星云大師《佛教僧伽的十有思想》

　　各位參加短期出家的善男子信女人們:

　　記得在今年春夏之間,佛光山傳授三壇羅漢期戒法時(shí),我和他們講了“佛教僧伽的十無(wú)思想”,今天我要和各位講“佛教僧伽的十有思想”。

　　“十無(wú)”與“十有”,看起來(lái)是兩個(gè)極端,其實(shí),“色即空,空即是色”,無(wú)和有之間并不存在鴻溝,無(wú)和有只是一物的兩面。

　　你們各位既然有心來(lái)參加“短期出家”,就算結(jié)下出家的因緣,播下出家的種子,將來(lái),身雖然沒(méi)有出家,但心已出家。自今日起,在佛道上應(yīng)建立“十有”的思想,作為修道、做人、處世、精進(jìn)的目標(biāo)。

　　佛教信眾,是過(guò)的家庭生活,家庭生活是世間為主,生活上是從“有”的上面著力去獲得需要。有,是有限量,有窮盡,而欲望是無(wú)限無(wú)量、無(wú)窮無(wú)盡,永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。那么,如何讓我們這顆有求的心,在“有”的上面,有的自在,有的寬廣,有的凈化,有的滿足?茲提出十點(diǎn)意見(jiàn),說(shuō)明如下:

　　一.有宇宙之心

　　佛陀說(shuō):“心如虛空,量周三界”,王陽(yáng)明說(shuō):“宇宙是我的心,我的心是宇宙”,因?yàn)槲崛说恼嫘?實(shí)在不易相比。“佛說(shuō)一切法,為治一切心;若無(wú)一切心,何用一切法?”,佛教的一切道理,都是為了正心,正心才能入道。一個(gè)人忙忙碌碌幾十年,為了四大之身百般辛苦,為了親人眷屬百般辛苦,為了私我欲望百般辛苦,為了功名利祿百般辛苦,卻很少人為了自己的心去探個(gè)究竟,終于迷失在世間。

　　人,如果是一個(gè)追求者、探索者,應(yīng)該要追求探索自己的心,從變幻靈動(dòng)的心中找到真實(shí)的自己。這個(gè)“我”,不是身高多少尺,不是眼耳鼻舌貌,不是外形外相,而是我們的心識(shí),我們的本來(lái)面目,這顆真如自性的真心才是我們自己。佛教講到真心,有很多比喻:

　　心如大海,能容納百川;

　　心如大地,能普載萬(wàn)物;

　　心如虛空,能包容一切;

　　心如良田,能生長(zhǎng)萬(wàn)法;

　　心如光明,能普照十方;

　　心如能源,能發(fā)揮潛力;

　　心的能,具有無(wú)比威力;每個(gè)人的心,也各有好壞的性能。有的人性能好,心性無(wú)染,遠(yuǎn)離妄緣,凡事能大能小、能有能無(wú)、能進(jìn)能退、能飽能餓、能苦能樂(lè)、能榮能辱;有的人性能不好,身惹塵埃,心隨欲境,凡事不分大小、不識(shí)有無(wú)、不知進(jìn)退、不能飽餓、不辨苦樂(lè)、不明榮辱,這個(gè)心就不好了。

　　心的好性能,是遍布流廣,潛力無(wú)限,是“亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新”的,你如何覺(jué)得自己擁有這宇宙之心呢?

　　(一)包容是宇宙之心

　　佛,在我們的信仰心中;光,在我們的慈悲心中;山水天地森羅萬(wàn)象,在我們的包容心中。我們可以問(wèn)問(wèn)自己:“我的心量如何?”“我的心能包容多少呢?”

　　佛光山在我們心中嗎?過(guò)去,有人要上山出家,問(wèn)我有什么條件?我告訴他:出家不是交易,沒(méi)有什么條件。但要回答一個(gè)問(wèn)題,答對(duì)了就有僧伽的資格,我問(wèn)他:

　　‘佛光山是誰(shuí)的?’

　　有些人會(huì)說(shuō):‘佛光山是你星云的。’

　　這種分別你我的心識(shí),是修行的阻礙。你在我的地方出家,你能永遠(yuǎn)安住嗎?我的地方不一定很好,稍不合意,你住久了也會(huì)厭離,“桃源雖好,終非久戀之鄉(xiāng)”,你沒(méi)有共識(shí),沒(méi)有融合,你能安心立命嗎?

　　佛光山是誰(shuí)的?“佛光山是我們自己的!佛光山是我們佛光人的!”佛陀教義在佛光山發(fā)揚(yáng),光明妙法在佛光山弘傳,諸佛菩薩在佛光山示現(xiàn),十方善信在佛光山云集,你住在這里,出家修行在這里,你就會(huì)很歡喜。只要你心里有佛菩薩,你就是佛光山,佛光山就是你,你會(huì)覺(jué)得佛光山很可愛(ài)。家是你的,你覺(jué)得家很可愛(ài);父母兄弟姊妹與你同心,你和他們沒(méi)有隔閡;親戚朋友與你同道,你們親密和諧;國(guó)家社會(huì)是我生長(zhǎng)的地方,我和國(guó)家社會(huì)息息相關(guān);同參道友、蕓蕓眾生都是我的法侶,我能夠包容兼善天下;宇宙一切都以包容心看待,你就會(huì)去珍惜它、愛(ài)護(hù)它。

　　現(xiàn)在的人不好相處,常常糟蹋朋友、輕視倫理、浪費(fèi)物質(zhì),就是他們的心太小,不能包容,不能寬厚,不能“湛然冥真心,曠劫斷出沒(méi)”,人間紛紛擾擾由此生起。所以,我們要有“宇宙之心”,包容一切,這個(gè)世界就會(huì)在人人包容、處處融合里變成凈土。

　　(二)慈悲是宇宙之心

　　真正的慈悲,也是“宇宙之心”。

　　現(xiàn)代社會(huì)講究有愛(ài)心,愛(ài)心是有對(duì)待,有人我的分別。慈悲,是沒(méi)有人我對(duì)待,沒(méi)有親疏分別的,是把別人看成自己一樣,給予慈悲。對(duì)親愛(ài)的人有慈悲,對(duì)不相識(shí)的人更要有“無(wú)緣大慈,同體大悲”的真心,這就是“宇宙之心”。

　　佛教里修行的人,為了草木的生長(zhǎng),不忍隨便踐踏腳下的草木;為了可憐飛蛾的撲火,寧可晚上不點(diǎn)燈火;為了過(guò)往的鳥(niǎo)雀,常在庭院留些稻谷;為了雨季中的蟲(chóng)蟻,寧可安居不作遠(yuǎn)行,這都是慈悲心所致。有慈悲的人,能處處為人著想,時(shí)時(shí)包容一切眾生,這就是宇宙的大心。

　　(三)感恩是宇宙之心

　　一般稍有德性的人,對(duì)別人施予的滴水之恩,都要涌泉以報(bào),何況是我們學(xué)佛的人?佛經(jīng)中,教我們要報(bào)四重恩:父母恩、師長(zhǎng)恩、眾生恩、國(guó)家恩,就是彌天蓋地的報(bào)恩心。

　　父母生我、養(yǎng)我、育我,備受辛苦劬勞,才使我成長(zhǎng)。成人以后,有時(shí)不能甘旨奉養(yǎng),不能隨侍左右,不能恒順慈心,不能光耀門(mén)庭,空受父母哺育,真是慚愧。今日有緣學(xué)佛,更應(yīng)感念父母深恩,以佛法的功德超脫父母,乃至生生之父母,才能無(wú)忝所生。

　　世間若無(wú)師長(zhǎng),何能知禮達(dá)義?又怎能參學(xué)佛法?“一日為師,終身為父”,凡受師長(zhǎng)教誨,皆應(yīng)報(bào)答。中國(guó)有名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什,初學(xué)小乘法,等他學(xué)會(huì)了大乘法的真實(shí)義后,又萬(wàn)里迢迢回去度他的小乘師父,這種報(bào)恩,就是史上有名的“大小乘互為師”的佳話。

　　報(bào)眾生恩,是更大的心:我們吃一頓飯,當(dāng)思來(lái)處不易,要靠農(nóng)夫耕種、商人販賣(mài)、典座烹煮,才有佳肴米飯可食,要多多感恩啊!穿一件衣服,從繅絲、織布、裁縫、成衣,歷經(jīng)多少雙勞苦流汗的手,才有衣服可穿,要感恩啊!居住的房屋,依賴(lài)農(nóng)夫植林、工匠砍伐、建筑師營(yíng)造、泥水匠砌筑,才有避風(fēng)雨的屋檐,能不感恩嗎?天下一切人、事、物環(huán)環(huán)相結(jié),都是因緣的匯集,成就了我們的身家,我們要多多感謝眾生恩!

　　國(guó)家,是我們生存的依附,是我們子孫的保障,我們有力量要幫助生產(chǎn),我們有技能要提升科技建設(shè),我們有智能要貢獻(xiàn)服務(wù),我們有財(cái)力要盡義務(wù),我們要與國(guó)家和合在一起,報(bào)國(guó)家恩。猶太人因?yàn)闆](méi)有自己的國(guó)家,才會(huì)像失根的蘭花一樣,到處飄泊,受盡欺侮。我們?cè)谶@一片土地上生長(zhǎng),就要肥沃這一片土地。

　　感恩的人生是充實(shí)的,感恩的人生充滿快樂(lè),感恩的人是心懷一切,所以,感恩的心是宇宙之心。

　　(四)菩提是宇宙之心

　　對(duì)出家人來(lái)說(shuō),發(fā)心是很重要的。有心,無(wú)事不辦,像時(shí)鐘上了發(fā)條,船依舵而前進(jìn)。“誰(shuí)道佛身千萬(wàn)身,重重只向心中出”,無(wú)心,任何事都難以成就。

　　印度時(shí)代,阿育王想知道人的心力有多大,就下令死囚頭頂一碗油,繞行大街小巷一周,如果一滴油都不灑落,就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了種種的奇觀雜玩、奇花異草,又安排了樂(lè)師吹奏美妙的音樂(lè),美女翩翩輕歌曼舞,來(lái)分散死囚的注意力。死囚畏死的心力強(qiáng)猛,在這個(gè)生死關(guān)頭,他目不斜視的頂著滿滿一碗油,“如臨深淵,如履薄冰”的走完大街小巷,竟然未曾灑下一滴油。阿育王問(wèn)他:

　　‘你在路上有沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)什么聲音?看見(jiàn)什么動(dòng)靜?’

　　‘沒(méi)有啊!’

　　‘你難道沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)悅耳的音樂(lè),看見(jiàn)艷麗的美女嗎?’

　　‘稟大王,我什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),什么也沒(méi)有看到。’

　　生死一念,能夠使人心無(wú)旁騖到這種地步,可見(jiàn)發(fā)菩提心的潛力有多大。

　　經(jīng)上說(shuō):“菩提心如佛種子,能生一切善法。如良田,能持一切世間;如凈水,能洗濯一切的煩惱;如大地,能載植一切;如大海,包容一切功德;如蓮花,不染世間一切諸法;如良藥,能醫(yī)治一切煩惱……”,我們?nèi)绻�發(fā)菩提心,在生死一念上修行,就能安穩(wěn)不動(dòng)搖,乃至滅除一切火焰,我們的菩提心就是宇宙之心。

　　人在世間,種種的忙碌,種種的應(yīng)酬,到最后連自己的心都沒(méi)有調(diào)治好,沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚,還談什么宇宙萬(wàn)有?談什么生死涅槃呢?在出家生活里,第一要勘破生死,要有宇宙之心,像宋儒張載的心胸:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,就是寬廣無(wú)限的宇宙之心。

　　二.有度眾之慈

　　出家學(xué)道,在未成佛道之前,要先度化眾生。佛道未成,沒(méi)有關(guān)系,我先有度人之心,這叫菩薩發(fā)心。大乘佛教講菩薩發(fā)心度眾,不是等自己成道成佛、了生脫死之后,再來(lái)度眾生;而是在修道過(guò)程中,不斷從度化眾生中去完成自己。菩薩發(fā)心,是慈悲心的展現(xiàn),當(dāng)下就是佛心,當(dāng)下就與諸佛菩薩同舟共濟(jì)。所以,大乘佛教也可以說(shuō)是慈悲的佛教。

　　為什么要度眾生?為什么要我來(lái)度呢?過(guò)去的諸佛菩薩和高僧大德們,致力宣揚(yáng)佛法,開(kāi)示教義,建寺辦道,譯經(jīng)度眾,做了很多入佛的橋梁,我們不就在他們種種方便教化之中被引渡進(jìn)佛門(mén)嗎?我們已受度,更要度眾生。

　　我們應(yīng)如何培養(yǎng)度眾之慈呢?

　　(一)念眾生苦是度眾之慈

　　你能念眾生苦,想到眾生種種苦厄,自然就能生起度眾的慈悲心。日本有一部《鐵眼版大藏經(jīng)》,是明朝的鐵眼禪師到日本印的藏經(jīng)。佛光山也有一部,是鐵眼藏經(jīng)圖書(shū)館送的。鐵眼禪師為了刻行《大藏經(jīng)》,在中國(guó)化緣了十二年,走遍城鄉(xiāng),節(jié)衣縮食,好不容易募化得差不多了,剛剛預(yù)備刻印《大藏經(jīng)》,中國(guó)卻爆發(fā)了洪汛水災(zāi),他立刻把辛苦募化十二年的錢(qián)捐獻(xiàn)救災(zāi),半生的理想和希望剎那成空。沒(méi)有關(guān)系,眾生苦啊!救人一命勝造七級(jí)浮屠,諸佛菩薩的頭顱性命都能布施給眾生,我們這一點(diǎn)點(diǎn)度眾的心力算什么?

　　最近大陸發(fā)生洪澇,造成十幾省千萬(wàn)同胞的水災(zāi)禍害,多少人無(wú)家可歸,多少人流離饑餓,眼看他們掙扎在生死一發(fā)間,我們能無(wú)動(dòng)于衷嗎?我們?nèi)绦牟痪榷壬胍骺嚯y的同胞嗎?中華佛光協(xié)會(huì)立刻發(fā)動(dòng)賑災(zāi),從臺(tái)灣到澳洲、紐西蘭,從美國(guó)、加拿大到香港,佛光人紛紛解囊救濟(jì),迅速募捐了五十余萬(wàn)美金分送災(zāi)區(qū)。為什么有這么多人捐錢(qián)?因?yàn)?眾生有苦!

　　過(guò)去,印光大師為了建道場(chǎng),四處募化籌錢(qián),每次籌到的錢(qián)都來(lái)不及用,先拿去救濟(jì)旱澇災(zāi)民。印光大師沒(méi)有寺廟住,沒(méi)有關(guān)系,他心中有眾生,心念眾生苦,不忍獨(dú)安樂(lè)。

　　(二)念眾生恩是度眾之慈

　　我們生活在世間,不論有情、無(wú)情,都與我們有因緣關(guān)系,所以佛教提倡報(bào)四重恩,其中之一就是:念眾生之恩。

　　我為什么要辦教育呢?佛教不是我一個(gè)人的,我為什么老是苦苦的辦教育?因?yàn)?過(guò)去人家辦教育成就我,過(guò)去的老師教育了我,我才有今天的成就,我應(yīng)回報(bào)啊!想到過(guò)去師父收我做徒弟,我才有因緣學(xué)佛得度,現(xiàn)在我怎么報(bào)師父的恩呢?我就多收徒弟,多多以眾生慧命來(lái)報(bào)恩吧!

　　我為什么要對(duì)別人好?因?yàn)?很多人待我好啊!我穿的、吃的、用的,種種方便都是受惠于人。我在世間上處處享受人家給我的笑容,給我的合掌,給我的贊美。這些我如何報(bào)答呢?對(duì)了!我只有“發(fā)心度眾生”。所以,你們大家想到父母有恩于你,師長(zhǎng)有恩于你,你就發(fā)心度眾吧!只要你念念不忘眾生苦,念念不忘眾生恩,自然就有慈悲心去度眾生。

　　(三)念因緣是度眾之慈

　　念因緣,也能有度眾生的慈悲。因?yàn)?人不能單獨(dú)存在,人仰賴(lài)各種因緣結(jié)合,互相依賴(lài)而生存。多少人煮飯、行堂,我才有飯吃;多少人凈堂、打掃,我才能享受清凈的環(huán)境;多少人成就我參加短期出家,我才有機(jī)會(huì)體驗(yàn)出家人的生活;多少人櫛風(fēng)沐雨奔波籌備,才有今晚你我?guī)熗降慕有�。這都是很不容易的因緣。各位要有虛心求道的心,要感念因緣和合,不要嫌這個(gè)師父不好,怨那個(gè)不高明,他們是可以不做的,但是,誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)我們?

　　在佛教里,常聽(tīng)人說(shuō):這個(gè)師父不好!那個(gè)師父不好!偉大的高僧大德們,難道統(tǒng)統(tǒng)是好師父調(diào)教出來(lái)的嗎?他們的師父大多也是凡夫僧啊!所謂“師父引進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人”,拿這次短期出家來(lái)說(shuō),一個(gè)修行訊息把大家引進(jìn)佛光山,善根人修菩薩,利根人修�；�,接下來(lái)就是自己的事了。天堂地獄,都是你的因緣。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下金剛座上,夜睹明星而成正覺(jué),悟的是什么呢?就是宇宙的真理──因緣。假如我們懂得因緣,就應(yīng)當(dāng)廣結(jié)善緣。怎么樣廣結(jié)善緣呢?要廣度眾生!現(xiàn)在有些大學(xué)畢業(yè)生要出家,要學(xué)道,要到深山里閉關(guān),要一個(gè)清凈地方坐禪,除了自己,不要有別人,不要煩擾,不要復(fù)雜,只要清修。這種方式,我深深不以為然。為什么呢?為了你要出家修道,常住大眾多少的奔忙,父母師長(zhǎng)多少的辛苦,十方信徒多少的供養(yǎng),才滿足你的欲望,成就你的清修。好了!你得道了,你了生脫死,你逍遙自在的清凈安住,把我們留在煩惱紅塵里掙扎、受苦,你何其殘忍?這樣的人是不會(huì)得道的,佛經(jīng)上說(shuō):“不可以少福德因緣得生凈土”,孤因孤緣,怎么能成佛道?

　　度生的因緣沒(méi)有培養(yǎng),就妄想成道,妄想了生死,這是沒(méi)有因果觀念。因果,要結(jié)緣啊!

　　(四)念無(wú)我是度眾之慈

　　世間多少因緣成就你、幫助你,你才有“我”的存在。我們不可以只為自己的利益苦求、強(qiáng)求,應(yīng)想到大眾:我是大眾中的一個(gè),沒(méi)有大眾就沒(méi)有我的存在;要從“無(wú)我”之中,想到別人,想到大眾。你如果能“無(wú)我”,就能生起人我一體的慈悲心。慈悲心為什么生不起來(lái)?因?yàn)槟阌蟹謩e識(shí)作祟。把你我的立場(chǎng)融合、消泯,我就是你,你就是我,換你心為我心,你會(huì)不會(huì)慈悲?你會(huì)不會(huì)逼害自己?

　　我們?yōu)槭裁匆�度眾�?因?yàn)楸娚�苦。佛教基本教�?ldquo;四圣諦”--苦、集、滅、道,可以說(shuō)是一部藏經(jīng)的精神。我們現(xiàn)實(shí)的人生,是苦集相成相殘。苦從 哪里來(lái)?從因,從集,從苦集的因果關(guān)系來(lái)。你要超脫這種苦集關(guān)系,必需修學(xué)出世法,也就是出家修道,證集滅,這是出世的因果。修道為因,證涅槃集滅為果,是小乘原始佛教思想。

　　過(guò)去,有一個(gè)沙彌跟著師父趕路,這個(gè)師父是有神通的阿羅漢。沙彌揹著包袱跟在師父后面,走得氣喘吁吁的,想到眾生沉淪苦海,心里非常哀憫,不覺(jué)發(fā)了廣度眾生的心。阿羅漢師父感應(yīng)到了,立刻停步,回過(guò)頭來(lái)親切的說(shuō):

　　‘徒弟,我替你背包袱,你走前面吧!’

　　小沙彌吃了一驚,不敢僭越,問(wèn):

　　‘師父,為什么要這樣?’

　　阿羅漢師父拍拍沙彌,笑著贊許他:

　　‘你剛才廣度眾生的慈悲心很強(qiáng),師父慚愧不如你呀!’

　　沙彌拗不過(guò)師父,只好交卸了包袱,走在前面引路。經(jīng)過(guò)一個(gè)水塘的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)很多螞蟻被沖到水里,浮浮沉沉的掙扎,沙彌忍不住想:哎呀!這么多螞蟻,要一一救起多么困難!世間眾生千千萬(wàn),哪里有辦法一一救度?太難了!太難了……。他正在懷想時(shí),冷不防阿羅漢師父把包袱朝他肩上一掛,手一揮:

　　‘呔!你這假慈悲人,到后面去!’

　　人,要有度生的慈悲和愿心,才真正受人尊敬。大家應(yīng)該培養(yǎng)廣大的慈心愿力,無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)分別相,不斷的以“念眾生苦,念眾生恩,念因緣,念無(wú)我”來(lái)激發(fā)自己度眾的佛心。

　　三.有弘法之勇

　　弘法要勇敢。出家人宣揚(yáng)佛法,要無(wú)所畏懼退縮。

　　什么是弘法?佛經(jīng)上說(shuō):“若有人受持四句偈,為人解說(shuō),即大功德”,做好佛教文化宣傳工作,就是弘法,就是功德。

　　為什么要出家?出家就是為了弘揚(yáng)佛法。我們可以用口宣講佛法,用文字傳布佛法,用種種活動(dòng)表現(xiàn)佛法,透過(guò)印經(jīng)、建寺、辦事業(yè)來(lái)弘揚(yáng)佛法。

　　弘法,沒(méi)有四大皆空的勇敢,是行不通的。比方說(shuō):到監(jiān)獄弘法,有的人不敢走進(jìn)黑漆漆的監(jiān)獄,害怕惡形惡狀的囚犯,沒(méi)有勇氣,怎么走進(jìn)監(jiān)獄?到軍中布教,有的人一見(jiàn)槍械武器就發(fā)抖,害怕全副武裝的軍士,怎么弘法?到窮鄉(xiāng)僻壤弘法,需不需要無(wú)懼蛇蟻蚊獸的勇氣?到異國(guó)邊陲弘法,需不需要忍苦耐寒的勇氣?

　　過(guò)去,我是用文字弘法,寫(xiě)了幾本書(shū),有人說(shuō)我:

　　‘一整天到晚耍筆桿子,不做事,真會(huì)偷懶。’

　　我就辦佛學(xué)院,上課教書(shū)來(lái)弘揚(yáng)佛法。有人看我終日與粉筆灰為伍,又說(shuō)我:

　　‘這個(gè)大和尚只會(huì)耍嘴皮子,改作業(yè),真會(huì)享受。’

　　哎啊!教書(shū)也不行?好!我就巡回講經(jīng)、開(kāi)山建寺:演講、砌墻、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波,廢寢忘食,艱艱苦苦把一雙手掌折磨得粗皮厚繭了,他又說(shuō):

　　‘只會(huì)講經(jīng)、建寺,有什么了不起?英文都不會(huì)說(shuō)!’

　　我不會(huì)英文,可是三十年來(lái)我走遍了世界多少?lài)?guó)家?宣講了多少經(jīng)典?興辦了多少法會(huì)?我有沒(méi)有把佛法帶到世界各地,讓佛光普照三千界,法水長(zhǎng)流五大洲?

　　弘法要勇敢,要能行能忍,肯冒險(xiǎn)犯難。

　　如何具備弘法之勇呢?

　　(一)不怕艱難是弘法之勇

　　要弘法,就不能怕艱難;越艱難的困境,越能顯出法的可貴。歷史上的佛教盛世,若無(wú)高僧們的克難精神,佛法何能得以弘揚(yáng)?最初《涅槃經(jīng)》未傳至中國(guó)時(shí),道生大師倡導(dǎo)“一闡提能成佛”,就被當(dāng)時(shí)的人激烈抨擊,將他逐出建業(yè)。他由北方被驅(qū)趕到南方的虎丘山,仍然堅(jiān)持自己的看法。相傳他對(duì)石頭說(shuō)法,使石頭為之點(diǎn)頭。后來(lái),《涅槃經(jīng)》傳入南京,才證明了道生的見(jiàn)解正確。“一闡提成佛”之說(shuō),經(jīng)過(guò)道生大師的艱難力爭(zhēng),才得以水落石出。

　　中國(guó)的大翻譯家鳩摩羅什,從龜茲來(lái)到中國(guó),本是為弘揚(yáng)圣教而來(lái),卻被逼與龜茲王的女兒結(jié)婚,引起當(dāng)時(shí)很多的謠言與批評(píng)。羅什為了譯經(jīng)弘法,不辭恥辱,后以“吞針”示眾人,取蓮花而不取污泥。圓寂之時(shí),舌頭焚燒不壞,證實(shí)他的說(shuō)法無(wú)誤。他所譯的經(jīng)典,對(duì)大乘佛教貢獻(xiàn)很大,推動(dòng)了中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展,他忍辱負(fù)重的弘法精神,真是令人稱(chēng)嘆!

　　(二)不畏迫害是弘法之勇

　　佛教的興衰,總是依隨著帝王及時(shí)代的變遷。中國(guó)佛教的四次大法難,有多少的祖師大德殉道,又經(jīng)過(guò)多少祖師的弘揚(yáng)才得以復(fù)興。像日本的親鸞上人、日蓮上人,為了宣傳本宗教義,不斷為異教徒追殺、迫害、毀謗。今天凈土真宗、日蓮宗綿衍為獨(dú)立的正式宗派,實(shí)在是這兩位上人的功勞。

　　東晉時(shí),太尉桓玄壓迫佛教,認(rèn)為佛教應(yīng)隸屬于國(guó)王權(quán)力之下。慧遠(yuǎn)大師本著佛教徒的立場(chǎng),主張沙門(mén)不必禮拜帝王,著《沙門(mén)不敬王者論》,力爭(zhēng)佛法之尊嚴(yán),絲毫不讓步。這種引頸待戮的勇氣,終使僧眾免于禮拜帝王之危機(jī)。

　　民國(guó)三十九年的臺(tái)灣,是基督教的天下,一般人都不敢自稱(chēng)佛教徒。偉大的煮云法師,竟然公開(kāi)在公共場(chǎng)所、公園、臺(tái)南體育場(chǎng)講說(shuō),甘冒最高當(dāng)局的忌諱。有人憂心忡忡的勸告他:

　　‘煮云法師,你不怕蔣夫人逮捕你,殺你的頭呀?’

　　煮云法師手捻念珠,平平靜靜的說(shuō):

　　‘斷頭是以后的事,現(xiàn)在先讓我把佛法講完!’

　　勇敢啊!現(xiàn)代僧伽誰(shuí)有他這種不畏權(quán)勢(shì)、不懼迫害的大無(wú)畏精神呢?

　　(三)不拒繁忙是弘法之勇

　　有人出家修行,就是要清修、閉關(guān),找一個(gè)沒(méi)有人的地方去清凈。他怕忙,怕信徒多,怕煩惱事。有人說(shuō):佛光山太忙了,沒(méi)有修行。我不知道他們的修行定義是什么?如果只有打坐、念佛、閉關(guān)才是修行,那么,佛陀成道后,四十九年間,講經(jīng)三百余會(huì),他日夜奔忙,他也沒(méi)有修行羅?

　　忙?忙好呀!忙,才有修行啊!忙,才會(huì)忘掉煩惱啦!我看玄奘大師的傳記,我發(fā)現(xiàn)玄奘大師每天都忙得忘形忘境,每天要口述譯經(jīng),要潤(rùn)稿,要與帝王商討國(guó)家大事,還要為王宮貴族講經(jīng)、消災(zāi)、誦念,他也很忙呀!他身為國(guó)師,如果不周旋于帝王將相之間,又如何護(hù)持佛教,如何能以國(guó)家力量支持佛教譯經(jīng)事業(yè)呢?

　　年輕的學(xué)佛人哪里!你們不要怕忙。你們要在忙碌中去奉獻(xiàn),在忙碌中普渡眾生,從忙碌中完成自己。忙,有無(wú)限法樂(lè);忙,有多少的成長(zhǎng);忙,有多少生命的充實(shí)。希望大家要為教忙,為眾生忙,為自己忙,為千秋萬(wàn)世的昌隆佛法去忙!

　　(四)不受恩寵是弘法之勇

　　有人說(shuō):出家人三關(guān)難過(guò)--名關(guān)、利關(guān)、恭敬關(guān),是有些道理。我個(gè)人弘法三、四十年,獲得名聲不少,名氣大的煩惱也不少;十方信徒捐獻(xiàn)佛光山的善財(cái)雖然多,佛光山為興教利生而揹負(fù)的債務(wù)也更多;我和心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉……幾位長(zhǎng)老到處弘法,以恭敬心對(duì)待十方大德,卻還有人嫌我們不恭敬他。雖然不能讓天下人盡滿意,但我敢說(shuō):

　　‘名關(guān)、利關(guān)、恭敬關(guān),通通與我無(wú)關(guān)!’

　　不求名,不求利,恭敬十方,接引眾生,出家人的義務(wù)本來(lái)就是“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”啊!有人景仰也要弘法,無(wú)人問(wèn)津也要弘法,我們要繼承如來(lái)家業(yè)啊!

　　宋朝有一位道楷禪師,大闡禪門(mén)宗風(fēng),德行高超。皇帝頒贈(zèng)紫衣袈裟,并賜號(hào)定照禪師,以褒揚(yáng)他的功德。禪師上表堅(jiān)持不受,皇帝特派親王去封敕,他仍然拒絕,以致龍顏大怒,下令收押議罪。刑官知道禪師仁厚忠誠(chéng),見(jiàn)到禪師時(shí),就借故暗示:

　　‘禪師面容憔悴,身體虛弱,是有病吧?’

　　道楷立即掙扎著直身挺立:‘沒(méi)有!沒(méi)有!’

　　刑官一再用眼色暗示:

　　‘禪師身體有病,一時(shí)疏忽違逆了圣旨,并非蓄意。可以因病免罪呀!’

　　道楷禪師大聲說(shuō):

　　‘我沒(méi)有病!怎可為了免罪而詐病呢?即使皇上恩寵我,我也不能說(shuō)違心話,做違心事啊!’

　　一般人遇到皇帝的恩寵、封賞,真是感激涕零,求之不得!道楷禪師卻秉持修道之風(fēng)范,無(wú)視于刀鉞罪禍,這種不欺不瞞的勇敢行為令人敬佩,這種不受恩寵的清高道風(fēng)令人景仰!

　　如何具有弘法之勇呢?就是要不怕艱難,不畏迫害,不拒繁忙,不受恩寵。

　　四.有修道之恒

　　我們要有修道的恒心。“八萬(wàn)四千法門(mén),至理不離方寸”,你發(fā)心修行,道心有多久?露水道心,忽發(fā)忽失,太陽(yáng)一出來(lái)就沒(méi)有了。真正發(fā)心修道,“要得滔天并蓋地,胸襟流出有何難”,日修月修年年修,朝夕惕勵(lì)不變心,這才是修道的恒心。

　　過(guò)去,長(zhǎng)老大德們的成就從哪里來(lái)呢?都是有恒啊!像唐朝有名的道宣律師,是南宗律宗的祖師,他聽(tīng)一部戒律,反覆千次,毫不厭倦。六祖慧能大師,為了等待佛法因緣,隱身獵人隊(duì)伍十六年,日日面對(duì)獵殺的血光,他的道念日日長(zhǎng)。南陽(yáng)慧忠國(guó)師三十年不離寮房,南泉普愿禪師四十年不出寺院,他們的心胸充滿菩提,腦海只有般若,“半夜白云消散后,一輪明月到窗前”,三、四十年如一日,這種恒心了不起啊!

　　有些年輕人一入佛門(mén),就希望證悟涅槃、了生脫死,佛法又不是變魔術(shù),哪里能拉絲巾、飛鴿子的唬人?學(xué)電腦,學(xué)駕駛,幾個(gè)月就學(xué)會(huì)了。學(xué)佛,是學(xué)心地法門(mén),學(xué)生命意義,是找心,找自己的本來(lái)面目,如何能輕易找到呢?一年生樹(shù)木,可以當(dāng)柴火燒;三年的樹(shù)木,可以做棍棒使用;十年挺立的樹(shù)木,可以做桌椅、板凳的材質(zhì);百年大樹(shù),才能做不朽的棟梁。我們?cè)谌碎g修道,要養(yǎng)深積厚,要為千古性命深深扎根,做佛教的棟梁!

　　我們?nèi)绾斡行薜乐�恒�?

　　(一)對(duì)三寶有信心,是修道之恒

　　“佛法大海,唯信能入”。我們進(jìn)入佛道的第一步,就是要培養(yǎng)對(duì)三寶的信心。我們要相信:“佛”是生命的智者,能導(dǎo)引我們離垢斷苦,提升自性中的佛性,諦觀人生真理。我們要相信“法”,通透人生的真理,可以度脫無(wú)明煩惱,讓我們得到快樂(lè)解脫。要相信“僧”,是我們的親教師,是我們?nèi)松�的�?dǎo)航。

　　我們修道,要相信三寶的慈悲和智能,從信仰中學(xué)佛的行儀,來(lái)健全自己;從信仰中學(xué)佛的心力,去度脫自己。凈土法門(mén)的彌陀愿力,就是要我們相信念佛可以往生西方凈土,相信彌陀的發(fā)愿真實(shí)不虛。大家來(lái)到佛光山,不知道有沒(méi)有從短期出家的生活中,聞到佛的訊息,體會(huì)到法的智能,感受到僧的慈悲?信心如手,能使我們獲得無(wú)限智能;沒(méi)有信心,如同無(wú)手之人,入寶山也徒然空手而回了。

　　(二)對(duì)修持有道心,是修道之恒

　　佛門(mén)中真正的修行,是要發(fā)大心,要沉得住氣,忍得住苦,耐得住勞,要對(duì)自己的修持有道心,才能成就法身�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“初發(fā)心便成等正覺(jué)”,我最初入門(mén)所發(fā)的道心,能夠持之以恒,便能成就正等正覺(jué)。常不輕菩薩所修法門(mén):“我不敢輕視汝等,汝等皆能成佛”,雖然被路人投石、鞭打、厲罵,也不變初心,終于成就忍辱菩提。東晉的慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)社念佛,修持般舟三昧,三十年不出廬山一步,成為中國(guó)凈土宗的祖師,也是靠堅(jiān)忍不移的心力。

　　藏傳密教里,要當(dāng)“格西”,也要三十年的時(shí)間,就是DL喇嘛,也不容易完成這個(gè)學(xué)位啊!要學(xué)密法,沒(méi)有十年顯教基礎(chǔ)修“四加行”(十萬(wàn)次供養(yǎng),持咒十萬(wàn)遍,觀想十萬(wàn)個(gè),五體投地大禮拜十萬(wàn)拜),又如何能得法呢?飯沒(méi)有煮熟,不要妄自掀開(kāi);蛋沒(méi)有孵夠,不要隨便一啄。學(xué)打坐也好,學(xué)講經(jīng)也好,持咒修持也好,苦行服務(wù)也好,只要你有道心,一定會(huì)成功的。不要急于想出頭,也不必羨慕別人,自己專(zhuān)心修持,只要有精進(jìn)的道心,“轉(zhuǎn)身踏破虛空,一切是非莫顧”,念茲在茲,必有成就。

　　(三)對(duì)眾生有悲心,是修道之恒

　　我們學(xué)佛,不是為名利而來(lái),也不是逃避社會(huì)而來(lái),大家共同的目標(biāo),為解除煩惱,為求快樂(lè),為求解脫而來(lái)。自己要解脫痛苦,眾生也希望消除災(zāi)難。一切佛法,都是對(duì)治眾生的貪瞋癡心病;八萬(wàn)四千法門(mén),就是對(duì)治眾生的八萬(wàn)四千煩惱。所以,大家來(lái)學(xué)佛,要為廣度眾生而來(lái)。

　　學(xué)佛的心態(tài),不能像一般的哲學(xué)家,只在文字、理論上分析,空口夸談;或像一般歷史學(xué)者,只在典籍史料上考據(jù)求證,大作統(tǒng)計(jì)文章。這些都脫離了佛法的本義。佛法重視眾生的實(shí)際生活,重視解除眾生的痛苦,并非一般的談玄說(shuō)妙。所以,學(xué)佛的人,對(duì)眾生痛苦要有悲心去救度,要有地藏菩薩“地獄不空,誓不成佛”的悲愿。他為了救度地獄眾生,何嘗休息、厭倦過(guò)?常常幫助大家消災(zāi)延壽的藥師如來(lái),不也為度眾生而廣發(fā)十二大愿嗎?觀音菩薩的千處祈求千處應(yīng),彌陀的四十八大愿,又何曾中止過(guò)?他們都是為了度化眾生,不忍眾生苦,才在娑婆世間不停地奔波呀!你發(fā)了廣度眾生的悲心,在佛道上就不會(huì)輕易退卻,因?yàn)槟悴蝗绦谋娚?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回的痛苦啊!

　　(四)對(duì)佛教有熱心,是修道之恒

　　要佛教復(fù)興,要弘法利生,要凈化社會(huì),必須佛教徒對(duì)佛教事業(yè)熱心參與。目前政府一再提倡寺院興辦公益事業(yè),就是因?yàn)閺淖诮痰牧��?chǎng)提升社會(huì)道德,效益很大。幾十年來(lái),不論佛教會(huì)、佛教寺院、佛教徒,大家都熱心濟(jì)世,譬如:冬令救濟(jì)、托缽濟(jì)貧、建立醫(yī)院、孤兒院、養(yǎng)老院等福利事業(yè)。

　　一個(gè)佛教信徒,不管是拓展學(xué)術(shù)、護(hù)持文教、宣講經(jīng)義、社會(huì)服務(wù)……,佛光人都要以四句偈語(yǔ),作為日常修持的目標(biāo):

　　慈悲喜舍遍法界,惜福結(jié)緣利人天;禪凈戒行平等忍,慚愧感恩大愿心。

　　我們要熱心佛教事業(yè),多多結(jié)緣,多多奉獻(xiàn),從結(jié)緣中獲得快樂(lè),從奉獻(xiàn)中獲得滿足,這是悟覺(jué)的修持,這是成佛的資糧,我們能夠安住在佛心佛境里,還怕不能修成佛道嗎?

　　五.有正覺(jué)之慧

　　智能,每個(gè)人都有一些。如果智能不正派,就會(huì)變成“聰明反被聰明誤”。有時(shí)是一般的世俗之見(jiàn),世智辯聰;有時(shí)甚至墮入邪魔外道,不是不聰明,不是沒(méi)有智能,而是沒(méi)有正覺(jué)的智能。

　　佛教的教主釋迦牟尼佛,為什么稱(chēng)為“佛陀”?因?yàn)樗��?ldquo;覺(jué)者”啊!覺(jué),覺(jué)悟了;覺(jué),要大覺(jué)。佛陀就是“大覺(jué)世尊”。我們凡夫是“不覺(jué)”;二乘的聲聞?dòng)?ldquo;正覺(jué)”,但不能“正等正覺(jué)”;菩薩是“正等正覺(jué)”,但不能“無(wú)上正等正覺(jué)”;唯有佛才能“無(wú)上正等正覺(jué)”,才能阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提的“正覺(jué)”,屬于“凈覺(jué)”,清凈的覺(jué)悟;屬于“滿覺(jué)”,大圓滿覺(jué)。這是指佛陀的福德、智能圓滿,自覺(jué)覺(jué)他,都是般若的慧覺(jué)。

　　什么是正覺(jué)之慧呢?

　　(一)四依止是正覺(jué)之慧

　　所謂“四依止”,是:依法不依人,依義不依語(yǔ),依智不依識(shí),依了義不依不了義。“四依止”是佛陀臨涅槃時(shí),交代佛弟子的四依法。

　　依法不依人:法是指佛陀所說(shuō)的三藏十二部經(jīng),我們要依佛所說(shuō)的正法而行事,不要依靠他人。凡人有生老病死,有禍福無(wú)常,所以不應(yīng)隨人。

　　依義不依語(yǔ):要依佛法的意義,不依賴(lài)空洞的語(yǔ)言;要了解義理,不要執(zhí)著語(yǔ)言。好像人以手指頭指月,手指不等于明月;以文字解說(shuō)真理佛法,文字并不等于真理本身。

　　依智不依識(shí):智,能籌量、分別善惡,即理性。識(shí):常求歡樂(lè),是對(duì)世間的感覺(jué)。所以,我們要依般若智能作人生行為的模范,而不依順一般世俗的知見(jiàn)看法。

　　依了義不依不了義:不了義是方便假說(shuō),好像世間的一般道理。了義是真實(shí)說(shuō),是諸法實(shí)相的般若智能,第一義諦的真理。我們要依持究竟宇宙的真理,不盲從方便之邪說(shuō)。

　　如果我們能以“四依止”作學(xué)佛之方針,就能擁有正覺(jué)之慧。

　　(二)四念住是正覺(jué)之慧

　　四念住,又稱(chēng)為四念處,是把我們的心系念在“觀身不凈”、“觀受是苦”、“觀心無(wú)常”、“觀法無(wú)我”四個(gè)法門(mén)上,從不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我中認(rèn)識(shí)宇宙人生的實(shí)相。

　　我們的生活中,每天常會(huì)為肉身而計(jì)較,要吃好,吃營(yíng)養(yǎng);穿好,穿漂亮……,不斷為苦空無(wú)常的肉軀打扮、勞苦。觀身不凈,就是破除我們對(duì)身體的執(zhí)著,了解色身的種種不凈,種種虛幻不實(shí),而追求真實(shí)永恒的慧命。

　　觀受是苦,讓我們了解世間的苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,都是我們自己的無(wú)明(不明事理)造作,是自作孽的痛苦�？嗪�無(wú)邊,我們要自求多福利益他人。

　　觀心無(wú)常:我們的心念如猿猴跳躍,如瀑布湍流,念念不停。前念決定的事,后念又幡然反悔;前念初生善意,后念又起傲慢,不知小心庇護(hù),任由心念在煩惱的五欲愛(ài)河中翻滾浮沉,輪回生死于六道之中。

　　我們的思想觀念常常執(zhí)持“有我”:我的東西,我的朋友,我的看法……因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí),痛苦就接踵而至。世間萬(wàn)法變化無(wú)常,人也有生命、青春的囿限,如果不能放下“我”,就不能脫離“束縛”而自在。所以,要觀“諸法無(wú)我”。

　　能夠以“四念住”的法門(mén),去認(rèn)識(shí)、看透人生,我們的身心就能獲得正覺(jué)之慧而清凈自在。

　　(三)三法印是正覺(jué)之慧

　　三法印,是佛陀從生老病死諸苦的逼迫中,為追求安身立命的清凈境界,而體悟出來(lái)的真理。法印,是印信、印可、證明的意思。“三法印”是“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜”三句真理,凡符合三法印的原則,便是佛的正法。

　　從時(shí)間上看,一切現(xiàn)象界中任何物質(zhì),無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生、住、異、滅中,不停地變化著,不停地成、住、壞、空。人有生必有死,有少年必終有老年,有盛必有衰,有功名必有煩惱,沒(méi)有一樣是固定不變的。世上哪里有永遠(yuǎn)青春的人?哪里有永遠(yuǎn)不死的生命?哪里有永遠(yuǎn)不毀壞的事物?哪里兒有不凋的青山綠水,這就是“諸行無(wú)常”。

　　從空間上看,一切世間的有為法(有所造作)、無(wú)為法(永恒不變而存在),都離不開(kāi)緣生緣滅的法則。無(wú)我,是沒(méi)有主宰、無(wú)從操控的意思。由五蘊(yùn)和合的身體,因?yàn)闊o(wú)我,所以無(wú)法主宰身體不病、不老、不死。東西沒(méi)有自主權(quán),隨時(shí)會(huì)變壞。一切財(cái)富、名利、感情,都不能永恒存在。萬(wàn)法包括人、事物、有情、無(wú)情,由因緣聚而生,由因緣滅而散。能了解世間諸法無(wú)我的道理,而將身心安住在不生不滅的法身慧命出世間法中,才能獲得真正的快樂(lè)。這就是“諸法無(wú)我”。

　　涅槃,就是解脫,沒(méi)有煩惱,是身心自在的境界。它是極樂(lè)凈土的世界,只有安樂(lè),沒(méi)有痛苦煩惱,是證悟者所達(dá)到的境界。涅槃寂靜,并非死后才證涅槃。佛陀成道時(shí),就已證得涅槃解脫的境界;祖師大德們,在生前就已涅槃,以證得的智能去弘法度眾。如:六祖惠能、馬祖道一……都是。涅槃的最高境界是無(wú)住涅槃,“以大智故,不住生死;以大悲故,不住涅槃”。由于菩薩們的悲智雙運(yùn),恒以無(wú)住涅槃的智能,�；�眾生永不休息。

　　(四)四圣諦是正覺(jué)之慧

　　四圣諦,乃佛陀住世時(shí),對(duì)弟子所說(shuō)的基本教法:苦諦、集諦、滅諦、道諦。顯示出人與人之間的清凈關(guān)系。

　　苦諦:人生有八苦,其中的生、老、病、死,都脫離不了人與人之間的關(guān)系。沒(méi)有父母生養(yǎng)我的肉體,何來(lái)人生?何來(lái)苦痛?所以,生苦是父母與子女關(guān)系的表現(xiàn)。有生必有老,必有病,必有死,種種五蘊(yùn)熾盛苦相續(xù)而生。愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦,都點(diǎn)出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的真相,真是充滿苦惱不安。

　　集諦,說(shuō)明苦的原因,引起煩惱的根源,及渴愛(ài)的真相,就是貪、瞋、癡的煩惱。人們常常貪戀某人某物,瞋惱他人的得意成功,癡迷于人或諸法的真相。這也是人與人間,依他緣所起的現(xiàn)相。

　　道諦,提出了制止貪、瞋、癡的種種方法。一般是指八正道:

　　正見(jiàn):正確知見(jiàn)世間出世間的一切法。如:相信有業(yè)有報(bào),有因有果,有凡夫有圣人。

　　正語(yǔ):教我們說(shuō)正當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ),不說(shuō)謊、不搬弄是非、不惡口、不綺語(yǔ)。

　　正思惟:正確的思想,使心念歸于正道上。

　　正業(yè):正當(dāng)?shù)男袨?不做壞人之勾當(dāng)。

　　正命:正當(dāng)?shù)纳�活方式。不作害人�?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生、賭博的種種惡行職業(yè)。

　　正精進(jìn):勤修正法不退轉(zhuǎn)。如念佛、助人、服務(wù)、結(jié)緣。

　　正念:正當(dāng)?shù)囊饽�。時(shí)時(shí)念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒。

　　正定:清凈的禪定。指清靜不亂的理智、定力。

　　滅諦,則是透過(guò)八正道的修持,滅卻種種煩惱,達(dá)到安穩(wěn)、解脫、清凈的涅槃境界。

　　上面所說(shuō)的四依止、四念住、三法印、四圣諦,都是通往正覺(jué)智能的道路,“列祖?zhèn)鞒种淮诵?洞然無(wú)古亦無(wú)今”,依此修行,可以得解脫,可以獲智能,可以成菩提,可以入涅槃。希望大家能從這四條大道中,學(xué)得一些正覺(jué)之慧。

　　六.有出世之性

　　佛門(mén)里面,有出家弟子與在家弟子。出家弟子之成為僧眾,不是因?yàn)槟芰Α�學(xué)問(wèn)不同,主要是有“出世的性格”。在家信徒?jīng)]有出世的思想,只要有入世的信心,求入世的道德就可以了。所以,佛教有五乘佛法--