐嚇，我仍然義無反顧，不為所動。在親身經(jīng)歷了這許多佛教制度思想的革命之后，我慢慢地發(fā)現(xiàn)自己也和世上的政治家、社會家一樣，向別人革命總不可為也，最好是先向自己革命，先去除自己的我執(zhí)、法執(zhí)，方足以自利利人，廣度眾生。

　　像我初來臺灣弘法時，對于當(dāng)?shù)?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信的習(xí)俗深不以為然。但是后來漸漸發(fā)覺，信仰是有層次的，就好比學(xué)校分有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，我何必對每一位初入學(xué)的人要求如此嚴(yán)厲呢？其實，迷信比不信要好，回想過去大陸鄉(xiāng)村方圓幾十里沒有一間派出所，維系治安的也往往只是一間寺廟，任何人有了紛爭，只要雙方當(dāng)事人在神佛面前發(fā)誓，就得到解決。由于大家具有“舉頭三尺有神明”的觀念，不敢為非作歹，所以能相安無事。這說明了迷信也有其效用，比起什么都不信，或誤信邪教，迷信至少還有維護(hù)善良習(xí)俗的貢獻(xiàn)。更何況在佛教的歷史上，玉皇大帝、財神爺、城隍爺、關(guān)云長等都是護(hù)法神；大陸上的佛教學(xué)院也經(jīng)常收留道士就讀，我何不效法古圣先賢，秉持包容與尊重的理念呢？經(jīng)過一番心理上的自我革命之后，我一改過去二分是非的看法，進(jìn)而從內(nèi)到外開拓了更寬廣的空間。所以早年我設(shè)立的念佛會，往往都是先借用神道的寺院成立，大家和平共存，友愛協(xié)助，為宗教融合添增佳話。我也曾到指南宮參觀掛單，并在祈夢室上睡過一宿，甚至我創(chuàng)立的南華大學(xué)所聘請的首任校長就是研究道教多年、曾任道學(xué)院院長的龔鵬程先生。自弘法以來，我曾到新竹城隍廟多次講經(jīng)開示，也曾遠(yuǎn)赴馬來西亞天后宮多次主持法會。我不但到過北港媽祖宗圣臺弘揚(yáng)佛法，而且?guī)资�年來，我一直想寫一首贊頌媽祖的歌詞，雖已醞釀多時，可惜尚未完成。

　　過去在大陸參學(xué)時，雖然生活貧困，經(jīng)常穿著滿是補(bǔ)丁的衣襪，但保持整潔威儀始終是寺院叢林的法師們對自己最起碼的要求。來到臺灣，我卻看到僧侶們足穿木屐，頭戴斗笠，身著短衫，手撐雨傘，心中十分不能接受，甚至有些出家人似乎忘了自己是人天師表，不但手拿包袱，滿街奔走，而且購物還價，爭先恐后。目睹于此，更是痛心疾首。為了向生活的陋習(xí)挑戰(zhàn)，我不但在佛教雜志上多次撰寫有關(guān)四威儀的文章以資提醒，而且在成立佛學(xué)院之后，便訂立規(guī)約：不穿長衫，鞋襪不整齊，不可以出門；非滂沱大雨，即使烈日當(dāng)空，也不準(zhǔn)攜帶雨具�，F(xiàn)今各個佛寺道場對于叢林生活禮儀逐漸講究重視，我雖不敢居功，但起碼證明了革命不一定要求別人，從自己先做起，會收到更大的功效。

　　早年曾經(jīng)有一段時期，我常到富家信徒應(yīng)供。有一次，臺灣警務(wù)處處長陶一刪先生曾辦一桌素齋，與我對談，餐畢之后，又用豪華轎車送我坐頭等火車。到了高雄下車的時候，我突然心有所悟，對于自己這種貪慕虛榮的心理感到極為憎惡，為了徹底地向自己的貪念革命，從此我經(jīng)常到鄉(xiāng)間小徑，偏僻村莊布教，像旗山、美濃那一帶的山地，我不知來回多少次；東勢、后里、銅鑼、火炎山，也是我經(jīng)常路經(jīng)之地；甚至八仙山、太平山都有我行腳的足跡。就這樣，我終于逐漸走出我心內(nèi)的佛光山來。

　　我年輕時，非常看不起人前人后兩面不一的假道學(xué)、掛羊頭賣狗肉的偽君子。尤其事關(guān)佛教時，我往往不惜與人抗?fàn)帯＠�如，為了智光商職，我曾和南亭長老爭執(zhí)；為了《人生》雜志，我曾和東初法師辯論；為了教會制度，我也曾和白圣法師多次議論，常常都是弄得不歡而散。后來我自覺雖是理直氣壯，但也未免過于剛直。有感于此，我到處設(shè)立托兒所、幼稚園、兒童班、星期學(xué)校，希望從幼兒的慈愛做起。我也走遍城市鄉(xiāng)野、神廟廣場，給人佛法，施予信心；甚至我跑遍臺灣全省的大小監(jiān)獄及離島的看守所，期能借此讓不幸誤入歧途的人獲得重生�，F(xiàn)在我經(jīng)常自豪地向徒眾們說：“我在臺灣五十年，從來沒有對信徒動過嗔心，從來沒有罵過一個信徒。”想當(dāng)初如果不向自己的嗔心革命，何能至此呢？

　　我的朋友當(dāng)中，煮云法師最沒有嫉妒心，是我等最好的模范。他對于任何人一點(diǎn)點(diǎn)好處，都贊嘆隨喜；他對于任何人一點(diǎn)點(diǎn)成就，都恭維羨慕。每當(dāng)受到嫉妒我的人給予我無情的傷害時，想到他的寬容無爭，總是令我慚愧不已，既而捫心自問：“難道我不曾嫉妒過別人？難道我不曾在無意中傷害過別人？”從而砥礪自己“爭氣，不要生氣；好強(qiáng)，但不逞強(qiáng)”。后來，我不斷提倡“同中存異，異中求同”的精神，并且身體力行，不曾間輟。多年來，雖譏毀不斷，但我仍能心存仁厚，不予計較，甚至因此而化敵為友，轉(zhuǎn)危為安，當(dāng)初能向自己革命，誠然是最重要的因素之一。

　　回首來時路，無時無刻不是在兢兢業(yè)業(yè)中防范身口意業(yè)的過失，深深感到心中八萬四千種煩惱猶如八萬四千個盜賊，一不小心，便會落入它們的牢籠之中，難于出離。所謂“學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不用干戈定太平”。我們唯有自己不斷地提起正知正見，不斷地“向自己內(nèi)心的煩惱盜賊革命”，不斷地改心、換性、回頭、轉(zhuǎn)身，不斷地自我尊重，自我肯定，才能如古德所云：

　　幾年鏖戰(zhàn)歷沙場，汗馬功高孰可量？

　　四海狼煙今已熄，踏花歸去馬蹄香。

　　“向自己革命”能夠勝利，是多么美妙的世界�。�