華雨集第四冊(cè) 三 中國(guó)佛教瑣談 一三 橫出三界

　　一三 橫出三界

　　稱名念佛,是佛法的「易行道」,比起菩薩的深觀廣行,確是容易多了!稱念他方佛名,能消業(yè)障,能往生凈土,能不退阿耨多羅三藐三菩提,這本是通于一切佛的。西方極樂(lè)世界的阿彌陀──無(wú)量光、無(wú)量壽佛,更能順應(yīng)眾生心,所以為多種大乘經(jīng)(及論)所提到;在最后的「秘密大乘」中,阿彌陀佛也還是三佛、五佛之一。在中國(guó)與日本,雖所說(shuō)的不一定相同,而稱念阿彌陀佛,發(fā)愿往生西方極樂(lè)凈土,的確是普遍極了!依龍樹『十住毗婆沙論』(卷五),無(wú)著『大乘莊嚴(yán)經(jīng)論』(卷六),馬鳴(?)『大乘起信論』所說(shuō):凈土法門的長(zhǎng)處,是能 [P175] 適應(yīng)一般初學(xué),容易修學(xué),可以堅(jiān)定信愿。中國(guó)稱揚(yáng)凈土者,過(guò)分強(qiáng)調(diào)凈土的特勝,有「橫出三界」等說(shuō),有些是值得再考慮的。

　　「橫出三界」,也許是依據(jù)『無(wú)量壽經(jīng)』的「橫截五惡趣,惡趣自然閉」(卷下)。惡趣,一切經(jīng)論只有三惡趣,『無(wú)量壽經(jīng)』的不同譯本,也沒(méi)有「五惡趣」字樣,所以「五」應(yīng)該是「三」的訛寫。不過(guò),五趣是三界生死,是有漏法,雜染不凈法,約「勝義善」說(shuō),姑且說(shuō)是三界五惡趣吧!三界五趣生死,是怎么出離的?有以為:佛法的凈土法門,是橫超的,其他的法門是豎出的;豎出的是漸,不如橫超的頓出。這樣,凈土法門是太好了!據(jù)我的了解,解脫生死的佛法,都是頓斷橫出的,豎出是不能解脫生死的。什么是豎出?三界,是欲界、色界、無(wú)色界。外道依禪定求解脫,如離欲界而得初禪,那是豎出欲界了。離初禪而得二禪,離二禪而得三禪,離三禪而得四禪,還在色界以內(nèi),如進(jìn)離四禪而得空無(wú)邊處,那是豎出色界了�？諢o(wú)邊處是無(wú)色界中最低的,如離空無(wú)邊處而得識(shí)無(wú)邊處,離識(shí)無(wú)邊處而得無(wú)所有處,離無(wú)所有處而得非想非非想處,那是無(wú)色界 [P176] 中最高的了。修到這一地步,就不可能離非想非非想處而超出無(wú)色界。為什么?因?yàn)檫@一修行,「厭下苦粗障,欣上靜妙離」,是以世俗的「欣厭心」──厭離當(dāng)前的缺陷,而求以上的美妙�？墒堑搅朔窍敕欠窍胩�,再?zèng)]有可欣求處,也就不能出離非想非非想處了。經(jīng)論中比喻為:尺蠖(或作「屈步蟲」)緣樹而上,總是前腳先搭住上面,然后后腳放松,身體一拱,就前進(jìn)一步。這樣的向上,到了樹頂,向上再?zèng)]有落腳處,無(wú)法前進(jìn),還是向下回來(lái)了。厭此欣彼的禪定行,也是這樣,從非想非非想處退回來(lái),又到欲界人間,三惡趣中了。佛法所以能超出三界,不是豎出而是橫出的。為什么有三界五趣的生死?是業(yè)力所感的。為什么有感報(bào)的業(yè)力?是煩惱所引發(fā)的。所以要解脫生死,重要點(diǎn)在斷煩惱。煩惱有枝末的,也有根本的,佛法能頓斷煩惱根本,所以能離(煩惱)系而出離生死。人間的修行者,如截?cái)嗳�界生死的根本煩�?那就是得初(預(yù)流)果的圣者了。得初果的:「不墮惡趣法,決定正趣三菩提[正覺(jué)],七有天人往生,究竟苦邊」。這是說(shuō):得了初果的,再也不會(huì)墮落三惡趣了;最多,也不過(guò)天上人間,七番生 [P177] 死,就決定能得究竟解脫,不再有生死苦了。經(jīng)上比喻為:得初果的,如大湖的水干涸了,只剩一些些水。這是說(shuō):無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力,沒(méi)有煩惱的滋潤(rùn),所以都干枯而不再受報(bào),僅剩七番生死的(總報(bào))業(yè)力。如截?cái)鄻涓?樹還在發(fā)芽、開(kāi)華、結(jié)果,而很快的就不會(huì)再生了。說(shuō)出離生死,佛法都是這樣說(shuō)的。所以能頓斷生死的根本煩惱,那由于智慧的體悟,無(wú)住無(wú)著的根斷「我我所見(jiàn)」(加「疑」與「戒禁取」,名為「三結(jié)」)。是勝義慧,不是厭下欣上那樣的世俗智,所以解脫生死是頓斷,對(duì)禪定的豎出,可說(shuō)是橫出的。

　　凈土行者,厭惡五濁惡世而欣求凈土,約三界生死說(shuō),欣厭心是不能出離生死的。不過(guò)生在凈土的,由于環(huán)境好,「諸上善人俱會(huì)一處」,蓮華化生,不會(huì)生老病死不已。在這樣的環(huán)境下,是一定要解脫生死的,所以「因中說(shuō)果」,不妨說(shuō)往生凈土,已解脫生死了。正如得初預(yù)流果的,雖還有七番生死,但決定解脫,不妨說(shuō)「我生已盡」了。至于修行,在凈土是否比穢土要快些?依經(jīng)文說(shuō),凈土修行,不如在穢土修行,如『無(wú)量壽經(jīng)』(卷下)說(shuō):(在此娑婆五濁惡世) [P178] 「為德立善,正[慈]心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無(wú)量壽佛國(guó)為善百劫」�？梢哉f(shuō):在凈土中,進(jìn)修是緩慢的,但不會(huì)退墮,非常穩(wěn)當(dāng)。穢土修行功德強(qiáng),進(jìn)步快,只是障礙多,風(fēng)險(xiǎn)要大些。穢土與凈土法門,適應(yīng)不同根性,是各有長(zhǎng)處的,不要自夸「橫出三界」了!