華雨集第四冊 三 中國佛教瑣談 一四 帶業(yè)往生

　　一四 帶業(yè)往生

　　稱念南無阿彌陀佛,能帶業(yè)往生極樂凈土,這是念佛法門的特勝!我沒有查考,不知這是那一位凈宗大德所倡說的。十年前,陳健民居士批評「帶業(yè)往生」是沒有根據(jù)的,依據(jù)經(jīng)文,要消業(yè)才能往生。于是帶業(yè)往生與消業(yè)往生,在臺灣著實(shí)熱鬧了一番。消業(yè)往生,是根據(jù)『觀無量壽佛經(jīng)』的。經(jīng)說觀想念佛,念佛的剎土,念佛(菩薩)的身相,如說:「此(觀)想成者,滅除五百億劫生死之罪,必得當(dāng)生極樂世界」。念佛而可以懺罪,就是「取相懺」,于定心中能見佛相(及國土相);念佛而能懺除生死罪業(yè),往生(各方)凈土,是多種大乘經(jīng)所 [P179] 說的,不限于(觀)念阿彌陀佛,往生極樂凈土。其實(shí),念佛、消罪、生凈土,是沒有一定關(guān)系的。如『觀無量壽佛經(jīng)』說:「此經(jīng)名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,亦名凈除業(yè)障、生諸佛前」,這是觀念佛、消業(yè)障、生凈土──三者一致的。經(jīng)上接著說:「聞佛名、二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念(觀念)」!這是聞名也能消罪,沒有說凈土:這是消罪業(yè)不一定生凈土�！河^無量壽佛經(jīng)』,是由于韋提希的:「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」,佛才教他修三種「凈業(yè)正因」及觀想�！竷魳I(yè)正因」與(愿)「樂生」,是往生凈土的先決條件,否則如『般舟三昧經(jīng)』(卷上)說:念佛而見佛現(xiàn)前,還問佛怎樣才能往生佛國,可見念佛見佛而不發(fā)愿往生,是不一定能往生的。

　　凈土行者所說的「帶業(yè)往生」,我以為是當(dāng)然的,合理的,但并不表示凈土法門的特勝�！竿�生」是什么意義?死了以后,生到別處去,就是往生──往生人間,往生天上,都是往生�！�般若經(jīng)』有「往生品」,往生是不限于往生凈土的。但「往生西方」,「往生凈土」,我國的凈土行者說多了,大家也聽?wèi)T了, [P180] 以為往生就是往生西方凈土,那是不對的。說到「業(yè)」,佛弟子都認(rèn)為,眾生無始以來,積集了無邊能感生死(總報(bào))的業(yè)力,這一生又造了不少。造作了善業(yè)、惡業(yè),就有業(yè)力(潛能)存在,在沒有受果報(bào)以前,那怕是千生萬劫,業(yè)是永不會(huì)消失的。徹底的解決方法,就是智慧[般若]現(xiàn)證,截?cái)嗌�死根源�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱;根本煩惱一斷,那無邊的惡業(yè)、善業(yè),干枯而不再受生死報(bào)了。如種子放在風(fēng)吹日曬的環(huán)境中,失去了發(fā)芽的能力,那種子也就不成其為種子了。這是徹底辦法,但是深了一點(diǎn)。大乘佛法的方便道,是以強(qiáng)有力的功德,如念佛,誦經(jīng)等,壓制罪業(yè),使罪業(yè)的功能減弱,惡消善長,轉(zhuǎn)重為輕,罪業(yè)還是罪業(yè),但功能減弱,因緣不具,不能再感生死苦報(bào),那就是「消業(yè)」了。如種子放在石板上,種子無法生芽,生芽也長不下去(重罪輕受)。一般眾生的業(yè),如從人而生鬼的,由于某鬼趣業(yè)成熟,所以往生鬼趣,受鬼趣果報(bào)。但在前生人中,還有無始來的種種業(yè),與這一生所造的種種業(yè),并不因?yàn)樯�鬼趣而消�?無邊潛在的業(yè)力,都帶著往生鬼趣。如因善業(yè)或禪定力,往生天國,無邊的業(yè)力,都帶著到天國去。所以依 [P181] 佛法說,業(yè)是從來隨造業(yè)者而去──帶業(yè)往生的。如人有信、有愿、有行,念(稱名念,觀想念)佛而求生凈土的,只要凈業(yè)成就,就能往生凈土;無邊生死業(yè),都帶到凈土去了。業(yè)與煩惱,在凈土中是一樣的:一般(除得無生忍的上上品)往生凈土的,沒有斷煩惱,煩惱卻不會(huì)生起;帶有無邊的生死罪業(yè),業(yè)卻不會(huì)感苦報(bào)。所以我以為:「帶業(yè)往生」是當(dāng)然的,合理的,大家都是這樣的;帶業(yè)往生凈土,值不得特別鼓吹的!