佛教儀規(guī)入門(mén) 第四講:敬法

  佛教儀規(guī)入門(mén) 第四講:敬法

  法:是佛法,闡明人生的真理,能夠解脫煩惱,轉(zhuǎn)迷成圣,離苦得樂(lè)。亦就是法門(mén)、方法、辦法等意思。只要跟隨佛法的道理去做,就能多勞多獲得究竟涅槃的快樂(lè)。佛法是成佛作祖的一個(gè)途徑,所以我們必須敬法。

  唐朝武則天有四句敬法的說(shuō)話,后人用作開(kāi)經(jīng)偈,沿用至今,偈日:

  無(wú)上甚深微妙法

  百千萬(wàn)劫難遭遇

  我今見(jiàn)聞得受持

  愿解如來(lái)真實(shí)義

  這是說(shuō)我們得人身難,聞佛法更難,今正得聞佛法,應(yīng)生慶幸之心。在現(xiàn)今的社會(huì),香港人的福報(bào)是很大,經(jīng)常有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,我們既然有這么好的因緣,對(duì)佛法便要加以珍惜。在其他地方,就算以中國(guó)來(lái)說(shuō),雖然寺院多,叢林大,但想聽(tīng)到佛法卻真不容易。

  以下把敬法分兩點(diǎn)來(lái)說(shuō),即是(一)聽(tīng)聞正法(二)學(xué)習(xí)經(jīng)典。

  第一、聽(tīng)聞?wù)?/p>

  從古至今,講經(jīng)方式可臚列如下:

  計(jì)有開(kāi)大座、偏座、復(fù)座、演座、小座等儀式。

  開(kāi)大座:儀式十分隆重,有數(shù)位侍者,先請(qǐng)師、維那師唱鐘聲偈等,在如是莊嚴(yán)的氣氛下,見(jiàn)聞?wù)咦匀粌?nèi)心安靜,法喜充滿。更要禮座,就是根據(jù)大家的身份,有次第輪流頂禮法師,表示重法、敬法,否/則是盜法,但此開(kāi)大座儀式現(xiàn)在較少舉行。

  偏座:又名[方便座],講經(jīng)前沒(méi)有舉行儀式,比較簡(jiǎn)單一點(diǎn),又不一定在大殿作升座儀式,總之簡(jiǎn)單方便。

  復(fù)座:法師先講一次,后由學(xué)生實(shí)習(xí),把老師所說(shuō)的教理重新復(fù)述一次,有輪講或抽簽復(fù)講,主要是為培養(yǎng)弘法者。

  演座:是以一種演講形式進(jìn)行,現(xiàn)在比較通行,有動(dòng)作,亦可在白板上書(shū)寫(xiě)。近代大醒法師等大德都 提倡演講方法,令學(xué)者容易聽(tīng)懂吸收。上面所講的是講座儀式。再講甚么是正法。

  當(dāng)前在香港坊間,齋鋪、甚至路旁[都有很多所謂善書(shū)派送,但其中有些并非正法的書(shū)籍,在有些地方或國(guó)家,亦有非正法的外道,邪師在說(shuō)法,如何去辨別正與邪?便得用三法印去衡量,正法一定符合[諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜]的道理,即世上一切事物,起滅無(wú)常,在一切有為法中,沒(méi)有一個(gè)我的實(shí)體,只有涅槃寂靜才是究竟。

  既遇正法,聽(tīng)者便要有正確態(tài)度,具有恭敬心,歸納而言有四句話:

 。1)整衣早到

 。2)守護(hù)三業(yè)

 。3)如理作觀

 。4)依教奉行

  ①整衣早到:

  無(wú)論是哪一種講座,我們都要穿上整齊端的衣服,以表尊敬,不要穿背心、汗衫、拖鞋、短褲、甚至奇裝異服。走路時(shí)腳步要輕,亦要提早到達(dá)、隨眾禮佛或問(wèn)訊入座。入座后不宜高聲向熟人打招呼,不得坐立不定或頻頻咳嗽談話等打擾。

 、谑刈o(hù)三業(yè):

  三業(yè)包括身、口、意三方面。聽(tīng)經(jīng)聞法、要保持三業(yè)清凈。

  身體方面,坐時(shí)要端正、不靠背、不交足、不放逸。

  口方面,傳統(tǒng)有說(shuō):[居士到佛堂三部曲(指口業(yè)不凈):來(lái)到佛堂講新抱,歸家路上講師父,回到家是寺院今日齋菜好不好]。當(dāng)然這不是絕對(duì)的,因?yàn)楹芏嗑邮恳埠?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心,恭敬三寶、守護(hù)三業(yè)。怎樣去守護(hù)口業(yè)?就是不要把是非雜語(yǔ)帶到佛堂來(lái)、不說(shuō)無(wú)價(jià)值、無(wú)根據(jù)、無(wú)意義的事,更不可講三寶過(guò)失。佛堂是清凈地,來(lái)到佛堂是求福修慧,可以揚(yáng)人之善,說(shuō)利于團(tuán)結(jié)的話,不可以道人之惡,把是非傳來(lái)傳去是沒(méi)有好處的,處他俱損,所以要注意口業(yè)。

  意業(yè)方面,不但是要守護(hù)身與口,連起心動(dòng)念,也要清凈,不掉舉,不昏沈。聽(tīng)經(jīng)通常會(huì)有三種人:第一種雖有心來(lái)聽(tīng)經(jīng),但思想不專(zhuān)一,似懂非懂,左耳入,右耳出,有如[漏器],這就是用[妄心]去聽(tīng)經(jīng);第二種,是帶著[慢心]而來(lái),不尊敬講經(jīng)者,自己將心封閉起來(lái),有如[覆器],盛不下佛法;第三種,是思想不正確,以[邪心]來(lái)聽(tīng)法,聽(tīng)到的正法也變了邪法,有如[污器],心中充滿了污濁,清凈之法反而不能接受。

  [漏器]、[覆器]與[污器]都是比喻人的意業(yè)沒(méi)有好好守護(hù),如懷著上列[三心]來(lái)聽(tīng)法,那講經(jīng)的法師便變成[徒氣]了。(大家一笑)

 、廴缋碜饔^:

  觀世音菩薩修行方法是以[聞、思、修人三摩地],成正等正覺(jué)。若是到處去聽(tīng)經(jīng)如風(fēng)過(guò)耳,沒(méi)有把佛法消化理解,有如知道有寶山而不肯去。另一方面,有聞?dòng)兴级豢闲蓿_(tái)入寶山空手回。人身難得,佛法難求,得聞佛法,便要珍惜。佛法重于修心養(yǎng)性,要依著佛所教的法門(mén)如理作觀,修改習(xí)氣,改造三業(yè),把不如法的身、口、意行為修改為清凈。

 、芤澜谭钚校

  以普賢菩薩的精神,腳踏實(shí)地,悉除一切惡道苦,等與一切眾生樂(lè)。知佛道 長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退卻:眾生難度,不會(huì)疲倦,如是奉持聞、思、修三慧,方成菩提。

  第二、學(xué)習(xí)經(jīng)典

  經(jīng),印度文字叫[修多羅],翻譯華言,即契經(jīng)。契是上契諸佛妙理,下契眾生根機(jī)。有此情況是,只有契機(jī)不契理,或契理不契機(jī)。

  契理不契機(jī),是指所講的佛法,合乎佛理,是正確的,可惜講得太深或講的方法不為聽(tīng)眾聽(tīng)接受,如晉朝的道生法師說(shuō)闡提(即斷諸善根的人)都有佛性,不為時(shí)人所接受,與聽(tīng)眾無(wú)緣,后在蘇州虎丘山向巖石說(shuō)法,結(jié)果頑石點(diǎn)頭,證明他說(shuō)的法是正確的,這就是契理不契機(jī)的一個(gè)例子。

  另一種情形是契機(jī)不契理,講的時(shí)候,聽(tīng)眾很多,很喜歡聽(tīng),但他所說(shuō)的根本不是佛法,一盲領(lǐng)眾盲,令人走上不正確的路,所以說(shuō)契機(jī)契理非常重要。

  ]  經(jīng)有五種人說(shuō)的,有佛說(shuō)、有菩薩說(shuō)、有佛弟子說(shuō)、有天人說(shuō)、也有化人說(shuō),不過(guò)一定要合符佛的意旨,并能接引大眾。

  經(jīng)的含義很多,歸納有十:

  (1)涌泉——義昧無(wú)盡

 。2)出生——諸義無(wú)量

  (3)顯示——事理分明

 。4)繩墨——圓成中道

 。5)貫穿——教理行果

  (6)攝持——攀緣妄心

 。7)常義——永恒不變

  (8)法義——千葉同軌

 。9)典義——不偏不倚

  (10)徑義——涅槃途徑

  經(jīng)含此無(wú)量功德,令人轉(zhuǎn)凡成圣。

  看經(jīng)必須恭敬,故此:

  1、看經(jīng)前先要凈手,用潔凈的雙手去捧經(jīng)書(shū)。

  2、經(jīng)書(shū)要放平在案上,不可以放在膝上,床上及不凈處。

  3、翻開(kāi)經(jīng)書(shū)前后都要合掌。

  4、若捧著經(jīng)書(shū)念誦,至合掌處時(shí),雙手怎么辦好?該捧經(jīng)書(shū)還是合掌?不可單手捧經(jīng),又不能單手[合掌]。以雙手捧經(jīng)便可。

  5、又有時(shí)捧著經(jīng)書(shū)時(shí),看到出家僧人又要行禮,單手捧經(jīng),單手合掌,這樣雙手對(duì)經(jīng)書(shū)不恭敬,對(duì)僧人又不尊敬。正確的做是雙手捧經(jīng)、高舉齊眉行禮,那就如法了。

  現(xiàn)在香港的道場(chǎng),結(jié)緣書(shū)多得很,取閱太容易,所以大家對(duì)經(jīng)書(shū)一定要珍惜,經(jīng)書(shū)不可握作一卷、不要隨便放在手袋或褲袋里。(經(jīng)書(shū)所在之處,即如佛所在,有護(hù)法神)。經(jīng)書(shū)最好用經(jīng)蓋(凈毛巾)遮住,若有塵,不要用口去吹,要用凈布抹,拜讀完畢,要輾轉(zhuǎn)流通。

  印經(jīng)功德很大,所印經(jīng)書(shū),不但要契理契機(jī)還要看讀者需求,該經(jīng)本已有大量流通,便應(yīng)將金錢(qián)轉(zhuǎn)印其他需要之經(jīng)典,如是功德,更能發(fā)揮布施的功用。

  古人經(jīng)書(shū)難得,求法之心特別堅(jiān)固。且看唐三藏玄奘法師的出家因緣,他十三歲時(shí)很想出家,當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)度僧只有二十七人,要考核方錄取。因他年紀(jì)尚輕未夠條件,只好徘徊在考試場(chǎng)外。試官好奇,問(wèn)他為何要出家?他答:[遠(yuǎn)紹如來(lái),近揚(yáng)光大]。試官見(jiàn)見(jiàn)他年小志大,便馬上取錄他。到了十九歲,他把所有經(jīng)書(shū)都閱畢了,所以便從東土出國(guó)往天竺取經(jīng),經(jīng)過(guò)種種艱難,[寧云西土一步死,不回東土一步生]九死一生才成功請(qǐng)回經(jīng)書(shū)。(詳見(jiàn)玄奘大師傳)

  宋朝義凈法師有偈曰:

  晉宋齊梁唐代間  高僧求法離長(zhǎng)安

  去者成百歸無(wú)十  后人安知前人難

  路遠(yuǎn)壁天唯嶺結(jié)  沙漠遮日力疲殫

  后賢未有諳斯旨  往往將經(jīng)容易看

  可見(jiàn)古人求經(jīng)書(shū)之不易,往往為法亡驅(qū)。

  正如《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)時(shí)在印度是國(guó)寶,不準(zhǔn)帶出國(guó)外,有位梵僧敕密諦把經(jīng)文寫(xiě)得很細(xì),藏在手臂皮膚下,待傷口復(fù)原便乘船到中國(guó),當(dāng)時(shí)丞相房融在廣州碼頭迎請(qǐng)法師到法性寺(即光孝寺),再割開(kāi)手臂交經(jīng)取出、但經(jīng)書(shū)被血液封著,不能看見(jiàn)經(jīng)文,丞相房融坐立不安,后其女兒想了個(gè)辦法把血溶解,《楞嚴(yán)經(jīng)》才能被翻譯出來(lái)。

  宋朝有一位法珍比丘尼,以愿印一部[磧砂藏],當(dāng)時(shí)她年經(jīng)太輕,只有二十多歲,化緣不容易,便割斷左臂,以示決心,到九十多歲往生時(shí),還未能滿愿,便交給最小徒弟去完成,徒弟也效法自斷左臂,立誓要繼承師愿,可惜亦未能成功,最后要再交給徒弟,祖孫三代經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦印成[磧砂藏]

  所以經(jīng)書(shū)是要好好拜讀,把佛法的精神發(fā)揮作用。自利則得他,經(jīng)書(shū)是修行及經(jīng)法的一個(gè)好工具。

  十方諸佛在因地修行,自古至今,大德求法,往往不惜舍卻身命,如釋迦佛在雪山禪坐,帝釋要試試他的修持,便化成老虎,但他奶想知道下一句是甚么,不惜把身體供養(yǎng)老虎交換,老虎便說(shuō):[生滅滅記,寂滅為樂(lè)],說(shuō)畢,佛即獻(xiàn)出生命,老虎亦現(xiàn)帝釋身,稱(chēng)贊釋迦為法忘軀,精神可嘉。

  禪宗二祖慧可亦斬臂求法,古人舍身求法的例子,多不勝數(shù)。他們用崇高的情操去求法敬法,實(shí)在是我們的好典范。

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