華雨集第四冊 三 中國佛教瑣談 一六 四句料簡

　　一六 四句料簡

　　佛教界流傳有禪凈的四句料簡,據(jù)說是宋初永明延壽大師造的�，F(xiàn)在簡略的引述如下:「有禪無凈土,十人九岔路」;「無禪有凈土,萬修萬人去」;「有禪有凈土,猶如帶角虎」;「無禪無凈土,銅床并鐵柱」。四句偈中的「禪」,不是一般的,專指達(dá)磨傳來,發(fā)揚(yáng)廣大的禪宗;「凈土」也不是十方凈土,而是 [P185] 「西方阿彌陀佛的極樂凈土」。禪與凈土,表示參禪與念佛往生凈土的修行。永明延壽是一位禪凈雙修的,在他的著作中,并沒有這四句偈,所以是否延壽所作,是值得再考慮的。依四句偈的內(nèi)容來判斷,這是在禪、凈都流行的時代,作者沒有輕視禪宗,而卻是志在西方凈土,以凈土行為最殊勝的法門:這是四句偈作者的立場。

　　「有禪有凈土」的,最為理想。如虎稱「獸王」,老虎頭上生角,那真是雄猛無上了。最理想的「有禪有凈土」,姑且不論。所說「有禪無凈土」,「無禪有凈土」,到底怎樣是「有」,怎樣是「無」?如看語錄,或住過禪堂,打過禪七,這是不是有禪?如有時去佛寺,或去居士林、蓮社等念佛(名號),或打過佛七,這是不是有凈土?如說是「有」,這樣的有禪,可能還沒有到達(dá)禪的邊緣,走入岔路的資格都沒有呢!這樣的有凈土,就能「萬修萬人去」嗎?念佛而能生凈土的,如『觀無量壽佛經(jīng)』所說的三種「凈業(yè)正因」,其中發(fā)菩提心,決不是心里想一下,愿成佛道,愿度眾生就得了,發(fā)起菩提心,也不太容易吧!放低 [P186] 標(biāo)準(zhǔn),如『阿彌陀佛經(jīng)』說:「執(zhí)持名號……一心不亂;其人臨命終時……心不顛倒,即得往生」。要修到「一心不亂」與「心不顛倒」,也不能說是「萬修萬人去」呀!如說「有禪」,把標(biāo)準(zhǔn)提高,以為禪者即使「徹悟自心」,還可能多數(shù)走入歧途。說到「有凈土」,把標(biāo)準(zhǔn)盡量抑低,以為只要口頭喃喃,稱念阿彌陀佛就可以了,那不是公正恰當(dāng)?shù)牧虾?六度萬行,是如實的難行道;念佛往生凈土,是方便的易行道。難行與易行是有的,那是適應(yīng)根性的,不同而又相成的法門,決不能如四句料簡偈的那種偏私論法。末后一句──「無禪無凈土,銅床并鐵柱」,可說是豈有此理!中國的禪宗,自達(dá)磨傳來(經(jīng)過中國的玄學(xué)化),被稱為「最上乘禪」。中國的念阿彌陀佛,往生凈土,也有適應(yīng)中國的特性。這是中國佛教,但佛教是不限于中國的。如今日錫蘭等南傳佛教國,佛教非常興盛,就是我國的隋、唐時代,也不及他們。然而南傳佛教國家,沒有我國所弘的禪,也不知道西方極樂凈土與阿彌陀佛,這當(dāng)然是「無禪無凈土」的,難道這樣的信佛修行者,都要「銅床并鐵柱」,非墮入地獄不可嗎?作者處身于禪、凈盛行的中國,只知道禪與凈,缺乏對佛教深廣的遠(yuǎn)見,一心要弘揚(yáng)凈土,才作出這不合情理的料簡。

　　以上所說的「橫出三界」,「帶業(yè)往生」,「隔陰之迷」,「四句料簡」,是一般凈土行者,用來贊揚(yáng)凈土法門的。依法義說,這都含有似是而非的成分,但在弘揚(yáng)凈土來說,確有接引初學(xué)的作用�？梢哉f:雖缺乏真實意義,卻有「為人生善」的宣導(dǎo)價值。