星云大師《現(xiàn)代青年應(yīng)有的人生觀》

　　各位老師、各位同學(xué):

　　今天,我所要講的是“現(xiàn)代青年應(yīng)有的人生觀”。

　　一個(gè)人的生活,首先要注重的是物質(zhì)生活。當(dāng)物質(zhì)生活具足了以后,我們還需要精神的生活;精神生活有了以后,還要追求藝術(shù)的生活;因?yàn)樯�活中要求真、求善、求美。�?dāng)一個(gè)人確實(shí)有了藝術(shù)生活之后,他還想要超越而向往宗教的生活。各種宗教對(duì)人間的某些看法總不會(huì)完全一樣的,就拿佛教釋迦牟尼來講:他在二千五百年前,菩提樹下金剛座上覺悟了。他覺悟后的第一個(gè)念頭就是要去涅槃。所謂涅槃,就是把自己住在一個(gè)安靜的世界,不活動(dòng)也不教化眾生。為什么呢?他說:‘我現(xiàn)在所覺悟的道理和人間都是相反的。世間一般的人他們所有的,不管是形相上的有或是物質(zhì)上的有,都是幻有、假有;我所覺悟到的本來面目、真如自性,是真實(shí)的實(shí)相、真實(shí)的有,可是大家沒有體會(huì)出來,所以認(rèn)為這是空幻的。我認(rèn)為五欲六塵的生活是罪惡的,貪、瞋、愚、癡是煩惱的根本,可是世間上的人認(rèn)為虛偽短暫的快樂是值得追求的,我所體認(rèn)到的和別人不同,如何去廣行教化呢?因此感到教化上的困難。’我今天站在佛教的立場(chǎng),以佛教的看法來做這場(chǎng)演講,或許和各位平常所聽到的不一樣。但是,祗要是真理,即使不一樣,還是值得我們參考的。

　　現(xiàn)代青年應(yīng)該具有什么樣的人生觀呢?

　　一.從退讓中體驗(yàn)樂趣

　　我們現(xiàn)在的口號(hào)是“向前進(jìn)”,不能開倒車。一般人都認(rèn)為退讓比較消極,而前進(jìn)比較積極,其實(shí)這可不一定,為什么呢?“以退為進(jìn)”,有時(shí)候退一步比進(jìn)一步高明。事實(shí)上,我們大都只看到了前面半個(gè)向前進(jìn)的世界;因?yàn)槿颂��?認(rèn)識(shí)又不夠正確,所以容易產(chǎn)生你爭(zhēng)我奪的情況。反而回過頭來的另外半個(gè)世界,很少人注意,這個(gè)退讓了以后的樂趣很少人享受到。佛教里有一首偈語(yǔ)說:“手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。”農(nóng)夫插秧一棵一棵的插,往后面一步一步的退,退到最后一步,往前一看,禾田插好了,完成了。

　　我從佛教的生活里感受到一點(diǎn)心得,就是我們?cè)谌穗H之間如何相處,自己如何和他人處得快樂,在這退讓當(dāng)中我有四點(diǎn)意見貢獻(xiàn)給各位:

　　(一)你對(duì)我錯(cuò)

　　一般人的想法是我對(duì)你錯(cuò),也常常聽到人家說“我以為怎樣”、“你這個(gè)不對(duì)”、“你那個(gè)不對(duì)”。因?yàn)槲沂菍?duì)的,你是錯(cuò)的,那么世界就紛爭(zhēng)不已。最好每個(gè)人的觀念改變一下,能常說“你對(duì)了”、“我錯(cuò)了”。舉個(gè)例來說:有一個(gè)姓張的人家和一個(gè)姓李的人家,姓張的人家老是吵架,姓李的人家就是不吵架。張家就問李家:你們家怎么不會(huì)吵架呢?李家說:

　　‘我們家的人都是壞人,你們家的人都是好人。’‘奇怪了!壞人怎么不吵架,反而好人會(huì)吵架呢?’

　　‘你們家里如果有一個(gè)人把茶杯打破了,馬上就有一個(gè)人說:“怎么那么不小心,把茶杯打破了呢?”那一個(gè)人就回嘴說:“誰(shuí)叫你把茶杯放在這邊呢?”兩個(gè)人都認(rèn)為自己是對(duì)的,也就因?yàn)槎际菍?duì)的,所以兩個(gè)人就吵架起來了。我們家的人呢?有人把茶杯打破了,就說:“對(duì)不起,我把茶杯摔壞了。”另一個(gè)就說:“這不能怪你,只怪我不應(yīng)該把茶杯放在那兒。”’

　　處處都尊重別人,承認(rèn)自己的錯(cuò)處,則人際之間就會(huì)很和平,很幸福,很美滿,很快樂。有人說:這個(gè)宇宙世界只有五尺高,我們這個(gè)六尺之軀在五尺世界里生存,必須常低頭,退讓謙虛自有一番樂趣。

　　(二)你大我小

　　一般人都認(rèn)為:我很偉大,你不如我。就因此常要跟人家比。如果,我們能夠尊重別人,認(rèn)為我小你大,了解偉大也不一定是很好,渺小也不一定不好,則世界將更美好。我們中國(guó)的民族性,有人舉個(gè)譬喻:中國(guó)人的民族性有如雄雞,一只公雞咯咯咯一叫,別的公雞馬上跑來,要把 它的頭啄下來,不準(zhǔn)你抬頭,也不可以超越我,更不許比我高。所以我們的社會(huì)里,很多人力量都用在互相排擠,抵消了好的力量。

　　在佛光山有個(gè)普門中學(xué),學(xué)生當(dāng)中有一個(gè)女生長(zhǎng)得很美麗,人稱為“�；�”,可是這個(gè)“�；�”郤為她帶來很多苦難。許多人譏諷她、開她玩笑、吃她豆腐,什么都有。有一個(gè)機(jī)會(huì)我同他們談話,我說:‘同學(xué)們不要這樣,你說她美麗不好,難道你要我們普門中學(xué)每一個(gè)人都是丑八怪,你才歡喜嗎?那一個(gè)同學(xué)成績(jī)好、很優(yōu)秀,老師很欣賞,你就嫉妒,難道要我們成績(jī)通通不好,你才歡喜?’所以能尊重別人是很偉大的。

　　三十年前,我們剛到臺(tái)灣,沒有地方可去,看到別人建寺廟,心里很歡喜,為什么?因?yàn)槲译m然沒有力量,你建了寺廟,我可以發(fā)心,既有得住,我也安心。不是很好嗎?

　　(三)你有我無

　　一般人的觀念就是:我有就好了,不管別人死活。這個(gè)世界,貧富如果不均,當(dāng)然會(huì)有問題,所以一個(gè)均富的社會(huì),大家才比較能安樂和平。別人的富有,我們應(yīng)該尊重他。我自己也有不少徒眾跟隨我,我告訴他們:一支鋼筆,送給他而不給你,你不但不能嫉妒他,反而要?dú)g喜他;因?yàn)樗�比你前�?他沒有,你就不可能有;這次他有了,下次可能就是你了。因此,我們的心胸,要能有“讓別人有,我沒有無妨”的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,我們的有,并不是真有;有很多人光是向人家要求,這才是窮;假如我們能給別人,則表示富有。比方,有人說:‘我沒有東西給別人,既沒金錢,也無寶物,但有心;見別人有,心里很歡喜。’這就是我們心里的富貴,我們先從建設(shè)心里的富貴起步,自然就會(huì)有樂趣。

　　(四)你樂我苦

　　一般人的觀念是:你的苦不干我的事,我先求自己的安樂。各人越是這樣,別人越不會(huì)幫助我們。所以過去的仁人君子說:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,把快樂給人家,自己苦一點(diǎn)算不了什么。比方說地下很髒,好吧!你們讀書,你們安靜,我來掃地。這個(gè)掃地看起來雖是苦,可是說不定經(jīng)過這樣的運(yùn)動(dòng),身體更健康,或許這個(gè)掃地,老師看到了,學(xué)校還要嘉獎(jiǎng)你呢!有的時(shí)候吃一點(diǎn)苦并不一定就是吃虧,我們的觀念里,應(yīng)該把煩惱、苦悶一并拋掉,菩薩之成為菩薩,就是有“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂”的胸襟。

　　所以我們現(xiàn)代青年應(yīng)有什么樣的觀念?第一要從退讓中體驗(yàn)樂趣。在《百喻經(jīng)》中有一段故事比喻說:有一個(gè)人家來了客人,父親就向孩子說:‘兒子啊,客人來了,快到街上去買些酒菜回來。’兒子去了好久都沒回來,父親就跑到街上去找,一看,兒子在街上和一個(gè)人面對(duì)面站在那里,父親就問為什么,孩子說:‘這個(gè)人很壞,我走到這里,我要他讓我,他不肯,我也不讓他,所以我們二個(gè)人就在此僵持。’父親一聽,就說:‘孩子,家里來了客人要吃酒吃飯,你把酒菜先拿回去,爸爸來跟他對(duì)一下。’像這樣雙方不讓一步,只有增加苦惱。

　　剛才有人問我:怎么把佛光山建在窮鄉(xiāng)僻壤的大樹鄉(xiāng)?我說這是以退為進(jìn)。因?yàn)楫?dāng)初我住在臺(tái)北,有人請(qǐng)我吃飯,不能不去,你不去,他會(huì)說你看不起他;有人要找我們開會(huì),不能不去,你不去,他說你不合作;為了要看得起他、為了要跟他合作,天天忙,忙得找不到自己。在人多的地方,還得受人我之間一些沖突的影響。我這么一退,到窮鄉(xiāng)僻壤,只有我自己住,沒人麻煩我、阻止我、障礙我,同樣的能成就事業(yè);不一定要爭(zhēng)取、要強(qiáng)求。而且,退讓也不是說沒有力量、消極;相反的,退讓是很有智能的,更需要大勇猛。

　　二.從寧?kù)o中安頓身心

　　我們經(jīng)常聽別人說:這個(gè)世界太動(dòng)亂了,現(xiàn)在的社會(huì)噪音很多,我們找不到片刻的安寧,片刻的寂靜。寂靜是很重要的,寧?kù)o才能致遠(yuǎn);從寧?kù)o中可以找回自己,從寧?kù)o里可以增長(zhǎng)智能。在佛教里有一種修行叫“禁語(yǔ)”,也就是不說話。不說話不是不會(huì)說話,是讓人也有沉默時(shí)刻。我們吃的醬瓜、醬菜、醬油也好,漬在缸中、壇中,都要把缸口、壇口密封,那么漬出來的漬物才會(huì)更香醇、更好吃。我們現(xiàn)代的人好說話,我有時(shí)候會(huì)和同參道友以及信徒們到外國(guó)去朝圣,發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)人的話常常比外國(guó)人多。還有我們平常用嘴用慣了,少用耳朵也少用眼睛,人家本來就有標(biāo)志指示廁所在哪里里,管制站在哪里里,只要看一看就知道;他不看,就橫沖直闖,你跟他宣布的事也不聽,等出了事情,再來埋怨。

　　我自己從小出家,在佛門里面我訓(xùn)練自己禁語(yǔ),曾經(jīng)有一年不說話的經(jīng)驗(yàn),剛開始時(shí)很苦,因?yàn)橹v話是個(gè)習(xí)慣,看到什么就想說話,可是逐漸練習(xí)后,自己馬上發(fā)覺到從寧?kù)o中所體驗(yàn)的境界不一樣。我為什么不說話呢?小孩子都愛說話,有一次我在講堂講一句話,老師很嚴(yán),一個(gè)耳光馬上打過來,打過后問我:這個(gè)地方有你講話的資格嗎?我一想,這是講堂,是老師們講話的地方,哪里有我講話的資格呢?好!不講話。有時(shí)候,我們也不準(zhǔn)用眼看的,天天走路眼觀鼻、鼻觀心。小孩子嘛,眼睛睜開一看,老師又是一個(gè)耳光過來,問道:‘你看什么?哪里一樣是你的?世上沒有一樣是你的,那你看它干什么?’

　　后來,我就幾個(gè)月不看。幾個(gè)月后,有一次,在走廊上睜開了眼睛,看到外界還有青山、樹木、天空,我又回到現(xiàn)實(shí)的世界了。從小的生活習(xí)慣,直到現(xiàn)在晚上走夜路心里還很明白,不一定要用眼看。其實(shí)各位心里也有眼睛,睡覺的時(shí)候,枕頭掉到床下,根本不用看,手一伸,又把枕頭抓回來了,可見得我們要多用心。

　　平常的人只知要用感官去追求這世間的聲色之娛,比方以眼、耳、鼻、舌、身、意這六根,去追逐色、聲、香、味、觸、法的六塵,然后再有眼、耳、鼻、舌、身、意這六識(shí),從生理到物理到心理的認(rèn)識(shí)。但是六塵中的快樂,不是真實(shí)的。古代禪師們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐時(shí)閉眼盤腿,不看、不聽、不說,我們會(huì)以為他們真傻,何必自我虐待呢?禪師們不看、不聽、不說,并不就是沒有快樂,心里內(nèi)在的能源、內(nèi)在的快樂,他可以在寧?kù)o中把心安住,達(dá)到很高的修養(yǎng)。在此舉一個(gè)禪宗公案:有一次,趙州禪師和他的徒弟文偃禪師在談話,門徒送來一個(gè)燒餅,師徒倆約好:誰(shuí)能把自己比擬得最髒最臭最不好,誰(shuí)就有燒餅吃。

　　趙州禪師說:‘我是一頭驢。’文偃禪師說:‘我是驢屁股。’趙州又說:‘我是屁股里的糞。’文偃又說:‘我是糞中之蛆。’趙州就問:‘你這蛆在糞中干什么?’文偃回答說:‘我在糞中乘涼。’

　　各位看:禪師們?cè)诩S中還能安住、逍遙自在,多灑脫。所以不要看禪師們吃得很苦,穿得很苦,其實(shí)他們的身心安住在真理、禪定,自有其美妙境界。

　　佛教有一部《維摩經(jīng)》,很有趣,很多的菩薩在開座談會(huì),討論何謂“不二法門”。佛光山有一個(gè)門叫不二門,常有人問我:何謂不二門?我說:太陽(yáng)東升西落,升未嘗升,落亦未嘗落,升升落落原是一個(gè)。我們?nèi)松�而�?fù)死,死了又生,生生死死不知幾許,但每個(gè)人皆樂生惡死,這是對(duì)死亡的無知所致。若能真知,則死、生非二也。煩惱菩提亦復(fù)如是,修道人要證悟菩提,反被菩提所縛。須知鐵鏈能鎖人,金鏈亦能鎖人。所以,涅槃境界乃是將煩惱、菩提一并去掉。此為絕對(duì)的、超越對(duì)待的寧?kù)o世界,可以安頓吾人身心。經(jīng)中,這個(gè)菩薩講不二法門,那個(gè)菩薩講不二法門,最后,一致推舉文殊菩薩講何謂不二法門。文殊菩薩說:“離開語(yǔ)言、文字、分別識(shí)相,此為不二法門。”文殊言畢,請(qǐng)維摩居士也談?wù)?維摩一句話也不說。真是維摩一默一聲雷,他的不言,卻道盡千言萬語(yǔ)。

　　我常感到現(xiàn)今動(dòng)亂世界之人群,一日之中應(yīng)有數(shù)分鐘的寧?kù)o時(shí)間,一周當(dāng)中有數(shù)時(shí)之寧?kù)o時(shí)間,一年之中最好有一或二周之寧?kù)o時(shí)間,寧?kù)o與睡眠不同,盤腿是一種精神之集中,意志之統(tǒng)一,就是將六識(shí)暫時(shí)放下。有一則笑話說:有一老者常到寺廟賣豆腐,心想禪堂究竟如何?很想嘗嘗坐禪的味道。一天,一個(gè)出家人將他帶入禪堂,坐了一支香,他大呼好啊!好啊!問他如何好法?他回答說:我想起三年前老王買我五塊豆腐還差我十元。可知寧?kù)o能增長(zhǎng)智能。佛光山為一山區(qū),乃寧?kù)o之地,常有游客一邊玩一邊將收音機(jī)音量開得很大,我時(shí)常想上前提醒他們:都市中之塵囂難道還不夠苦嗎?為何到了如此寧?kù)o之地,不知享用,反而用聲音來自我麻醉呢?期望各位以后從事工作要能過寧?kù)o生活。最好能動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng);在靜中有活潑的舉止,在動(dòng)中有寧?kù)o的力量。

　　三.從自制中克制物欲

　　外界給予我們的誘惑太多,金銀財(cái)寶、感情、洋房、汽車……都是誘惑�，F(xiàn)在的年輕人有的也委實(shí)真了不起,需要培養(yǎng)很大的力量,才能在與外界作戰(zhàn)時(shí)有勝算。佛教說“修行修心”,修心主要也是與煩惱欲望作戰(zhàn),若在戰(zhàn)場(chǎng)上失敗,修行會(huì)修成走火入魔。要能在煩惱誘惑邊緣中獲勝,完全靠自制的力量、智能的約束。有些人我們看起來實(shí)在是可憐:夸贊他的服飾很美,就洋洋得意;美言兩句就心生歡喜;說幾句壞話,就大大生氣。一個(gè)人的喜怒哀樂甚至生命,都操在他人手里,自己的苦樂自己無法平衡。

　　弘一大師本來是個(gè)藝術(shù)家,后來出家修行,他所過的生活就是藝術(shù)的生活,一條毛巾用十年,有些破損,朋友要送他新的,他說還可用,鞋子也是如此。吃的東西有時(shí)太咸,就說咸自有咸的味道;住的地方又髒又臭,又有跳蚤,他卻說:沒關(guān)系,只有幾只而已,外在環(huán)境對(duì)他可說全無影響。孔子夸獎(jiǎng)弟子顏回是“居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂”,對(duì)物質(zhì)生活可說能做到自我控制的地步。

　　我們有時(shí)對(duì)物質(zhì)能控制,但對(duì)感情、利害、榮辱,事到臨頭就無法控制。自制的力量,尤其表現(xiàn)在禪師的行止之中。舉例來說:白隱禪師,有一信徒,其女兒與一年輕人私下有了情愛,懷了身孕,員外十分生氣,痛責(zé)其女,其女不堪,就向父親說:‘這是白隱禪師的孽種。’員外一聽如山崩地裂,心想自己信仰的偶像,敬拜如佛祖,竟是畜牲不如。就跑到寺里,不分青紅皂白,將白隱禪師打得頭破血流,白隱禪師也不辯白。小孩出生后,員外將小孩抱到白隱禪師住處,往禪師一丟,說道:‘這是你的孽種,給你!’

　　一個(gè)和尚憑空多出了個(gè)小孩,只好不分陰晴風(fēng)雨,天天出外化緣奶水。外邊又傳說紛紜,說老和尚不正經(jīng),小孩是私生子。更有小孩子拿石頭打他罵他為壞和尚。時(shí)間一個(gè)月、二個(gè)月過去了,逃到外鄉(xiāng)的年輕人回來了,詢問那女孩,一聽女孩說起,心里很愧疚,就打定主意,向員外自首去了。員外遂帶領(lǐng)全家向白隱禪師磕頭、懺悔,說:‘師父!對(duì)不起!小孩不是您的,是我們的。’白隱禪師一句話也不說,就把小孩還給員外了。

　　這種忍耐和自制的力量,真是“泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬”。為什么自制能給我們力量?從道德、修養(yǎng)都可感受到這股力量,就是我們戰(zhàn)勝誘惑的主力。

　　四.從空無中認(rèn)識(shí)人生

　　“空”、“無”一般人常將其視為佛教老套,所有東西都說四大皆空。實(shí)則,這是完全不了解最高真理“空”之意義。一般人說“空”,有“空”的觀念,就是“不空”;佛教的“空”,不是由知識(shí)得來的,而是從體驗(yàn)得來的。平時(shí),我們認(rèn)為有就不是“空”,“空”就不會(huì)有;可是佛教里,“空”是包含有,成就有的,“不空”就沒有,“空”了才能有。如何是“空”了才有呢?各位的袋子、提包,如果不空,請(qǐng)問你的東西怎么裝?宇宙沒有虛空,萬有萬象往哪里里安頓?

　　“空”不是無,佛教為什么要講“空”?舉例來說:這有一張桌子。我請(qǐng)問各位,這是什么?你們會(huì)說是桌子。各位,你們錯(cuò)了,你們被假相所迷,沒有認(rèn)清真相。木材是桌子的真相,木材做桌子是桌子,做椅子是椅子,怎能單說此木材是桌子。這是什么(指桌子)?你們說是木材,還是錯(cuò);因?yàn)槟静牡恼嫦嗍巧街械拇髽�。那�?它的真相是大樹了?也不對(duì),是種子,因?yàn)樗�結(jié)合宇宙萬有的因緣才成為桌子。故從“萬有的因緣”上看,就用這個(gè)“空”字來形容,所以真空才能妙有。

　　現(xiàn)代的年輕人他們的人生觀為什么狹小不能寬大呢?要想寬大,像虛空一般,要有四大皆空的認(rèn)識(shí)。這四大皆空不是一般人說的酒、色、財(cái)、氣,而是四種組成宇宙萬物的元素--地、水、火、風(fēng)。地是堅(jiān)硬性的,水是潮濕性的,火是溫暖性的,風(fēng)是流動(dòng)性的。我們的指甲、骨頭是地,大、小便溺是水,溫度是火,呼吸是風(fēng)。一朵花,不也有土地、水、陽(yáng)光、空氣嗎?所以出家人問候人家:‘你四大調(diào)和嗎?’一大不調(diào)和就生毛病了;四大皆空,這個(gè)空無的意義真是很對(duì)。常常有人說出家人很可憐,不能吃魚、肉,也不能跳舞;反過來,我們也說你們好可憐,吃魚、吃肉、跳舞,有什么意思?有人又說:‘出家人沒家了,好可憐。’實(shí)在說:我們沒家,處處可以為家。

　　再舉個(gè)例子說明:一位小姐有五件衣服,出門時(shí)想穿紅的;一想,上次才穿過,人家還以為我只有一件衣服呢!又換一件。再想,這件落伍了,不時(shí)髦了;結(jié)果,沒一件可穿。我們只有一件,反倒穿得穩(wěn)。所以多并不是有,要常以無為有。我這一生沒有儲(chǔ)蓄過金錢,常有人向我提起:‘大師啊!出家人真有錢,能成就那么多事業(yè)。’其實(shí)他們并不了解出家人的人生觀是以無為有,就因我沒有,所以大家才愿意支持我。佛教有一個(gè)道樹禪師,把寺廟建到道觀的旁邊,道士很不高興,利用法術(shù),把道樹 禪師的信徒和小沙彌都嚇得下山而去;但是道樹禪師一住就十幾年。最后,道士沒法子,只好自己走了。有人問道:‘師父!您是用什么方法打敗道士的呢?’

　　禪師說:‘我沒法術(shù),只有一字“無”。道士用法術(shù)是有,有窮有盡;我是無,以不變應(yīng)萬變,無窮無盡,當(dāng)然無會(huì)比有長(zhǎng)久。’

　　在平時(shí),我們會(huì)把有與無分得很開,有一則公案:一個(gè)信徒問智藏禪師:‘師父,請(qǐng)問有無天堂、地獄?’師曰:‘有。’‘有無因果報(bào)應(yīng)?’師曰:‘有。’‘有無佛、法、僧三寶?’師曰:‘有。’‘有無本來面目、真如自性?’師曰:‘有。’

　　問什么問題,智藏都是答有。信徒說:‘師父,您大概有地方錯(cuò)了。’師曰:‘我哪里里錯(cuò)了呢?’信徒答道:‘徑山禪師才不是這樣講,他都跟我講無。’

　　智藏說:‘那我問你,徑山禪師有妻小嗎?’‘沒有!’‘有房屋田產(chǎn)嗎?’‘無。’‘有金錢財(cái)寶嗎?’‘無。’‘所以徑山禪師才說無啊!’智藏又繼續(xù)問:‘你有妻小嗎?’‘有。’‘你有房屋田產(chǎn)嗎?’‘有。’‘有金錢財(cái)寶嗎?’‘有。’‘所以我跟你講有啊!’

　　這就是因各人境界不同,而說法啊!我們?nèi)绾螐纳�羅萬象中把自己返璞歸真呢?如何在這世上探討自己的本來面目呢?就是要能寬大自己的心胸。

　　因?yàn)闀r(shí)間所限,今天的演講就到此,現(xiàn)代青年應(yīng)該建立什么樣的人生觀?從退讓中體驗(yàn)樂趣,從寧?kù)o中安頓身心,從自制中克制物欲,從空無中認(rèn)識(shí)人生。祝福大家,謝謝!