佛教儀規(guī)入門(mén) 第四講：敬法

　　佛教儀規(guī)入門(mén) 第四講：敬法

　　法：是佛法，闡明人生的真理，能夠解脫煩惱，轉(zhuǎn)迷成圣，離苦得樂(lè)。亦就是法門(mén)、方法、辦法等意思。只要跟隨佛法的道理去做，就能多勞多獲得究竟涅槃的快樂(lè)。佛法是成佛作祖的一個(gè)途徑，所以我們必須敬法。

　　唐朝武則天有四句敬法的說(shuō)話，后人用作開(kāi)經(jīng)偈，沿用至今，偈日：

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)義

　　這是說(shuō)我們得人身難，聞佛法更難，今正得聞佛法，應(yīng)生慶幸之心。在現(xiàn)今的社會(huì)，香港人的福報(bào)是很大，經(jīng)常有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，我們既然有這么好的因緣，對(duì)佛法便要加以珍惜。在其他地方，就算以中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然寺院多，叢林大，但想聽(tīng)到佛法卻真不容易。

　　以下把敬法分兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即是（一）聽(tīng)聞正法（二）學(xué)習(xí)經(jīng)典。

　　第一、聽(tīng)聞?wù)��?/p>

　　從古至今，講經(jīng)方式可臚列如下：

　　計(jì)有開(kāi)大座、偏座、復(fù)座、演座、小座等儀式。

　　開(kāi)大座：儀式十分隆重，有數(shù)位侍者，先請(qǐng)師、維那師唱鐘聲偈等，在如是莊嚴(yán)的氣氛下，見(jiàn)聞?wù)咦匀粌?nèi)心安靜，法喜充滿。更要禮座，就是根據(jù)大家的身份，有次第輪流頂禮法師，表示重法、敬法，否/則是盜法，但此開(kāi)大座儀式現(xiàn)在較少舉行。

　　偏座：又名[方便座]，講經(jīng)前沒(méi)有舉行儀式，比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)，又不一定在大殿作升座儀式，總之簡(jiǎn)單方便。

　　復(fù)座：法師先講一次，后由學(xué)生實(shí)習(xí)，把老師所說(shuō)的教理重新復(fù)述一次，有輪講或抽簽復(fù)講，主要是為培養(yǎng)弘法者。

　　演座：是以一種演講形式進(jìn)行，現(xiàn)在比較通行，有動(dòng)作，亦可在白板上書(shū)寫(xiě)。近代大醒法師等大德都 提倡演講方法，令學(xué)者容易聽(tīng)懂吸收。上面所講的是講座儀式。再講甚么是正法。

　　當(dāng)前在香港坊間，齋鋪、甚至路旁[都有很多所謂善書(shū)派送，但其中有些并非正法的書(shū)籍，在有些地方或國(guó)家，亦有非正法的外道，邪師在說(shuō)法，如何去辨別正與邪？便得用三法印去衡量，正法一定符合[諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜]的道理，即世上一切事物，起滅無(wú)常，在一切有為法中，沒(méi)有一個(gè)我的實(shí)體，只有涅槃寂靜才是究竟。

　　既遇正法，聽(tīng)者便要有正確態(tài)度，具有恭敬心，歸納而言有四句話：

　�。�1）整衣早到

　�。�2）守護(hù)三業(yè)

　�。�3）如理作觀

　�。�4）依教奉行

　　①整衣早到：

　　無(wú)論是哪一種講座，我們都要穿上整齊端的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短褲、甚至奇裝異服。走路時(shí)腳步要輕，亦要提早到達(dá)、隨眾禮佛或問(wèn)訊入座。入座后不宜高聲向熟人打招呼，不得坐立不定或頻頻咳嗽談話等打擾。

　�、谑刈o(hù)三業(yè)：

　　三業(yè)包括身、口、意三方面。聽(tīng)經(jīng)聞法、要保持三業(yè)清凈。

　　身體方面，坐時(shí)要端正、不靠背、不交足、不放逸。

　　口方面，傳統(tǒng)有說(shuō)：[居士到佛堂三部曲（指口業(yè)不凈）：來(lái)到佛堂講新抱，歸家路上講師父，回到家是寺院今日齋菜好不好]。當(dāng)然這不是絕對(duì)的，因?yàn)楹芏嗑邮恳埠?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心，恭敬三寶、守護(hù)三業(yè)。怎樣去守護(hù)口業(yè)？就是不要把是非雜語(yǔ)帶到佛堂來(lái)、不說(shuō)無(wú)價(jià)值、無(wú)根據(jù)、無(wú)意義的事，更不可講三寶過(guò)失。佛堂是清凈地，來(lái)到佛堂是求福修慧，可以揚(yáng)人之善，說(shuō)利于團(tuán)結(jié)的話，不可以道人之惡，把是非傳來(lái)傳去是沒(méi)有好處的，處他俱損，所以要注意口業(yè)。

　　意業(yè)方面，不但是要守護(hù)身與口，連起心動(dòng)念，也要清凈，不掉舉，不昏沈。聽(tīng)經(jīng)通常會(huì)有三種人：第一種雖有心來(lái)聽(tīng)經(jīng)，但思想不專(zhuān)一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如[漏器]，這就是用[妄心]去聽(tīng)經(jīng)；第二種，是帶著[慢心]而來(lái)，不尊敬講經(jīng)者，自己將心封閉起來(lái)，有如[覆器]，盛不下佛法；第三種，是思想不正確，以[邪心]來(lái)聽(tīng)法，聽(tīng)到的正法也變了邪法，有如[污器]，心中充滿了污濁，清凈之法反而不能接受。

　　[漏器]、[覆器]與[污器]都是比喻人的意業(yè)沒(méi)有好好守護(hù)，如懷著上列[三心]來(lái)聽(tīng)法，那講經(jīng)的法師便變成[徒氣]了。（大家一笑）

　�、廴缋碜饔^：

　　觀世音菩薩的修行方法是以[聞、思、修人三摩地]，成正等正覺(jué)。若是到處去聽(tīng)經(jīng)如風(fēng)過(guò)耳，沒(méi)有把佛法消化理解，有如知道有寶山而不肯去。另一方面，有聞?dòng)兴级�不肯修，臺(tái)入寶山空手回。人身難得，佛法難求，得聞佛法，便要珍惜。佛法重于修心養(yǎng)性，要依著佛所教的法門(mén)如理作觀，修改習(xí)氣，改造三業(yè)，把不如法的身、口、意行為修改為清凈。

　�、芤澜谭钚校�

　　以普賢菩薩的精神，腳踏實(shí)地，悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂(lè)。知佛道 長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退卻：眾生難度，不會(huì)疲倦，如是奉持聞、思、修三慧，方成菩提。

　　第二、學(xué)習(xí)經(jīng)典

　　經(jīng)，印度文字叫[修多羅]，翻譯華言，即契經(jīng)。契是上契諸佛妙理，下契眾生根機(jī)。有此情況是，只有契機(jī)不契理，或契理不契機(jī)。

　　契理不契機(jī)，是指所講的佛法，合乎佛理，是正確的，可惜講得太深或講的方法不為聽(tīng)眾聽(tīng)接受，如晉朝的道生法師說(shuō)闡提（即斷諸善根的人）都有佛性，不為時(shí)人所接受，與聽(tīng)眾無(wú)緣，后在蘇州虎丘山向巖石說(shuō)法，結(jié)果頑石點(diǎn)頭，證明他說(shuō)的法是正確的，這就是契理不契機(jī)的一個(gè)例子。

　　另一種情形是契機(jī)不契理，講的時(shí)候，聽(tīng)眾很多，很喜歡聽(tīng)，但他所說(shuō)的根本不是佛法，一盲領(lǐng)眾盲，令人走上不正確的路，所以說(shuō)契機(jī)契理非常重要。

　　]  經(jīng)有五種人說(shuō)的，有佛說(shuō)、有菩薩說(shuō)、有佛弟子說(shuō)、有天人說(shuō)、也有化人說(shuō)，不過(guò)一定要合符佛的意旨，并能接引大眾。

　　經(jīng)的含義很多，歸納有十：

　　（1）涌泉——義昧無(wú)盡

　�。�2）出生——諸義無(wú)量

　　（3）顯示——事理分明

　�。�4）繩墨——圓成中道

　�。�5）貫穿——教理行果

　　（6）攝持——攀緣妄心

　�。�7）常義——永恒不變

　　（8）法義——千葉同軌

　�。�9）典義——不偏不倚

　　（10）徑義——涅槃途徑

　　經(jīng)含此無(wú)量功德，令人轉(zhuǎn)凡成圣。

　　看經(jīng)必須恭敬，故此：

　　1、看經(jīng)前先要凈手，用潔凈的雙手去捧經(jīng)書(shū)。

　　2、經(jīng)書(shū)要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不凈處。

　　3、翻開(kāi)經(jīng)書(shū)前后都要合掌。

　　4、若捧著經(jīng)書(shū)念誦，至合掌處時(shí)，雙手怎么辦好？該捧經(jīng)書(shū)還是合掌？不可單手捧經(jīng)，又不能單手[合掌]。以雙手捧經(jīng)便可。

　　5、又有時(shí)捧著經(jīng)書(shū)時(shí)，看到出家僧人又要行禮，單手捧經(jīng)，單手合掌，這樣雙手對(duì)經(jīng)書(shū)不恭敬，對(duì)僧人又不尊敬。正確的做是雙手捧經(jīng)、高舉齊眉行禮，那就如法了。

　　現(xiàn)在香港的道場(chǎng)，結(jié)緣書(shū)多得很，取閱太容易，所以大家對(duì)經(jīng)書(shū)一定要珍惜，經(jīng)書(shū)不可握作一卷、不要隨便放在手袋或褲袋里。（經(jīng)書(shū)所在之處，即如佛所在，有護(hù)法神）。經(jīng)書(shū)最好用經(jīng)蓋（凈毛巾）遮住，若有塵，不要用口去吹，要用凈布抹，拜讀完畢，要輾轉(zhuǎn)流通。

　　印經(jīng)功德很大，所印經(jīng)書(shū)，不但要契理契機(jī)還要看讀者需求，該經(jīng)本已有大量流通，便應(yīng)將金錢(qián)轉(zhuǎn)印其他需要之經(jīng)典，如是功德，更能發(fā)揮布施的功用。

　　古人經(jīng)書(shū)難得，求法之心特別堅(jiān)固。且看唐三藏玄奘法師的出家因緣，他十三歲時(shí)很想出家，當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)度僧只有二十七人，要考核方錄取。因他年紀(jì)尚輕未夠條件，只好徘徊在考試場(chǎng)外。試官好奇，問(wèn)他為何要出家？他答：[遠(yuǎn)紹如來(lái)，近揚(yáng)光大]。試官見(jiàn)見(jiàn)他年小志大，便馬上取錄他。到了十九歲，他把所有經(jīng)書(shū)都閱畢了，所以便從東土出國(guó)往天竺取經(jīng)，經(jīng)過(guò)種種艱難，[寧云西土一步死，不回東土一步生]九死一生才成功請(qǐng)回經(jīng)書(shū)。（詳見(jiàn)玄奘大師傳）

　　宋朝義凈法師有偈曰：

　　晉宋齊梁唐代間  高僧求法離長(zhǎng)安

　　去者成百歸無(wú)十  后人安知前人難

　　路遠(yuǎn)壁天唯嶺結(jié)  沙漠遮日力疲殫

　　后賢未有諳斯旨  往往將經(jīng)容易看

　　可見(jiàn)古人求經(jīng)書(shū)之不易，往往為法亡驅(qū)。

　　正如《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)時(shí)在印度是國(guó)寶，不準(zhǔn)帶出國(guó)外，有位梵僧敕密諦把經(jīng)文寫(xiě)得很細(xì)，藏在手臂皮膚下，待傷口復(fù)原便乘船到中國(guó)，當(dāng)時(shí)丞相房融在廣州碼頭迎請(qǐng)法師到法性寺（即光孝寺），再割開(kāi)手臂交經(jīng)取出、但經(jīng)書(shū)被血液封著，不能看見(jiàn)經(jīng)文，丞相房融坐立不安，后其女兒想了個(gè)辦法把血溶解，《楞嚴(yán)經(jīng)》才能被翻譯出來(lái)。

　　宋朝有一位法珍比丘尼，以愿印一部[磧砂藏]，當(dāng)時(shí)她年經(jīng)太輕，只有二十多歲，化緣不容易，便割斷左臂，以示決心，到九十多歲往生時(shí)，還未能滿愿，便交給最小徒弟去完成，徒弟也效法自斷左臂，立誓要繼承師愿，可惜亦未能成功，最后要再交給徒弟，祖孫三代經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦印成[磧砂藏]

　　所以經(jīng)書(shū)是要好好拜讀，把佛法的精神發(fā)揮作用。自利則得他，經(jīng)書(shū)是修行及經(jīng)法的一個(gè)好工具。

　　十方諸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍卻身命，如釋迦佛在雪山禪坐，帝釋要試試他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚么，不惜把身體供養(yǎng)老虎交換，老虎便說(shuō)：[生滅滅記，寂滅為樂(lè)]，說(shuō)畢，佛即獻(xiàn)出生命，老虎亦現(xiàn)帝釋身，稱(chēng)贊釋迦為法忘軀，精神可嘉。

　　禪宗二祖慧可亦斬臂求法，古人舍身求法的例子，多不勝數(shù)。他們用崇高的情操去求法敬法，實(shí)在是我們的好典范。