華雨集第四冊 三 中國佛教瑣談 一０ 拈華微笑

　　一0 拈華微笑

　　盛唐以下,佛法日漸在起伏中衰落,能始終維持佛法形象,受到一般人尊敬的,是禪宗。雖然禪宗已多少中國化了,但從維系佛法來說,對中國佛教的功績,是首屈一指的!佛法有師承的傳授,師長并以護(hù)持正法相付囑,如西晉譯的『阿育王傳』說:佛「告摩訶迦葉言:于我滅后,當(dāng)撰(結(jié)集)法眼」(卷三);「迦葉付囑阿難而作是言:長老阿難!我今欲入涅槃,以法付汝,汝善守護(hù)」;「阿難語商那和修:……我今欲入涅槃,汝當(dāng)擁護(hù)佛法」(卷四);「商那和修語優(yōu)波!5鵋多言:……我今以法付囑于汝」(卷五);「優(yōu)波!5鵋多……語提多迦言:我今以法付囑于汝」(卷六)。在自己要入滅時(shí),這樣一代代的付囑下去。「法藏」, [P162] 是佛法藏,如摩訶迦葉等所結(jié)集的;「法眼」,是悟入佛法的清凈知見�？梢姼秶诘�,是結(jié)集的法藏,與佛法的如實(shí)知見;付囑后人,要后來的護(hù)持佛法,以達(dá)成「正法久住」的目標(biāo)。這一臨終付囑的傳說,元魏所譯『付法藏因緣傳』,共二十四代,到師子尊者為止,都是這樣的付囑。禪宗是菩提達(dá)磨傳來的,起初也是這樣的臨終付囑,一代一人。到了黃梅五祖以后,來學(xué)而得益的不少,所以形成了:從師長修學(xué)而有深悟的,就得師長的付囑。在形式的付囑外,還有「密傳心印」。受付囑不一定在臨終,受付囑的也不止一人,所以傳說有達(dá)磨的預(yù)言:「我本來大唐[茲土],傳法度迷情,一華開五葉,結(jié)果自然成」(燉煌本『壇經(jīng)』)�！肝迦~」是五代;從此以后,果實(shí)累累,不再單傳一人了。禪宗所傳的西天二十八祖,還是依『付法藏因緣傳』,略加補(bǔ)正而成的。六祖以后,師資授受,分為五宗。在宋代,出現(xiàn)了釋迦付法的新傳說,如(西元一一八八年)宋智昭的『人天眼目』(卷五)說:「世尊登座,拈華示眾,人天百萬,悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,分付摩訶迦葉」。 [P163] (一一0九年撰)『禪門續(xù)燈錄』,(一一八三)『聯(lián)燈會要』,也有這一記錄;但契嵩在皇佑年中(一0四九──一0五三)所著『傳法正宗記』(卷一),對這一付囑,還不敢肯定。這是過去禪家所沒有的傳說,大抵是宋代(西元九六0 ──)以來所傳出的。這一傳說出現(xiàn)的意義是:釋迦化世,一向以聲教為主,所以說:「此方真教體,清凈在音聞」。達(dá)磨西來,還是以「楞伽印心」;『付法藏因緣傳』,也只是付囑護(hù)持。而禪宗接引學(xué)眾的方便,馬祖(弘法于西元七五0后)等以后,作風(fēng)大有變化,如彈指謦咳,揚(yáng)眉瞬目,推倒禪床,棒喝交施… …可能會引起懷疑過去傳法說的可信性。那末,「拈華示眾」,「破顏微笑」的心心相印而付囑,就適合當(dāng)前的禪風(fēng)了。而且,禪師們輕視經(jīng)論,自稱「最上乘」,這一傳說也是很適合的。從此,「拈華微笑」,被一般看作「禪源」,禪宗是從「拈華微笑」而來的。后來,甚至有「抹殺五家宗旨,單傳釋迦拈華一事,謂之直提向上」的(『五宗原』序)。這可能是不滿宗派偏執(zhí),專在師資授受上起諍論的反響! [P164]