虛云和尚對禪凈關(guān)系的開示(徐文明)

　　虛云和尚對禪凈關(guān)系的開示

　　徐文明

　　摘要:虛云和尚為禪宗大師,又不廢凈土法門,對禪凈關(guān)系多有開示。他一方面主張禪凈不二,勸人念佛,同時也反對輕視禪宗的錯誤看法。

　　關(guān)鍵詞:虛云和尚,禪宗,凈土,四料簡,印光。

　　作者簡介:徐文明,哲學(xué)博士,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,價值與文化研究中心研究員,郵編:。

　　虛云和尚(1840-1959)為近世禪門宗匠,佛教泰斗,其一生真修實證,定力高深,神異莫測,復(fù)興亡繼絕,屢振名剎,度人無量,為近代禪宗中興的第一人。虛云和尚身為禪宗大師,卻無門戶之見,常勸人念佛,其于禪凈二門關(guān)系,多有論述,值得探討。

　　虛云和尚有關(guān)禪凈關(guān)系的開示,有《參禪與念佛》、《念佛將終開示》、《參禪與念佛的關(guān)系》、《老實念佛》、《答禪宗與凈土》等,綜合諸說,有下列特點:

　　一、 禪凈等各種法門平等無二,都是通佛階梯。虛云指出:

　　佛門略開十宗,四十余派,而以禪、凈、律、密四宗,攝機較廣。善知識,佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能覲王。眾生散處各方,由于出發(fā)之點各個不同,然而到達王所,卻是一樣有效�！�金剛經(jīng)》云:“是法平等,無有高下�！盵[1]]

　　佛法實是一法,佛境本無二境,故佛佛道齊,法法不異,作為佛教的最高境界如同世俗的國都一樣,只能是唯一的,否則就亂套了,同樣,在一佛土中,也只有一個佛,所謂“天無二日,民無二主”,佛界亦然。此說并非為專制張目,而是為了維系國土與人心的統(tǒng)一,使之和平安定,不生散亂。作為目的地的佛與佛境雖一,而眾生則多如河沙,且根性非一,位次不同,出發(fā)點不一樣,因此通達佛境的道路必然千條萬條,由此產(chǎn)生多種宗門派系。目的的唯一保證了佛教的平等統(tǒng)一,出發(fā)點的殊異又決定了其豐富多彩,此即為“歸元無二路,方便有多門”。

　　唯有諸佛及諸達者方知殊途同歸之理,諸在途者則不明此道,但見途路參差,不知同歸一元,故生分別計較,辯說高下,討論是非,乃至相互攻擊,自相矛盾,兄弟鬩墻,同門相競,這也是佛教不振的一個重要原因。

　　二、禪凈一致,實非二途。

　　在諸法門之中,禪凈兩家關(guān)系尤近,實為一家。虛云和尚指出:

　　參禪與念佛,在初發(fā)心的人看來是兩件事,在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭,橫截生死流,也是從信心堅定而來。若話頭把持不住,禪也參不成。若信心堅定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前,與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前,是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二。佛如眾生如,一如無二如,差別何在?[[2]]

　　參禪與念佛,都以“信心堅定”為本,信心堅定,守一不異,故制心一處,無事不辦。禪貴一心,凈重一念,心心無二,念念不異,自然凈境現(xiàn)前,心佛不二,有何差別?

　　虛云和尚又指出:

　　善用心的人禪凈不二,參禪是話頭,念佛也是話頭。只要生死心切,老實修行,抱住一個死話頭,至死不放,今生不了,來生再干�！吧�生若能不退,菩提決定可期�！�

　　善于用心,貴在專一與持久,不能屢屢改換,朝三暮四。念佛的人要老實念佛,參禪的人須老實參禪,只有至死不易,生生不退,才有真正成就的可能。“若今日張三,明日李四,聽人說參禪好,便廢了念佛的功夫去參禪,聽人說學(xué)教好,又廢參學(xué)教,學(xué)教不成,又去持咒,頭頭不了,賬賬不清,不怨自己信心不定,卻說佛祖欺哄眾生,謗佛謗法,造無間業(yè)�！盵[3]]

　　禪與凈不僅法門一致,連宗承也是一樣的。虛云和尚指出:

　　遠(yuǎn)公提倡凈土,九祖相承。在永明后,歷代祖師大都以禪宗宏揚凈土,水乳相融。雖然諸宗紛起,究竟不離拈花命脈,足見禪凈關(guān)系的密切了,更可見古人宏揚佛法的婆心了。[[4]]

　　廬山遠(yuǎn)公為后世推為凈土始祖,其與佛陀跋陀羅交好,在廬山翻譯了《達摩多羅禪經(jīng)》,而佛陀跋陀羅則是佛大先的門人,達摩的師侄,可見兩家從一開始就有密切關(guān)系。凈土宗的系統(tǒng)傳承自道綽始,而道綽則是慧瓚的弟子,慧瓚亦應(yīng)屬于達摩、慧可一系。[[5]]自永明之后,諸宗衰落,傳承凈土法門的都是禪宗大師,禪凈就更不可分了。

　　三、稱贊念佛功德,批評輕視凈土的錯誤看法。

　　虛云和尚指出:

　　今念單此一句阿彌陀佛,即能包藏此六種波羅蜜門,何也?念佛之人,一心念佛,萬緣放下,取舍兩忘,是布施波羅蜜;一心念佛,諸惡消滅,萬善從生,即是持戒波羅蜜;一心念佛,自心柔軟,瞋恚不起,即是忍辱波羅蜜;一心念佛,不休不息,永不退轉(zhuǎn),即是精進波羅蜜;一心念佛,無諸亂想,流念散盡,即是禪定波羅蜜;一心念佛,正念分明,不受邪惑,即是般若波羅蜜。

　　今時有人不識念佛功德,反視為淺近法門者,卻是錯會不少,自陷陷人。[[6]]

　　一句佛號,六度具足,萬德圓滿,關(guān)鍵在于一心念佛,永不動搖。一心念佛,不涉萬法,無施無受,三輪體空,才是無相布施。一切放下,六根六塵六識十八界全部放下,一切煩惱妄想盡行放下,心中空凈,不存一物,才是真正布施。神秀大師指出:諸惡莫作名為戒。持戒本為止惡防非,一心念佛,惡念不生,貪欲不起,則自性清凈,心地?zé)o非,心平行直,自然持戒。佛多劫為忍辱仙人,忍人所不能忍,行人所不能行,一心念佛,則無瞋無喜,無榮無辱,無辱可忍,自然忍辱。一心念佛,一心作佛,發(fā)菩提心,不至涅槃,終不停止,如此既有一個最高的目標(biāo),又有堅持不懈的行動,才是真精進。以一念攝諸念,以一心除亂想,念念不異,一念無念,自然心性寂止,進入禪定。念佛念覺,正念分明,邪迷不生,無明凈盡,智慧自生。

　　念佛法門,簡易直捷,未可以淺近議之,更不能謗為小乘。

　　虛老說:“今天參禪的人,多不了解禪凈不二的法門,每謗凈土為小乘。這是錯誤的。禪凈工夫入門雖有不同,到家是一樣的。一般人只知趙州禪師說的‘念佛一聲,漱口三日;佛之一字,吾不喜聞’的前面幾句機鋒話,就經(jīng)常拿來作為反對念佛的根據(jù)。這是誤會的。要知道后面還有幾句話,就是有人問趙州禪師‘你的師是誰?’趙州說\‘十方諸佛’。\‘十方諸佛之師是誰?’趙州說\‘阿彌陀佛’。今天參禪人不了解趙州禪師前面說的幾句機鋒話,同時又不了解趙州后面說的幾句話。參禪的人以趙州的話來謗念佛法門,真是冤枉了趙州。假使今天遇到了趙州,一定要受到他的棒喝。各位佛弟子,請老老實實地從十方諸佛之師阿彌陀佛,至誠懇切地念去罷。”[[7]]

　　后人錯解古人,一是斷章取義,一是望文生義,對于趙州有關(guān)念佛的機緣語句,往往落入兩端,不得其實。所謂“念佛一聲,漱口三日”,可能本來不是趙州之語,而是出于后人誤會,詳情另述。

　　據(jù)《古尊宿語錄》卷14:

　　師示眾云:“佛之一字,吾不喜聞�！� 問:“和尚還為人也無?” 師云:“佛,佛!”[[8]]

　　趙州機鋒,天人莫測,既云不喜聞佛字,但修行為人,又須步步踏佛階梯,行惟佛行,心惟佛心,所謂“有佛處急走過,無佛處不得住”是也。

　　是法平等,無有高下,聞佛不喜,見魔不憂。聞佛生執(zhí),佛還成魔。一心清凈,二俱不立,故逢佛殺佛,遇祖殺祖,不行五逆,無以成道。此句乃禪門機鋒,與反對念佛毫無關(guān)系。

　　趙州也講過不少似乎贊同念佛的話,對此同樣不能執(zhí)著。

　　據(jù)《古尊宿語錄》卷14:

　　問:“如何是毗盧師?”師云:“毗盧,毗盧。” 問:“諸佛還有師也無?”師云:“有。” 云:“如何是諸佛師?” 師云:“阿彌陀佛,阿彌陀佛。”[[9]]

　　有人問如何是毗盧師,趙州則念“毗盧,毗盧”,再問如何是諸佛師,趙州便念“阿彌陀佛,阿彌陀佛”。從這則機緣來看,事實上趙州并未有明確講阿彌陀佛佛為諸佛之師的意思,毗盧法身佛,自在自如,何曾有師,諸佛亦然。趙州實為啟發(fā)學(xué)人,掃除其求師之妄念,故作此言,并沒有教人念阿彌陀佛之意。

　　趙州也確實有教人念佛的開示。

　　據(jù)《古尊宿語錄》卷13:

　　師示眾云:“不得閑過,念佛念法!” 僧乃問:“如何是學(xué)人自己念?”師云:“念者是誰?”學(xué)云:“無伴�！睅熯�:“者驢!”[[10]]

　　生死事大,無常迅速,不得虛度光陰,等閑過日,當(dāng)念佛念法,努力修行。念佛念法,必須自念,自性不識,己事不明,如何念佛念法?此僧不了真我,以五陰幻身為己,故趙州叱之。

　　又據(jù)《古尊宿語錄》卷14:

　　問:“和尚受大王如是供養(yǎng),將什么報答?”師云:“念佛。” 云:“貧子也解念佛。”師云:“喚侍者將一錢與伊�！盵[11]]

　　念佛功德,無量無邊,當(dāng)受人天供養(yǎng)。其人輕視念佛法門,以為趙州當(dāng)別有奇特事報答大王供養(yǎng),便道念佛一事,要飯的貧子也會,有何稀奇。趙州告之,既知念佛,便非貧子,當(dāng)?shù)靡晃腻X。

　　虛云和尚有關(guān)趙州機緣的論述,印光法師也有類似的說法,都是反對借趙州來反對念佛、以禪壓凈的錯誤思想的。

　　四、批評“四料簡”,反對以凈貶禪。

　　凈土法門簡易,于末世頗為流行,然其中多有高揚凈宗、批評禪門、以為參禪不如念佛者,他們所憑借的重要武器,便是所謂永明延壽的《四料簡》。虛云和尚在《答禪宗與凈土》中對此進行了詳細(xì)的論述。

　　《四料簡》本非永明之作,虛云和尚對此是清楚的,但他又不愿明確點破,以免多生爭端。他指出:

　　惟我平常留心典章,從未見到《四料簡》載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說他是偽托的。[[12]]

　　他又指出:

　　永明禪師出身禪宗,是法眼宗第三代,哪里會自抑己宗、說禪不好的道理?[[13]]

　　即便虛云不肯明確指出其非永明之作,對其內(nèi)容也是不贊同的。他認(rèn)為,“有禪無凈土”一句本身就是錯誤的,因為如此故意把禪凈對立起來,“難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的�！盵[14]]禪凈不二,禪者明心見性,自心清凈,所處無非凈土,故有禪必有凈土,何來“有禪無凈土”之說呢?

　　所謂“十人九蹉路”,虛云認(rèn)為這不是真正的禪,而是摻了很多水的假禪,此輩人不以明心見性、直入佛地為目標(biāo),而是以得些清凈境界、有點神通為究竟,這樣的人自然會隨陰境而去。

　　虛云對“無禪有凈土”一則也是批評的,他指出:

　　他(永明)也不是說光念佛就能“萬修萬人去”,要有凈土,才能去見彌陀。若以“但得見彌陀,何愁不開悟”為可靠,這也打錯妄想了�！�楞嚴(yán)經(jīng)》阿難白佛言:“自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思維,無勞我修,將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心�！必M釋迦佛威神不可恃、不能惠我三昧,而彌陀佛威神卻可恃、卻能惠我三昧耶?[[15]]

　　“有禪無凈土”則“十人九蹉路”,“無禪有凈土”卻“萬修萬人去”,其間褒貶之意甚明,幾乎是對禪完全否定。虛云指出,即使真能“萬修萬人去”,也不能單靠念佛,必須是真有凈土才可,而真有凈土,必須自己身心清凈才行。自己不努力覺悟,而把開悟的希望完全寄托在見彌陀之上,這完全是妄想。覺悟和智慧只能靠自己,修行也必須憑自力,靠別人替自己修行覺悟是根本不可能的。因此單靠念佛便往生凈土、開悟得道只是一廂情愿。

　　近世弘凈土者,多有自恃門戶而妄貶禪宗,其中印光法師便是一個典型。印光雖然在末世“算是難得的善知識”,“但有偏見——誰人向他問禪,就被他罵。他常以《四料簡》來批評禪宗,屢說參禪之弊”,又引“戒禪師后身為蘇子瞻”等為例,說參禪者“展轉(zhuǎn)下劣”,“向使精求凈土,則焉有此!”[[16]]虛云指出修行人后身展轉(zhuǎn)下劣,在人不在法,觀世音菩薩有三十二應(yīng)身,其中也有女人,難道觀音應(yīng)身也是展轉(zhuǎn)下劣嗎?阿彌陀佛化身為永明禪師,永明后身為善繼禪師,善繼后身為無相居士宋濂,難道說阿彌陀佛也“展轉(zhuǎn)下劣”嗎?

　　參禪有弊端,難道念佛就沒有弊端了嗎?有一二參禪者因不明禪理而走錯了路,不能因此就說參禪不對,有念佛者出了偏差,也不能說念佛不好。佛教內(nèi)部應(yīng)該相互固結(jié),不能自相矛盾,虛云強調(diào)“我平生沒有勸過一個人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪”[[17]],這表明他雖然胸懷寬廣,也不愿混淆是非,當(dāng)無原則的和事老。

　　虛云大師定慧圓明,行解相應(yīng),于禪凈二法深得其機,無有偏私,其思想理應(yīng)受到重視和進一步的研究。

　　[1] 《民國三十六年九月廿七日,在廣州聯(lián)義社演說》,凈慧主編《虛云和尚全集》第二分冊《開示》40頁,河北禪學(xué)研究所2008年。

　　[2] 《老實念佛》,《開示》123頁。

　　[3] 同上。

　　[4] 《參禪與念佛的關(guān)系》,《開示》120頁。

　　[5] 參見徐文明《中土前期禪學(xué)思想史》第四章第五節(jié),北京師范大學(xué)出版社2004年。

　　[6] 《念佛將終開示》,《開示》75、76頁。

　　[7] 《開示》323頁。

　　[8] 《古尊宿語錄》上,238頁,蕭萐父、呂有祥點校,中華書局1994年。

　　[9] 《古尊宿語錄》上,232頁。

　　[10] 上書222頁。

　　[11] 上書234、235頁。

　　[12] 《開示》302頁。

　　[13] 《開示》303頁。

　　[14] 《開示》302頁。

　　[15] 《開示》303頁。

　　[16] 《開示》300、301頁。

　　[17] 《開示》303頁。